ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩-৫৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 553

তোমরা কেন আমাকে জানালে না? তোমরা আমাকে তার কবরের পথ দেখাও - অথবা তিনি বললেন: তার (নারী) কবরের পথ দেখাও - অতঃপর তিনি তার কবরের কাছে আসলেন এবং তার জানাজার সালাত আদায় করলেন।

[হাদিস ৪৫৮ - এর অংশবিশেষ ১৩৩৭ ও ৪৬০ নং হাদিসে রয়েছে]

তার বক্তব্য: (অধ্যায়: মসজিদ ঝাড়ু দেওয়া এবং ন্যাকড়া, ময়লা ও ডালপালা কুড়ানো) অর্থাৎ মসজিদ থেকে।

তার বক্তব্য: (আবু রাফে থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আস-সাইগ, একজন বড় মাপের তাবেয়ি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার ভুলবশত তাকে সাহাবি আবু রাফে বলে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি একজন সাহাবি থেকে অন্য সাহাবির বর্ণনা। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ সাবিত আল-বুনানি সাহাবি আবু রাফেকে পাননি।

তার বক্তব্য: (একজন কৃষ্ণাঙ্গ পুরুষ অথবা একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারী) এই সন্দেহটি বর্ণনাকারী সাবিত থেকে এসেছে; কারণ একদল বর্ণনাকারী তার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, অথবা এটি আবু রাফে থেকে হয়েছে। পরবর্তী একটি অধ্যায়ে হাম্মাদের সূত্রে এই একই সনদে বর্ণিত হবে যে, তিনি বলেন: 'আমি তাকে নারী ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।' ইবনে খুজায়মাহ আল-আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'কৃষ্ণাঙ্গ নারী' বলেছেন। বায়হাকি উত্তম সনদে ইবনে বুরাইদাহর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তার নাম উম্মে মিহজান উল্লেখ করেছেন।

তিনি আরও জানিয়েছেন যে, নবী (সা.)-এর প্রশ্নের উত্তরে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) তার সম্পর্কে জানিয়েছিলেন। ইবনে মানদাহ সাহাবিদের জীবনী গ্রন্থে খারকা নামে একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারীর কথা উল্লেখ করেছেন যিনি মসজিদ পরিষ্কার করতেন। হাম্মাদ ইবনে যাইদ-সাবিত-আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসেও তার কথা এসেছে। ইবনে হিব্বানও সাহাবিদের বর্ণনায় সনদ ছাড়াই তার কথা উল্লেখ করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে এটিই তার নাম এবং তার উপনাম ছিল উম্মে মিহজান।

তার বক্তব্য: (তিনি মসজিদ ঝাড়ু দিতেন) 'ক্বফ' বর্ণের পেশ যোগে, অর্থাৎ তিনি ময়লা-আবর্জনা ও ঝাড়ু দেওয়া ধুলিকণা একত্র করতেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদিসটি মসজিদ ঝাড়ু দেওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে ন্যাকড়া বা অনুরূপ ময়লা কুড়ানোর বিষয়টি কোথা থেকে পাওয়া গেল? পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম উত্তর দিয়েছেন যে, এটি কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে নেওয়া হয়েছে এবং এর সাধারণ কারণ হলো পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা।

আমি বলি: ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ঐসব বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা বর্ণনার কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবে এসেছে। আল-আলার পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি মসজিদ থেকে ন্যাকড়া ও ডালপালা কুড়াতেন। বুরাইদাহর পূর্বে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, তিনি মসজিদ থেকে ময়লা (ক্বাযা) পরিষ্কার করার প্রতি অনুরাগী ছিলেন। 'ক্বাযা' (ক্বফ ও যাল যোগে) হলো 'ক্বাযাতুন'-এর বহুবচন। ভাষাবিদগণ বলেন: চোখ বা পানীয় দ্রব্যে যা পড়ে তাকে 'ক্বাযা' বলে। পরবর্তীতে সামান্য পরিমাণে ঘরে বা অন্য কোথাও পড়ে থাকা প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রেই শব্দটি ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

