ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৮-৫৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 548

৬৮ - অধ্যায়: মসজিদে কবিতা পাঠ

৪৫৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান আল-হাকাম ইবনু নাফি‘। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু‘আইব, তিনি যুহরী থেকে। তিনি (যুহরী) বলেন, আমাকে আবু সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু আওফ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি হাসসান ইবনু সাবিত আল-আনসারীকে আবু হুরায়রাকে সাক্ষী মানতে শুনেছেন এই বলে: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন যে, "হে হাসসান! তুমি আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে উত্তর দাও। হে আল্লাহ, তুমি তাকে রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দ্বারা সাহায্য করো?" আবু হুরায়রা বললেন: "হ্যাঁ।"

[হাদীস ৪৫৩ - এর অপর দু’টি অংশ ৬১৫২ এবং ৩২১১ তে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মসজিদে কবিতা পাঠ) অর্থাৎ: এর বিধান কী?

তাঁর উক্তি: (যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) শু‘আইব এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইসহাক ইবনু রাশিদ যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। আর সুফিয়ান ইবনু উইয়াইনাহ এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আবু সালামাহ-এর স্থলে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নাম উল্লেখ করেছেন। এটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘সৃষ্টির সূচনা’ (বাদউল খালক) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের নিকট মা’মার এবং নাসায়ীর নিকট ইবরাহীম ইবনু সা’দ ও ইসমাইল ইবনু উমাইয়াহও তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি এমন একটি মতভেদ যা কোনো ক্ষতি করে না; কারণ যুহরী হাদীস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত।

সঠিক মত হলো এটি তাঁর নিকট উভয়ের মাধ্যমেই ছিল, তাই তিনি কখনো একজনের সূত্রে আবার কখনো অন্যজনের সূত্রে বর্ণনা করতেন। এটি সেই শ্রেণির হাদীস যেগুলোর বিষয়ে আদ-দারাকুতনী শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) ওপর আপত্তি করেছেন, কিন্তু তিনি এটি উল্লেখ করেননি, তাই তাঁর ওপর এটি একটি সংযোজন হিসেবে গণ্য হওয়া উচিত। এই সনদে অন্য একটি দিক থেকেও আলোচনার অবকাশ আছে, যা সূক্ষ্ম পর্যালোচনার শর্তাধীন; আর তা হলো সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনার শব্দগুলো এমন: উমর (রা.) মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন আর হাসসান কবিতা আবৃত্তি করছিলেন। তখন তিনি (হাসসান) বললেন: "আমি এখানে কবিতা পাঠ করেছি এমতাবস্থায় যে, এখানে আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠতর ব্যক্তিত্ব উপস্থিত ছিলেন।" এরপর তিনি আবু হুরায়রার দিকে ফিরে তাকিয়ে বললেন: "আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি..." (বাকি হাদীস)।

মুহাদ্দিসগণের নিকট সাঈদের এই ঘটনার বর্ণনাটি ‘মুরসাল’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত); কারণ তিনি উমর (রা.)-এর সেই সময়ের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন না। তবে একে এভাবে ধরা হবে যে, সাঈদ পরবর্তীতে তা আবু হুরায়রা অথবা হাসসানের নিকট থেকে শুনেছেন। অথবা এমন হতে পারে যে, হাসসান অন্য কোনো এক সময়ে আবু হুরায়রাকে সাক্ষী মানছিলেন আর সাঈদ সেখানে উপস্থিত ছিলেন। এই অনুচ্ছেদের হাদীসের প্রেক্ষাপট একে শক্তিশালী করে, কারণ এতে উল্লেখ আছে যে আবু সালামাহ হাসসানকে আবু হুরায়রার সাক্ষ্য চাইতে শুনেছেন। আবু সালামাহও উমর (রা.)-এর সেই সময়ের সাক্ষী নন, কেননা তিনি সাঈদের চেয়েও বয়সে ছোট।