যারা এই বর্ণনাগুলো সম্পর্কে অবগত নন, তারা কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা করে দাবি করেছেন যে, অধ্যায়ের বিধানটি নবী (সা.)-এর কবরে আসা এবং জানাজার সালাত আদায় করা থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন: এর থেকে মসজিদ পরিষ্কারের প্রতি উৎসাহের বিষয়টি বোঝা যায়।

তার বক্তব্য: (তার সম্পর্কে) অর্থাৎ তার অবস্থা সম্পর্কে। এখানে কর্ম (অবজেক্ট) উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো—লোকদের (জিজ্ঞেস করলেন)।

তার বক্তব্য: (তোমরা আমাকে জানালে) মদ্দ যোগে, অর্থাৎ তোমরা আমাকে অবহিত করলে। গ্রন্থকার (বুখারী) জানাজা অধ্যায়ে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: 'তারা তার বিষয়টিকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছিল।' ইবনে খুজায়মাহ আল-আলার সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: তারা বলল, 'তিনি রাতে মারা গেছেন, তাই আপনাকে জাগানো আমরা অপছন্দ করেছি।' বুরাইদাহর হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। মুসলিম আবু কামিল আল-জাহদারির সূত্রে হাম্মাদ থেকে এই সনদের শেষে আরও বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই কবরগুলো এর অধিবাসীদের জন্য অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে আছে, আল্লাহ তাদের জন্য আমার সালাতের বরকতে কবরগুলোকে আলোকিত করে দেবেন।' ইমাম বুখারী এই বর্ধিত অংশটি উল্লেখ করেননি; কারণ এটি এই সনদে 'মুদরাজ' (সংযুক্ত)।

এটি সাবিতের 'মুরাসাল' বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা হাম্মাদ ইবনে যাইদের অনেক ছাত্রই স্পষ্ট করেছেন। আমি এটি প্রমাণের সাথে 'বায়ানুল মুদরাজ' কিতাবে বর্ণনা করেছি। বায়হাকি বলেন: প্রবল ধারণা এই যে, এই বর্ধিত অংশটি সাবিতের মুরাসাল বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আহমাদ ইবনে আবদাহ বলেছেন; অথবা এটি সাবিত-আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত, যা ইবনে মানদাহ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসির মুসনাদে হাম্মাদ ইবনে যাইদ ও আবু আমির আল-খাযযায—উভয়ই সাবিত থেকে এই বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। এরপর আরও বর্ণিত হয়েছে যে, একজন আনসারি ব্যক্তি বললেন: 'আমার পিতা—অথবা ভাই—মারা গেছেন বা তাকে দাফন করা হয়েছে, আপনি তার জানাজার সালাত আদায় করুন।' বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তার সাথে রওয়ানা হলেন।

এই হাদিসে মসজিদ পরিষ্কার করার মর্যাদা এবং খাদেম বা বন্ধু অনুপস্থিত থাকলে তার সম্পর্কে খোঁজ নেওয়ার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়। এতে দোয়ার মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া, নেককার ব্যক্তিদের জানাজায় উপস্থিত হতে উৎসাহিত করা, দাফনের পর মৃত ব্যক্তির কবরে উপস্থিত হয়ে সালাত আদায় করা—যার জানাজা পড়া হয়নি—এবং মৃত্যুর সংবাদ প্রচার করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

‌‌৭৩ - অধ্যায়: মসজিদে মদ কেনাবেচা হারাম হওয়া

৪৫৯ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হামযাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন (নাযিল হলো)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 554

সুরা আল-বাকারার সুদের আয়াতসমূহ (নাজিল হলে) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদের দিকে বের হলেন এবং মানুষের সামনে সেগুলো পাঠ করলেন, অতঃপর তিনি মদের ব্যবসা হারাম ঘোষণা করলেন।

[হাদিস ৪৫৯ - এর অন্যান্য বর্ণনা: ৪৫৪৩, ৪৫৪২, ৪৫৪১, ৪৫৪০, ২২২৬, ২০৮৪]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মসজিদে মদের ব্যবসা হারাম হওয়া) অর্থাৎ: এটি উল্লেখ করা এবং এর বিধান স্পষ্ট করার বৈধতা; তাঁর উদ্দেশ্য এমনটি নয় যা এই শিরোনামের বাহ্যিক অর্থ থেকে বুঝে আসতে পারে যে, এর হারাম হওয়া কেবল মসজিদের সাথে সম্পৃক্ত। বরং এখানে একটি উহ্য শব্দ (মুদাফ) রয়েছে, অর্থাৎ ‘হারাম হওয়ার বর্ণনার পরিচ্ছেদ’, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘বেচাকেনার বর্ণনার পরিচ্ছেদ’ নামক শিরোনামে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শিরোনামের যৌক্তিকতা হলো এই যে, মসজিদ কথা ও কাজে যাবতীয় অশ্লীলতা থেকে পবিত্র, তবে সতর্ক করার জন্য এবং এ জাতীয় উদ্দেশ্যে সেখানে এগুলো উল্লেখ করা জায়েয, যা এই হাদিস প্রমাণ করে।

তাঁর উক্তি: (আবু হামযা থেকে) তিনি হলেন আস-সুক্কারী, এবং মুসলিম হলেন ইবনে সুবাইহ আবু আদ-দুহা। এই পরিচ্ছেদের হাদিস নিয়ে আলোচনা সুরা আল-বাকারার তাফসীর পর্বে ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত আসবে।

কাজী আইয়ায (রহ.) বলেন: মদের নিষেধাজ্ঞা সুদের আয়াত নাজিলের অনেক আগে কার্যকর হয়েছিল। সুতরাং সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গুরুত্ব আরোপের লক্ষ্যে বারবার এর নিষেধাজ্ঞার সংবাদ দিয়েছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটিও সম্ভব যে, মদের ব্যবসার নিষেধাজ্ঞা মদ স্বয়ং হারাম হওয়ার পর বিলম্বিত হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭৪ - পরিচ্ছেদ: মসজিদের খাদেমগণ

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমি আমার গর্ভস্থ সন্তানকে আপনার জন্য উৎসর্গ (মুহাররার) করলাম অর্থাৎ মসজিদের জন্য, যে সেখানে খেদমত করবে।

৪৬০ - আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে ওয়াকিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী অথবা এক পুরুষ মসজিদ ঝাড়ু দিতেন - আমার মনে হয় তিনি একজন নারীই ছিলেন - অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসটি উল্লেখ করলেন যে, তিনি তাঁর কবরের নিকট জানাজা পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মসজিদের খাদেমগণ) কারীমার বর্ণনায় এসেছে ‘মসজিদে খেদমত করা’।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন) ইবনে আবি হাতিম এই ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি অর্থগতভাবে সংযুক্ত সূত্রে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাররারান) অর্থাৎ মুক্ত; স্পষ্টত বুঝা যায় যে, তাদের শরিয়তে সন্তানদের মানত করা বৈধ ছিল। ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য সম্ভবত এটিই ইঙ্গিত করা যে, খেদমতের মাধ্যমে মসজিদের সম্মান করা পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝেও বিধিবদ্ধ ছিল, এমনকি তাদের কেউ কেউ নিজ সন্তানকে এর খেদমতের জন্য মানত করতেন। বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো সেই নারীর মসজিদের খেদমতে নিজেকে নিয়োজিত করার স্বেচ্ছামূলক কাজটির বৈধতার দিক থেকে, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সে কাজে বহাল রেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে ওয়াকিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) ওয়াকিদ হলেন তাঁর দাদা, আর তাঁর পিতার নাম আব্দুল মালিক। তাঁর উস্তাদ হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়েদ। আবু হুরায়রা পর্যন্ত এই বর্ণনাকারীগণ সকলে বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ওয়া লা উরাহু) আলিফ বর্ণে পেশ দিয়ে, অর্থাৎ ‘আমি তাকে মনে করি’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস উল্লেখ করলেন) অর্থাৎ যা এক পরিচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৭৫ - পরিচ্ছেদ: বন্দি বা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে মসজিদে বেঁধে রাখা