সুতরাং এটি সাক্ষ্য চাওয়ার একাধিক ঘটনা ঘটার প্রমাণ দেয়। আর এটিও সম্ভব যে, আবু হুরায়রার দিকে হাসসানের ফিরে তাকানো এবং তাঁর সাক্ষ্য চাওয়া পরবর্তীতে ঘটেছিল; কারণ ‘সুম্মা’ (অতঃপর) শব্দটি দ্বারা তাৎক্ষণিকতা বোঝায় না। আর মূল নীতি হলো ঘটনার একাধিক না হওয়া। এর চূড়ান্ত রূপ হলো, সাঈদ সেই অতিক্রম করার ঘটনাটি ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এরপর হাসসান কর্তৃক আবু হুরায়রার নিকট সাক্ষ্য চাওয়ার বিষয়টি শুনেছেন, আর এটিই মূল উদ্দেশ্য; কারণ এটিই ‘মারফু’ (রাসূলের বাণী) হাদীস এবং এটি নিঃসন্দেহে ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত সনদযুক্ত)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সাক্ষী মানছিলেন) অর্থাৎ: সাক্ষ্য প্রার্থনা করছিলেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো শরঈ বিধান সম্পর্কে জানানো, আর সংবাদের গুরুত্ব বৃদ্ধির জন্য একে ‘সাক্ষ্য’ বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি) এটি হামযার ফাতহা এবং শীন-এর যম্মাহ সহকারে, অর্থাৎ: আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনাকে জিজ্ঞেস করছি। ‘নাশদ’ মানে হলো স্মরণ করিয়ে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে উত্তর দাও) সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও’, তাই হতে পারে এখানে এটি ভাবার্থ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তাকে সাহায্য করো) অর্থাৎ: তাকে শক্তিশালী করো। আর এখানে ‘রূহুল কুদুস’ বলতে জিবরাঈল (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ ইমাম বুখারীর নিকট বর্ণিত বারা (রা.)-এর হাদীস যাতে ‘জিবরাঈল তোমার সাথে আছেন’ শব্দগুলো রয়েছে। এখানে ‘উত্তর দেওয়া’র উদ্দেশ্য হলো সেই কাফিরদের প্রতিবাদ করা যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ব্যঙ্গ করেছিল। তিরমিযীতে আবু যিনাদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসসানের জন্য মসজিদে মিম্বর স্থাপন করে দিতেন, যাতে তিনি সেখানে দাঁড়িয়ে কাফিরদের ব্যঙ্গকাব্যের জবাব দিতেন।

মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী এটি ‘তা’লীক’ হিসেবে অনুরুপ এবং আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমি এটি সেখানে দেখিনি। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: এই অনুচ্ছেদের হাদীসে এমন কিছু নেই যে হাসসান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে মসজিদে কবিতা পাঠ করেছেন। কিন্তু ‘বাদউল খালক’ অধ্যায়ে সাঈদের সূত্রে বুখারীর বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, হাসসানের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ‘আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও’ উক্তিটি মসজিদেই ছিল এবং তিনি সেখানে মুশরিকদের প্রতিবাদে কবিতা পাঠ করেছিলেন।

অন্যরা বলেছেন: সম্ভবত বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, সত্য সম্বলিত কবিতা সত্য হিসেবে গণ্য; যার প্রমাণ হাসসানের কবিতার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দু’আ। আর যখন তা সত্য হয়, তখন অন্যান্য সত্য কথার মতোই মসজিদে তা বৈধ। অপবিত্র বা মন্দ কথা যেমন নিষিদ্ধ, সত্য কবিতা তেমন নিষিদ্ধ নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 549

এবং নিরর্থক কথাবার্তা।

আমি বলি: প্রথম মতটি ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং আল-মাযিরী এ বিষয়ে নিশ্চয়তা ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন কারণ এটি সুপরিচিত এবং তিনি এটি অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত। আর ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং তিরমিযী যা বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন—আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন—তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করতে নিষেধ করেছেন। এর সনদ আমর পর্যন্ত সহীহ—সুতরাং যারা তার পাণ্ডুলিপিকে সহীহ মনে করেন, তারা একে সহীহ বলেন—এবং এই অর্থে আরও কিছু হাদিস রয়েছে, তবে সেগুলোর সনদে আপত্তি আছে।

অতএব, এগুলোর মধ্যে এবং আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো—নিষেধাজ্ঞাকে জাহেলী যুগের এবং বাতিলপন্থীদের কবিতা আবৃত্তির ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর যা এ থেকে মুক্ত তা অনুমোদিত। আরও বলা হয়েছে: নিষেধাজ্ঞা তখন প্রযোজ্য যখন কবিতা আবৃত্তি মসজিদের ওপর প্রবল হয়ে যায় এবং মসজিদে অবস্থানকারীদের ইবাদতে বিঘ্ন ঘটায়। আবু আব্দুল মালিক আল-বাউনী দূরবর্তী মত পোষণ করেছেন; তিনি নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোকে কার্যকর করেছেন এবং অনুমতির হাদিসটি রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। তবে তাঁর এই মতের সাথে কেউ একমত হননি। ইবনে আত-তীন তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আল-বাউনী তাঁর এই দাবিকে সামনে আগত বর্শাধারীদের মসজিদে প্রবেশ এবং মুশরিকদের প্রবেশের বিষয়ের ওপরও প্রয়োগ করেছেন।

‌‌৬৯ - অধ্যায়: মসজিদে বর্শাধারীদের অবস্থান

৪৫৪ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা’দ আমাদের নিকট সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমি একদিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমার কক্ষের দরজায় দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম, তখন হাবশীরা মসজিদে খেলাধুলা করছিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চাদর দিয়ে আমাকে আড়াল করে রাখছিলেন এবং আমি তাদের খেলা দেখছিলাম।

[হাদিস ৫৪৫ - এর অন্যান্য সূত্র: ৫২৩৬, ৫১৯০, ৩৯৩১, ৩৫২৯, ২৯০৬, ৯৮৮, ৯৫০, ৪৫৫]

৪৫৫ - ইব্রাহিম ইবনে মুনযির অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি এমতাবস্থায় যে হাবশীরা তাদের বর্শা নিয়ে খেলা করছিল।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মসজিদে বর্শাধারীদের অবস্থান) 'হিরাব' শব্দটি বর্শার বহুবচন। এর উদ্দেশ্য হলো তাদের মসজিদে প্রবেশের বৈধতা, যখন তাদের বর্শার ফলকগুলো উন্মুক্ত থাকে। আমি মনে করি, লেখক (ইমাম বুখারী) এখানে মসজিদে উন্মুক্ত বর্শার ফলক নিয়ে চলাচলের নিষেধাজ্ঞার পূর্ববর্তী হাদিসটিকে বিশেষায়িত করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, যুদ্ধের মহড়া বা খেলার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা সহজ, কিন্তু সাধারণ চলাচলের ক্ষেত্রে হঠাৎ দুর্ঘটনা ঘটার সম্ভাবনা থাকে যা থেকে সতর্কতা সবসময় সম্ভব হয় না।

সনদে তাঁর উক্তি: (সালেহ থেকে) তিনি হলেন সালেহ ইবনে কায়সান।

তাঁর উক্তি: (আমি একদিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমার কক্ষের দরজায় দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম, তখন হাবশীরা মসজিদে খেলাধুলা করছিল) এতে মসজিদে এ জাতীয় কাজের বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইবনে আত-তীন আবুল হাসান আল-লাখমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মসজিদে বর্শা নিয়ে খেলা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। কুরআনের দলিল হিসেবে আল্লাহর বাণী: "সেসব ঘরে যেগুলোকে উঁচু করার (মর্যাদা দেওয়ার) নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন।" আর সুন্নাহ থেকে দলিল হলো: "তোমাদের মসজিদগুলোকে শিশু ও উন্মাদদের থেকে দূরে রাখো।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি দুর্বল। আর না এই আয়াতে, না এই হাদিসে তাঁর দাবির সপক্ষে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ আছে। তদুপরি রহিত হওয়ার দাবি করার জন্য যে কালানুক্রমিক ইতিহাস জানা প্রয়োজন তাও এখানে নেই।

কোনো কোনো মালিকী আলিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের খেলা মসজিদের বাইরে ছিল এবং আয়েশা (রা.) মসজিদে ছিলেন। এটি ইমাম মালিক থেকে প্রমাণিত নয়, কারণ এটি এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্রের বর্ণনার বিপরীত। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, উমর (রা.) মসজিদে তাদের খেলার ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "তাদের ছেড়ে দাও।" আর বর্শা নিয়ে খেলা কেবল নিছক খেলা নয়, বরং এতে বীরদের যুদ্ধের কলাকৌশল এবং শত্রুর বিরুদ্ধে প্রস্তুতি গ্রহণের প্রশিক্ষণ রয়েছে। আল-মুহাল্লাব বলেন: মসজিদ মুসলিম উম্মাহর সামষ্টিক বিষয়ের জন্য নির্ধারিত; সুতরাং যেসব কাজে দ্বীন ও মুসলিমদের উপকার রয়েছে তা মসজিদে জায়েজ।