৪৬১ - আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাওহ এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর সংবাদ দিয়েছেন শুবা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: গতকাল রাতে একটি দুষ্ট জিন (ইফরিত) আমার ওপর চড়াও হয়েছিল - অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ - যাতে সে আমার নামাজে বিঘ্ন ঘটাতে পারে। কিন্তু আল্লাহ আমাকে তার ওপর শক্তি দান করলেন। আমি চাইলাম তাকে মসজিদের একটি পিলারের সাথে বেঁধে রাখতে যাতে সকালবেলা তোমরা সবাই তাকে দেখতে পাও। কিন্তু তখনই আমার ভাই সুলাইমানের (আ.) দোয়া মনে পড়ে গেল: “হে আমার রব! আমাকে এমন রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না”। রাওহ বলেন: অতঃপর তিনি তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় তাড়িয়ে দিলেন।

[হাদিস ৪৬১ - এর অন্যান্য বর্ণনা: ৪৮০৮, ৩৪২৩, ৩২৮৪, ১২১০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বন্দি অথবা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি) অধিকাংশের বর্ণনায় ‘অথবা’ (আও) শব্দসহ রয়েছে এবং এটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনুস সাকান ও অন্যদের বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) অব্যয় সহযোগে ‘ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি’ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট রাওহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন রাওহ ইবনে উবাদাহ।

তাঁর উক্তি: (তাফাল্লাতা) ‘ফা’ বর্ণ এবং ‘লাম’ বর্ণে তাশদীদের সাথে, অর্থাৎ হঠাৎ আমার সামনে আবির্ভূত হয়েছিল, অর্থাৎ:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 555

অকস্মাৎ। আল-কাযযায বলেছেন: এর অর্থ হলো, সে লাফিয়ে পড়েছিল। আল-জাওহারি বলেছেন: কোনো কিছু ফসকে যাওয়া অর্থে ‘আফলাতা’, ‘ইনফালাতা’ এবং ‘তাফাল্লাতা’ অভিন্ন অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: (গত রাতে) ‘আল-মুনতাহা’র লেখক বলেছেন: যা কিছু গত হয়ে যায় তাকেই ‘বারিহ’ বলা হয়, আর তা থেকেই ‘আল-বারিহা’ নাম রাখা হয়েছে। এটি হলো আপনার নিকট থেকে অতিবাহিত হওয়া নিকটতম রাত।

তাঁর উক্তি: (অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ) আল-কিরমানি বলেছেন: এখানে সর্বনামটি ‘আল-বারিহা’ শব্দের দিকে অথবা ‘গত রাতে সে আমার ওপর অতর্কিতে আক্রমণ করেছিল’ এই পুরো বাক্যটির দিকে ফিরেছে।

আমি বলছি: শাবাবাহ এটি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘সে আমার সামনে উপস্থিত হয়ে আমার ওপর চড়াও হয়েছিল’। গ্রন্থকার (বুখারি) সালাতের শেষ দিকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে। আব্দুর রাজ্জাক-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘সে আমার সামনে বিড়ালের আকৃতিতে এসেছিল’। আবু দারদার বর্ণিত মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: ‘সে আগুনের একটি শিখা নিয়ে এসেছিল আমার মুখমণ্ডলে তা নিক্ষেপ করার জন্য’। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত নাসায়ির রেওয়ায়েতে আছে: ‘অতঃপর আমি তাকে পাকড়াও করলাম এবং মাটিতে আছড়ে ফেলে তার গলা টিপে ধরলাম, এমনকি তার জিহ্বার সিক্ততা আমি আমার হাতে অনুভব করলাম’।

ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরা এখান থেকে বুঝেছেন যে, যখন সে (শয়তান) তাঁর সামনে উপস্থিত হয়েছিল তখন সে নিজের আসল আকৃতিতে ছিল না। তারা বলেছেন: শয়তানকে তার আসল সৃষ্টিগত আকৃতিতে দেখা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট। অন্যদের জন্য তা সম্ভব নয়, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: নিশ্চয়ই সে এবং তার দল তোমাদেরকে দেখতে পায় (আয়াত)। আমরা এই মাসআলার বাকি আলোচনা জিনদের বর্ণনা অধ্যায়ে করব যেখানে লেখক সৃষ্টির সূচনা (বাদউল খালক) পর্বে তা উল্লেখ করেছেন। আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়গুলো সূরা সোয়াদ-এর তাফসীরে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং দান করুন) আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এভাবেই আছে। তবে এখানে অন্যান্য রেওয়ায়েতে আছে: হে আমার রব! আমাকে দান করুন। আল-কিরমানি বলেছেন: সম্ভবত তিনি এটি ইক্তিবাাস (কুরআন থেকে উদ্ধৃতি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তিলাওয়াত করার উদ্দেশ্যে নয়।