এই হাদিসে বৈধ বিনোদনের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার অনুমতি পাওয়া যায়। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারের সাথে উত্তম আচরণ ও সুন্দর সাহচর্যের প্রমাণ পাওয়া যায় এবং আয়েশা (রা.)-এর মর্যাদা ও তাঁর নিকট আয়েশার বিশেষ অবস্থানের বিষয়টি ফুটে ওঠে। এই হাদিসের অন্যান্য উপকারিতা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'ঈদ' অধ্যায়ে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 550

তাঁর উক্তি: (আমার প্রকোষ্ঠের প্রবেশপথে) আসীলি ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে "আমার প্রকোষ্ঠের দরজার ওপর।"

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে তাঁর চাদর দিয়ে আড়াল করছিলেন) এটি প্রমাণ করে যে, এই ঘটনাটি পর্দার বিধান নাজিল হওয়ার পরের। এটি আরও প্রমাণ করে যে, নারীর জন্য পুরুষের দিকে তাকানো বৈধ। যারা এটি নিষিদ্ধ মনে করেন, তাদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) তখন অল্পবয়স্কা ছিলেন; কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে এই উত্তরে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ "তোমরা দুজনেই কি অন্ধ?" শীর্ষক হাদিসের মাধ্যমে এই বিধান রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। অথচ সেই হাদিসটির বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইনশাআল্লাহ, সংশ্লিষ্ট স্থানে এই মাসআলাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবরাহিম ইবনুল মুনযির অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো ইবরাহিম এটি ইউনুস (যিনি ইবনে ইয়াযিদ) থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে সালিহের বর্ণনার ন্যায় বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের খেলা ছিল বর্শা নিয়ে, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইমাম বুখারি শিরোনামের মাধ্যমে হাদিসের মূল প্রসঙ্গের প্রতি লক্ষ্য রাখেন, বর্ণনার সেই নির্দিষ্ট কাঠামোর প্রতি নয় যা তিনি এখানে উল্লেখ করছেন। ইবরাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে ইউনুসের বর্ণনাটি আমি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে পাইনি। তবে ইমাম মুসলিম আবু তাহির ইবনুস সারহ-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলিও উসমান ইবনে উমর-এর সূত্রে ইউনুস থেকে এটি মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে।

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে মিম্বরের ওপর ক্রয়-বিক্রয়ের উল্লেখ করা

৪৫৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বারীরা (রা.) তাঁর নিকট তাঁর মুক্তিপণের চুক্তির ব্যাপারে সাহায্য চাইতে এলেন। আয়েশা (রা.) বললেন: তুমি চাইলে আমি তোমার মালিকপক্ষকে অর্থ প্রদান করব এবং তোমার উত্তরাধিকার ও অভিভাবকত্বের অধিকার (ওয়ালা) আমার অনুকূলে থাকবে। তার মালিকপক্ষ বলল: তুমি চাইলে তাকে অবশিষ্ট অর্থ দিয়ে দাও (কিন্তু ওয়ালা আমাদের থাকবে)। সুফিয়ান একবার বলেছেন: তুমি চাইলে তাকে মুক্ত করে দাও এবং ওয়ালা আমাদের থাকবে।

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এলেন, আয়েশা (রা.) তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: তুমি তাকে কিনে নিয়ে মুক্ত করে দাও, কারণ ওয়ালা তো তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরের ওপর দাঁড়ালেন। সুফিয়ান একবার বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: মানুষের কী হলো যে, তারা এমন সব শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন শর্তারোপ করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা তার জন্য কার্যকর হবে না, যদিও সে একশ বার শর্তারোপ করে।

আলী (রা.) বলেন: ইয়াহইয়া এবং আব্দুল ওয়াহাব ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন...। জাফর ইবনে আওন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করে বলেন: আমি আমরাহকে বলতে শুনেছি, তিনি আয়েশাকে বলতে শুনেছেন...। মালেকও ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বারীরা...। তবে তিনি "মিম্বরে আরোহণ করেছেন" কথাটি উল্লেখ করেননি।

[হাদিস ৪৫৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ৬৭৬০, ৬৭৫৮, ৬৭৫৪, ৬৭৫১, ৬৭১৭, ৫৪৩০, ৫২৮৪, ৫২৭৯, ৫০৯৭, ২৭৩৫, ২৭২৯, ২৭২৬২৭১৭, ২৫৭৮, ২৫৬৫, ২৫৬৪, ২৫৬৩, ২৫৬১, ২৫৩৬, ২১৫৫, ৪৯৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মসজিদে মিম্বরের ওপর ক্রয়-বিক্রয়ের উল্লেখ করা) এই শিরোনামের সাথে আলোচ্য হাদিসের সামঞ্জস্য "লোকদের কী হলো যে তারা শর্তারোপ করে" উক্তিটি থেকে স্পষ্ট হয়। কারণ এতে উল্লেখিত ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা ক্রয়-বিক্রয়, মুক্তি দান এবং ওয়ালার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

এই কিতাবের ওপর আলোচনাকারীদের কেউ কেউ বিভ্রান্ত হয়ে বলেছেন: এতে তো ক্রয়-বিক্রয় মসজিদে সংঘটিত হওয়ার কথা নেই। তিনি মনে করেছিলেন যে, শিরোনামটি এর বৈধতা প্রমাণের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। অথচ বিষয়টি তাঁর ধারণার মতো নয়। কারণ কোনো বিষয়ের উল্লেখ করা বা তার বিধান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যা সত্য ও কল্যাণকর। আর সরাসরি ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তিতে লিপ্ত হওয়া ভিন্ন বিষয়, যা সেই অনর্থক কথাবার্তার দিকে ধাবিত করে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আল-মাযিরি বলেন: মসজিদে ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন, যদিও চুক্তিটি হয়ে গেলে তা সহিহ বা কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে তারা একমত।

ইবনুল মুনইয়ারও তাঁর শিরোনাম সংক্রান্ত ব্যাখ্যায় অন্য একটি ভ্রান্তিতে পড়েছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি হলো সুমামাহ ইবনে আসালের ঘটনা নিয়ে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস। তিনি মসজিদে ক্রয়-বিক্রয়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য বিধানে অনেক কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছেন। অথচ সকল পাণ্ডুলিপিতে ক্রয়-বিক্রয়ের শিরোনামে কেবল আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটিই রয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্ত হাদিসটি চার পরিচ্ছেদ পর ভিন্ন শিরোনামে আসবে। মনে হয় তাঁর দৃষ্টি এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরে গিয়েছিল, অথবা তিনি পাতা উল্টানোর সময় একসাথে দুটি পাতা উল্টে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। হুমাইদি তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: তাঁর কাছে এল) এখানে ইলতিফাত বা সর্বনামের পরিবর্তন ঘটেছে যদি "বলেন"-এর কর্তা আয়েশা (রা.) হন, তবে সম্ভাবনা আছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 551

কর্তা যদি আমরাহ হন, তবে তাতে ভ্রূক্ষেপ করার কিছু নেই।

তার বক্তব্য: (সে তার কিতাবাতের ব্যাপারে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিল) এখানে 'জিজ্ঞেস করা' (তাসআলুহা) শব্দটির মাধ্যমে 'সাহায্য চাওয়া' (তাস্তাইনু) অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। অন্য একটি বর্ণনাতেও এভাবেই স্পষ্টভাবে এসেছে। আর তার বক্তব্য 'তোমার পরিবার ও অভিভাবকগণ' এর অর্থ হলো 'তোমার মনিবগণ'। বাক্যের প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হওয়ার কারণে 'আমি দিয়েছি' (আ'তাইতু) এর দ্বিতীয় কর্মপদটি (অবজেক্ট) উহ্য রাখা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার চুক্তির অর্থের অবশিষ্টাংশ। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ইতক (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

তার বক্তব্য: (সুফিয়ান একবার বলেছেন) অর্থাৎ সুফিয়ান এটি দুইভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা, মুয়াল্লাক (কর্তিত) নয়।