আমি বলছি: সহিহ মুসলিমেও আবু যর-এর রেওয়ায়েতের মতো তিলাওয়াতের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, এটি কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে পরিবর্তন হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রওহ বলেছেন: অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ইফ্রিতকে তাড়িয়ে দিলেন (লাঞ্ছিত অবস্থায়) অর্থাৎ বিতাড়িত করে। দৃশ্যত এটি রওহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ, যা তার সহকর্মী মুহাম্মদ ইবনে জাফর-এর বর্ণনায় নেই। কিন্তু গ্রন্থকার (বুখারি) আম্বিয়াদের হাদিস অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে কেবল মুহাম্মদ ইবনে জাফর-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষেও অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন। মুসলিম এটি নজর-এর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: অতঃপর আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করে তাড়িয়ে দিলেন।

‌‌৭৬ - অধ্যায়: ইসলাম গ্রহণের সময় গোসল করা এবং মসজিদে বন্দীকে বেঁধে রাখা

শুরায়হ (রহ.) ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে মসজিদের খুঁটির সাথে আটকে রাখার নির্দেশ দিতেন।

৪৬২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদের দিকে একদল অশ্বারোহী পাঠালেন। তারা বনু হানিফা গোত্রের সুমামা ইবনে উসাল নামক এক ব্যক্তিকে ধরে আনল। তারা তাকে মসজিদের অন্যতম একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: তোমরা সুমামাকে ছেড়ে দাও। সে মসজিদের কাছের একটি খেজুর বাগানের দিকে গেল এবং গোসল করল। এরপর মসজিদে প্রবেশ করে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।

[হাদিস ৪৬২ - এর বিভিন্ন অংশ এখানে আছে: ৪৩৭২, ২৪২৩, ২৪২২, ৪৬৯]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ইসলাম গ্রহণের সময় গোসল করা এবং মসজিদে বন্দীকে বেঁধে রাখা) অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এভাবেই আছে। তবে আসিলি ও কারিমার রেওয়ায়েতে ‘বন্দীকে বেঁধে রাখা’ অংশটি নেই। কারো কারো মতে এটি শিরোনামহীন একটি পরিচ্ছেদ, যা পূর্ববর্তী অধ্যায়েরই একটি অংশ। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ইমাম বুখারি শিরোনামের জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন এবং পরবর্তী কেউ তাদের সুবিধামতো তা পূর্ণ করেছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, ইসমাইলি এর শিরোনাম দিয়েছেন: ‘মুশরিকদের মসজিদে প্রবেশের অধ্যায়’। তা ছাড়া বুখারির সাধারণ নিয়ম এমন নয় যে, এক শিরোনামের পরপরই অন্য শিরোনামের শব্দগুলো পুনরায় ব্যবহার করবেন।

আর ইসলাম গ্রহণের সময় গোসলের বিষয়টি মসজিদের বিধানের সাথে কেবল দূরবর্তী অর্থেই সংশ্লিষ্ট। তা হলো: কাফের সাধারণত অপবিত্র (জুনুব) থাকে, আর জুনুব ব্যক্তির জন্য একান্ত প্রয়োজন ছাড়া মসজিদে অবস্থান নিষিদ্ধ। সুতরাং সে যখন ইসলাম গ্রহণ করল, তখন অপবিত্র অবস্থায় মসজিদে অবস্থানের আর কোনো প্রয়োজনীয়তা থাকল না। তাই মসজিদে অবস্থান বৈধ করার জন্য সে গোসল করল।

ইবনে মুনীর দাবি করেছেন যে, এই অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 556