তার বক্তব্য: (আমি তাকে সেটি স্মরণ করিয়ে দিলাম) এখানে 'কাফ' বর্ণে তাশদিদসহ উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, সঠিক হলো ইমাম মালেক ও অন্যদের বর্ণনায় যা এসেছে, অর্থাৎ: 'আমি তার কাছে সেটি উল্লেখ করলাম' (যাকারতু লাহু যালিকা); কারণ 'স্মরণ করিয়ে দেওয়া'র (তাযকির) জন্য পূর্বে সেই বিষয়ে জ্ঞান থাকা আবশ্যক। তবে এই বর্ণনাটিকে ভুল বলা সঠিক হবে না, কারণ সম্ভবত বিষয়টি আগে থেকেই সংক্ষেপে জানা ছিল।

তার বক্তব্য: (তারা এমন সব শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই) সম্ভবত এটি শর্তের সাধারণ ধরন বিবেচনায় বলা হয়েছে। আর 'একশ' সংখ্যাটি আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এর কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যাগত সীমাবদ্ধতা (মাফহুম) উদ্দেশ্য নয়।

তার বক্তব্য: (আল্লাহর কিতাবে) খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহর কিতাবে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত নেই তা-ই বাতিল; কারণ 'ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) তার জন্য যে মুক্ত করেছে'—এই বাণীটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের। কিন্তু তাঁর আনুগত্য করার আদেশ আল্লাহর কিতাবে রয়েছে, তাই বিষয়টিকে কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ হয়েছে। এর প্রতিক্রিয়ায় বলা হয়েছে যে, যদি এটি বৈধ হয়, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথার প্রতিটি দাবিই কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করা জায়েজ হবে। এর উত্তর হলো—সেই সম্বন্ধটি সাধারণ নীতিমালার ভিত্তিতে, কোনো নির্দিষ্ট মাসআলার বিশেষত্বের কারণে নয়।

খাত্তাবি এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এখানে আল্লাহর কিতাব দ্বারা কুরআন মাজিদ উদ্দেশ্য। ইবনে মাসউদ (রা.) 'ওয়াশিমা'র (উল্কি অঙ্কনকারী) ঘটনায় উম্মে ইয়াকুবকে যা বলেছিলেন তা খাত্তাবির এই অভিমতের সদৃশ। তিনি বলেছিলেন: 'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যার ওপর লানত করেছেন, আমি কেন তার ওপর লানত করব না? অথচ তা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে।' এরপর তিনি এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহর বাণী পেশ করেন: 'রাসুল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো'। আবার এখানে আল্লাহর কিতাব বলতে আল্লাহর বিধানও উদ্দেশ্য হতে পারে, চাই তা কুরআনে বর্ণিত হোক বা সুন্নাহতে।

অথবা কিতাব দ্বারা লাওহে মাহফুজে যা লিখিত আছে তাও উদ্দেশ্য হতে পারে।

বারিরার ঘটনার ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটি ইমাম বুখারী ক্রয়-বিক্রয়, দাসমুক্তি ও অন্যান্য অধ্যায়ে বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন। একদল ইমাম এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ইতক-এ আমরা এর শিক্ষা ও ফায়দাসমূহ সংক্ষেপে একত্রে আলোচনা করব।

তার বক্তব্য: (মালেক এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি মুকাতাব অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক রূপটি মুরসাল হিসেবে প্রতীয়মান হয়, সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (আলী বলেন) অর্থাৎ পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লিখিত ইবনে আব্দুল্লাহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি। সারকথা হলো, আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইমাম বুখারীর নিকট চারজন ব্যক্তি থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যাদের প্রত্যেকেই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ানের বর্ণনাটি পৃথকভাবে আনার কারণ হলো শিরোনামের সাথে এর মিল থাকা, যেখানে মিম্বরের উল্লেখ রয়েছে। এই বিষয়টি এর মাধ্যমে সমর্থিত হয় যে, কারিমার বর্ণনায় জাফর ইবনে আউনের মাধ্যমে মালেক থেকে করা মুয়াল্লাক বর্ণনাটি পরে এসেছে।

তার বক্তব্য: (আমরাহ থেকে অনুরূপ) অর্থাৎ মালেকের বর্ণনার অনুরূপ। ইসমাইলি এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশারের মাধ্যমে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও আব্দুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে বারিরা... এরপর পূর্ণ হাদিস। এতেও মিম্বরের উল্লেখ নেই এবং এর রূপটিও মুরসাল। তবে এর শেষে বলা হয়েছে: আয়েশা (রা.) দাবি করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং এরপর হাদিসটি পূর্ণ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়া স্পষ্ট হলো।