...এবং মসজিদে ক্রয়-বিক্রয় করা। তিনি বলেন: সুমামা (রা.)-এর ঘটনার সাথে এর সংগতি হলো এই যে, যারা বিষয়টি নিষিদ্ধ মনে করেন তারা 'মসজিদ কেবল আল্লাহর জিকিরের জন্যই নির্মিত হয়েছে'—এই সাধারণ বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে তা করে থাকেন। তাই ইমাম বুখারি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই সাধারণ বিধানটি অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে বিশেষায়িত। এর মধ্যে রয়েছে মসজিদে বন্দিকে বেঁধে রাখা। সুতরাং যদি জনস্বার্থে তা বৈধ হয়, তবে একইভাবে জনস্বার্থে মসজিদে ক্রয়-বিক্রয় করাও বৈধ হবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে যে কৃত্রিমতা (টাকল্লুফ) রয়েছে তা গোপন নয়। তদুপরি, তিনি যে শিরোনামের কথা উল্লেখ করেছেন, সেটি বুখারির কোনো পাণ্ডুলিপিতে এখানে নেই। বরং এটি পাঁচ অধ্যায় আগে বারিরা (রা.)-এর ঘটনার বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সুমামার ঘটনাটি এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অর্থাৎ 'মসজিদে বন্দিকে বেঁধে রাখা' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করাই অধিক সমীচীন ছিল, তবে এর উত্তর হলো: সম্ভবত ইমাম বুখারি সুমামার ঘটনার চেয়ে ইবলিসের (ইফরিত) ঘটনার মাধ্যমে দলিল দেওয়াকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। কারণ ইবলিসকে বাঁধার ইচ্ছা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন, আর সুমামাকে বাঁধার দায়িত্ব অন্যজন পালন করেছিলেন।

আর যখন তিনি তাকে বাঁধা অবস্থায় দেখলেন, তখন বললেন: 'সুমামাকে মুক্ত করে দাও'। তিনি বলেন: সুতরাং এটি তাকে বাঁধার প্রতি অসম্মতি হওয়া, সমর্থন হওয়ার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মনে হচ্ছে তিনি এই হাদিসের পূর্ণ প্রেক্ষাপট দেখেননি, যা বুখারি বা অন্য কোথাও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি কিতাবুল মাগাজির শেষ দিকে এই একই সূত্রে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনবার সুমামার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন যখন তিনি মসজিদে বাঁধা ছিলেন। তিনি কেবল তৃতীয় দিনেই তাকে মুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরাও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে এই সূত্রেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই তাঁদেরকে তাকে বেঁধে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে ইবনে আল-মুনায়্যার যা ধারণা করেছিলেন তা অসার প্রমাণিত হলো। আমি অত্যন্ত বিস্মিত যে, তিনি কীভাবে ধারণা করলেন সাহাবীগণ মসজিদে এমন কাজ করবেন যা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পছন্দ করেন না? এটি একটি ভুল কথা, যা ভুল ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। তাওফিক দানের জন্য আল্লাহর কাছে সমস্ত প্রশংসা।

তাঁর উক্তি: (শুরাইহ ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে বন্দি করার আদেশ দিতেন)। ইবনুল মালিক বলেন: এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে। প্রথমটি: মূল বাক্যটি ছিল 'ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে নিয়ে আদেশ দিতেন', আর 'যাতে বন্দি করা হয়' অংশটি বদল-এ ইশতিমাল (অন্তর্ভুক্তিমূলক পরিবর্তন), অতঃপর 'বি' অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে। দ্বিতীয়টি: 'যাতে বন্দি করা হয়' অর্থ হলো সে নিজেই বন্দি হবে, অর্থাৎ কর্মবাচ্যের স্থলে কর্তৃবাচ্যের ব্যবহার হয়েছে কারণ একটি অন্যটিকে আবশ্যক করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই বর্ণনাটি হামাভী-এর রেওয়ায়েতে আছে, কিন্তু তাঁর সাথীদের রেওয়ায়েতে নেই। মামার এটি আইয়ুব থেকে এবং তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুরাইহ যখন কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে পাওনা পরিশোধের রায় দিতেন, তখন তাকে মসজিদে আটকে রাখার নির্দেশ দিতেন যতক্ষণ না সে তার দায়িত্ব পালন করে।

যদি সে হক আদায় করে দিত ভালো, অন্যথায় তাকে কারাগারে পাঠানোর নির্দেশ দিতেন।

তাঁর উক্তি: (অশ্বারোহী দল) অর্থাৎ বীর যোদ্ধাগণ। মূলত তারা ঘোড়ায় চড়া একদল লোক ছিলেন। সুমামা শব্দটি তিনটি নুক্তাওয়ালা 'সা' বর্ণের পেশ দিয়ে (সুমামা)। উসাল শব্দটি হামযার পেশ এবং পরবর্তী 'সা' বর্ণের ওপর তাশদীদহীন জবর দিয়ে (উসাল)।

তাঁর উক্তি: (খেজুর বাগানের দিকে)। অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এটি 'খা' বর্ণ দিয়ে (নাকিল)। আর আবু ওয়াকত-এর কাছে পঠিত পাণ্ডুলিপিতে এটি 'জিম' বর্ণ দিয়ে (নাজল) আছে। কেউ কেউ এটিকে সঠিক বলেছেন এবং বলেছেন যে, 'নাজল' অর্থ অল্প পানি যা নিচ থেকে বের হয়, আবার বলা হয় প্রবহমান পানি।

আমি বলি: প্রথম রেওয়ায়েতটি ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই হাদিসের যে শব্দ বর্ণনা করেছেন তা দিয়ে সমর্থিত হয়: 'অতঃপর তিনি আবু তালহার বাগানের দিকে গেলেন'। এই হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা সেখানে আসবে যেখানে লেখক (ইমাম বুখারি) এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করবেন, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

‌‌৭৭ - অনুচ্ছেদ: অসুস্থ ও অন্যদের জন্য মসজিদে তাঁবু খাটানো

৪৬৩ - জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন সা’দ (রা.) তাঁর হাতের মধ্যম শিরায় (আকহাল) আঘাতপ্রাপ্ত হন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে একটি তাঁবু খাটালেন যাতে নিকট থেকে তাঁকে দেখতে আসতে পারেন। বনূ গিফারের একটি তাঁবুও মসজিদে ছিল, এমতাবস্থায় রক্ত গড়িয়ে তাঁদের দিকে না যাওয়া পর্যন্ত তাঁরা আতঙ্কিত হননি। তাঁরা বললেন: হে তাঁবুর অধিবাসীগণ! তোমাদের দিক থেকে আমাদের দিকে কী আসছে? দেখা গেল সা’দ (রা.)-এর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছে। অতঃপর তিনি সেখানেই ইন্তেকাল করেন।

[হাদিস ৪৬৩ - এর অংশসমূহ: ৪১২২, ৪১১৭, ৩৯০১, ২৮১৩]

তাঁর উক্তি: (মসজিদে তাঁবু খাটানো অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বলখি লু'লু'য়ী এবং তিনি হাফেজ ছিলেন। ইমাম বুখারির শিক্ষকদের মধ্যে জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আবু মিসকিনও রয়েছেন, আর বলখি তাঁর সাথে কতিপয় শিক্ষকের ক্ষেত্রে অংশীদার ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সা'দ আঘাতপ্রাপ্ত হলেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 557

অর্থাৎ: ইবনে মুয়াজ।

তাঁর উক্তি: (আকহাল শিরায়) এটি হাতের একটি শিরা।

তাঁর উক্তি: (মসজিদে একটি তাবু) অর্থাৎ: সা'দ (রা.)-এর জন্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের ভীত করেনি) অর্থাৎ তাদের আতঙ্কিত করেনি। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো তারা প্রশান্ত অবস্থায় ছিল, এমতাবস্থায় রক্ত দেখে তারা আতঙ্কিত ও ভীত হয়ে পড়ে। অন্যেরা বলেছেন: এই শব্দ দ্বারা দ্রুততা বোঝানো হয়েছে, কেবল আতঙ্ক নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং মসজিদে একটি তাবু ছিল) এই বাক্যটি ক্রিয়া এবং কর্তার মাঝে অন্তর্বর্তী বাক্য হিসেবে এসেছে। এর সারমর্ম হলো: রক্ত ছাড়া অন্য কিছুই তাদের আতঙ্কিত করেনি, আর এর অর্থ হলো রক্ত তাদের আতঙ্কিত করেছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের পক্ষ হতে) 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে, অর্থাৎ তোমাদের দিক থেকে।