জাফর ইবনে আউনের বর্ণনা থেকে ইয়াহইয়ার সরাসরি আমরাহ থেকে শোনা এবং আমরাহ’র আয়েশা (রা.) থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানা যায়। ফলে মুরসাল হওয়ার যে আশঙ্কা ছিল তা দূর হয়ে গেল। নাসায়ী ও ইসমাইলিও জাফর ইবনে আউনের বর্ণনা থেকে এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: বারিরা আমার কাছে এলো... এরপর হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তাতেও মিম্বরের উল্লেখ নেই।

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে পাওনা দাবি করা ও দেনাদারকে আটকে রাখা

৪৫৭ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উসমান ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইউনুস ইউনুস জুহরি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালেক থেকে, তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে আবি হাদরাদের কাছে মসজিদে তার পাওনা ঋণের দাবি জানালেন। তখন তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো এমনকি তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শুনতে পেলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 552

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে অবস্থান করছিলেন। তিনি তাদের নিকট বেরিয়ে আসলেন, এমনকি তাঁর কামরার পর্দা সরিয়ে দিলেন এবং ডাক দিলেন: হে কাব! তিনি বললেন: আমি উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসুল! তিনি ইশারার মাধ্যমে বললেন: তোমার এই ঋণ থেকে কিছু কমিয়ে দাও, অর্থাৎ অর্ধেক। কাব (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি তা করলাম। তিনি বললেন: ওঠো, তবে তা পরিশোধ করে দাও।

[হাদিস ৪৫৭ - এর অন্যান্য অংশ: ২৭১০, ২৭০৬, ২৪২৪, ২৪১৮, ৪৭১]

তাঁর উক্তি: (তাকাদি অধ্যায়) অর্থাৎ দেনাদারের কাছে ঋণ পরিশোধের দাবি জানানো।

(এবং পিছু লেগে থাকা) অর্থাৎ দেনাদারের সাথে লেগে থাকা, এবং (মসজিদে) কথাটি উভয় বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি প্রশ্ন করা হয়: আলোচ্য হাদিস থেকে ঋণ পরিশোধের দাবির বিষয়টি স্পষ্ট হলেও পিছু লেগে থাকার বিষয়টি স্পষ্ট নয়, তবে জনৈক পরবর্তী আলেম এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: সম্ভবত তিনি এটি ইবনু আবি হাদরাদের বিষয়টি থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ পাওনাদার তাকে ঋণ পরিশোধের দাবির সময় ছাড়েননি। যেন তারা উভয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য অপেক্ষা করছিলেন যেন তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেন। তিনি বলেন: যদি বিবাদের সময় পিছু লেগে থাকা জায়েজ হয়, তবে বিচারকের নিকট অধিকার সাব্যস্ত হওয়ার পর তা আরও বেশি জায়েজ। সমাপ্ত।

আমি বলছি: ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি 'পিছু লেগে থাকা' দ্বারা সেই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর বর্ণিত কিছু সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে। আর তা হলো যা তিনি 'সুলহ' (আপোষ) অধ্যায়ে এবং অন্যত্র আরাজ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবি হাদরাদ আল-আসলামীর কাছে তাঁর কিছু পাওনা ছিল। তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁর পিছু নিলেন (তাঁকে ছাড়লেন না), এরপর তারা কথা বলতে শুরু করলেন এমনকি তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল। এই বর্ণনা থেকে ইবনু আবি হাদরাদের নাম এবং তাঁর বংশপরিচয়ও জানা যায়।

(একটি ফায়দা): জওহারী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: 'ফায়লাল' (আইন বর্ণটির পুনরাবৃত্তিসহ) ছন্দে 'হাদরাদ' ব্যতীত আর কোনো নাম আসেনি। এটি প্রথম বর্ণে ফাতহা, এরপর সুকুনযুক্ত দাল, এরপর ফাতহাযুক্ত রা এবং পুনরায় দাল যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (কাব থেকে) তিনি হলেন কাব ইবনে মালিক, বর্ণনাকারীর পিতা।