তাঁর উক্তি: (প্রবাহিত হচ্ছে) 'গাইন' এবং 'জাল' বর্ণদ্বয়ে নুকতা সহ, অর্থাৎ প্রবাহিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেখানে মারা গেলেন) অর্থাৎ: তাবুর ভেতরে, অথবা সেই অসুস্থতায়। মুস্তামলী এবং কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি তা থেকে মারা গেলেন’ অর্থাৎ: সেই ক্ষত থেকে। এই হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ শীঘ্রই 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) পর্বে আসবে, যেখানে লেখক এটি বর্তমান প্রসঙ্গের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৭৮ - পরিচ্ছেদ: অসুস্থতার কারণে মসজিদে উট প্রবেশ করানো

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছেন।

৪৬৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি যয়নব বিনতে আবি সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অভিযোগ করলাম যে আমি অসুস্থ। তিনি বললেন: তুমি মানুষের পেছনের দিক থেকে আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ করো। অতঃপর আমি তাওয়াফ করলাম এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার পাশে সালাত আদায় করছিলেন এবং সূরা আত-তূর পাঠ করছিলেন।

[হাদিস ৪৬৪ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৪৮৫৩, ১৬৩৩, ১৬৩৬, ১৬১৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অসুস্থতার কারণে মসজিদে উট প্রবেশ করানো) অর্থাৎ: প্রয়োজনের খাতিরে। তাঁদের কেউ কেউ এখান থেকে বুঝেছেন যে, 'ইল্লাত' বা কারণ দ্বারা দুর্বলতা বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: এটি উম্মে সালামাহর হাদিসে স্পষ্ট, তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসে নয়। সম্ভাবনা রয়েছে যে, গ্রন্থকার উল্লিখিত ঝুলন্ত বর্ণনার মাধ্যমে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত তাঁর সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমন করলেন এমতাবস্থায় যে তিনি অসুস্থ ছিলেন, ফলে তিনি তাঁর বাহনের ওপর চড়ে তাওয়াফ করলেন। আর ঝুলন্ত পাঠটি গ্রন্থকারের নিকট সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি শীঘ্রই হজ অধ্যায়ে আসবে ইনশাআল্লাহ। জাবিরের উক্তিও আসবে যে, তিনি তাঁর উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছিলেন যাতে মানুষ তাঁকে দেখতে পায় এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে পারে।

উম্মে সালামাহর হাদিসের আলোচনাও হজ অধ্যায়ে আসবে, যা আলোচ্য অধ্যায়ের শিরোনামের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। এই হাদিসের বর্ণনাকারীরা মদিনাবাসী। এতে দুজন তাবেয়ী রয়েছেন—মুহাম্মদ ও উরওয়াহ; এবং দুজন নারী সাহাবী—যয়নব ও তাঁর মাতা উম্মে সালামাহ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে সেই সকল পশুর মসজিদে প্রবেশের বৈধতা রয়েছে যাদের গোশত খাওয়া হয়, যখন তার প্রয়োজন পড়ে। কারণ তাদের পেশাব মসজিদকে নাপাক করে না, যা অন্যান্য পশুর ক্ষেত্রে ভিন্ন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসে প্রয়োজন ছাড়া প্রবেশের অবৈধতার কোনো প্রমাণ নেই, বরং বিষয়টি অপবিত্র হওয়া বা না হওয়ার ওপর নির্ভরশীল।

সুতরাং যেখানে অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা থাকবে, সেখানে প্রবেশ নিষিদ্ধ হবে। বলা হয়ে থাকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উষ্ট্রী ছিল অত্যন্ত সুপ্রশিক্ষিত, ফলে চলার পথে তার মাধ্যমে অপবিত্র হওয়ার যে আশঙ্কা করা হয় তা থেকে নিরাপদ থাকা যেত। সম্ভবত উম্মে সালামাহর উটটিও তেমনই ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭৯ - পরিচ্ছেদ

৪৬৫ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াজ ইবনে হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা কাতাদাহ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস (রা.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে দুজন ব্যক্তি এক অন্ধকার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে বের হলেন এবং তাঁদের সাথে দুটি প্রদীপের মতো আলো ছিল।