তাঁর উক্তি: (ঋণ) যামআ ইবনে সালিহ-এর বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে যে, তা ছিল দুই উকিয়া, যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মসজিদে) এটি 'তাকাদি' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের দিকে বেরিয়ে আসলেন) আরাজ-এর বর্ণনায় এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। বাহ্যিকভাবে দুটি বর্ণনায় বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়। কেউ কেউ উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, সম্ভবত তিনি প্রথমে তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এরপর কাব তাঁর প্রতিপক্ষকে বিচারের জন্য উপস্থিত করেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে থাকা অবস্থায়ও তাদের আওয়াজ শুনতে পান।

আমি বলছি: এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ উভয় সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবকে ঋণ কমানোর ইঙ্গিত দিয়েছিলেন এবং ঋণদাতাকে পরিশোধের নির্দেশ দিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নির্দেশ যদি তাদের জন্য আগেই আসত, তবে দ্বিতীয়বার তার প্রয়োজন হতো না। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তাতে উত্তম হলো, 'অতিক্রম করা' বা পাশ দিয়ে যাওয়াকে বাহ্যিক চলাচলের পরিবর্তে আধ্যাত্মিক বা ভাবার্থগত অর্থে গ্রহণ করা।

তাঁর উক্তি: (সিজফ) প্রথম বর্ণে কাসরা এবং জিম বর্ণে সুকুন যোগে, তবে প্রথম বর্ণে ফাতহার কথাও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ পর্দা, কেউ কেউ বলেছেন এটি দুই পাল্লাবিশিষ্ট পর্দার এক পাশ।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ অর্ধেক) নসব সহকারে, অর্থাৎ অর্ধেক কমিয়ে দাও; কারণ এটি 'হাজা' (এই) শব্দের ব্যাখ্যা। শাতর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অর্ধেক, যা আরাজ-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তা করেছি) নির্দেশ পালনের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য।

এবং তাঁর উক্তি: (ওঠো) এটি ইবনু আবি হাদরাদের প্রতি সম্বোধন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঋণ মওকুফ এবং সময় বৃদ্ধি উভয়টি একত্রে হবে না।

এই হাদিসে মসজিদে আওয়াজ উঁচু করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যতক্ষণ তা মাত্রারিক্ত না হয়। লেখক (ইমাম বুখারী) এর জন্য অচিরেই একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় নিয়ে আসবেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মসজিদে আওয়াজ উঁচু করাকে ঢালাওভাবে নিষেধ করেছেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি জ্ঞানচর্চা, কল্যাণকর কাজ এবং প্রয়োজনীয় কথা বলার ক্ষেত্রে আওয়াজ উঁচু করাকে জায়েজ বলেছেন, কিন্তু নিরর্থক শোরগোলের ক্ষেত্রে তা নিষেধ করেছেন। মুহাল্লাব বলেন: যদি মসজিদে আওয়াজ উঁচু করা নাজায়েজ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ছেড়ে দিতেন না এবং বিষয়টি তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিতেন।

আমি বলছি: যারা নিষেধ করেন তারা বলতে পারেন যে: সম্ভবত এর আগেই এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়েছিল এবং তিনি তাতেই যথেষ্ট মনে করেছেন। অথবা তিনি কেবল এমন পথ অবলম্বন করেছেন যা আপোষের মাধ্যমে ঝগড়া নিরসন করে, যার ফলে উচ্চবাচ্যের অবসান ঘটে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইশারা যদি বোধগম্য হয় তবে তার ওপর নির্ভর করা যায়, পাওনাদারের নিকট সুপারিশ করা যায়, বিচারকের পক্ষ থেকে আপোষের ইঙ্গিত প্রদান এবং সুপারিশ গ্রহণ করা জায়েজ। দরজায় পর্দা ঝুলিয়ে রাখাও জায়েজ।

‌‌৭২ - অধ্যায়: মসজিদ ঝাড়ু দেওয়া এবং ন্যাকড়া, ময়লা ও কাঠি কুড়িয়ে ফেলা

৪৫৮ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক কৃষ্ণবর্ণের পুরুষ—অথবা এক কৃষ্ণবর্ণের নারী—মসজিদ ঝাড়ু দিত। সে ইন্তেকাল করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। সাহাবীগণ বললেন: সে মারা গেছে। তিনি বললেন: তোমরা কেন আমাকে...