ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮-৫৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 558

তারা দুজনে তাদের সামনে আলো দিচ্ছিল, তারপর যখন তারা পরস্পর পৃথক হয়ে গেল, তখন তাদের প্রত্যেকের সাথে একটি করে আলো রয়ে গেল যতক্ষণ না তারা নিজ নিজ পরিবারের কাছে পৌঁছাল।

[হাদিস ৪৬৫ - এর পুনরাবৃত্তি রয়েছে: ৩৮০৫, ৩৬৩৯-এ]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) মূল গ্রন্থে এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়াই রয়েছে, মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী এর জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন এবং এটি সেভাবেই রয়ে গেছে। আর ইবনে রশীদের এই উক্তি যে: ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে যখন এমনটি ঘটে, তখন সেটি অধ্যায়ের একটি অনুচ্ছেদের মতো গণ্য হয়, তা তখনই সংগত যখন এর সাথে এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের কোনো প্রাসঙ্গিকতা থাকে। তবে বর্তমান স্থানের বিষয়টি ভিন্ন। আর মসজিদের অধ্যায়সমূহের সাথে এর সংশ্লিষ্টতার কারণ এই দিক থেকে যে, সেই অন্ধকার রাতে এ দুজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এশার সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে অবস্থান করেছিলেন।

সুতরাং এ হিসেবে এর জন্য উপযুক্ত শিরোনাম হতে পারত—অন্ধকার রাতে মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়ার ফজিলত; এবং এটি 'অন্ধকারে মসজিদে গমনকারীদের কিয়ামতের দিন পূর্ণ নূরের সুসংবাদ দাও' শীর্ষক হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে। আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই অধ্যায়ের হাদিসে এর বাস্তব প্রমাণ প্রকাশ পেয়েছে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই দুই সাহাবীকে দৃশ্যমান নূরের মাধ্যমে সম্মানিত করার দ্বারা, এবং তিনি ইনশাআল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের জন্য এর চেয়েও মহত্তর ও পূর্ণাঙ্গ নূর সঞ্চিত রেখেছেন। আমরা কিতাবুল মানাকিবে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উল্লিখিত হাদিসের অবশিষ্টাংশ বর্ণনা করব; লেখক সেখানে উল্লেখ করেছেন যে, সেই দুজন ব্যক্তি হলেন উসায়িদ ইবনুল হুদাইর ও আব্বাদ ইবনে বিশর।

‌‌৮০ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে প্রবেশের ছোট দরজা ও চলাচলের পথ

৪৬৬ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আন-নাযর উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদানকালে বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর এক বান্দাকে দুনিয়া এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে—এই দুটির মধ্য থেকে একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন। অতঃপর সেই বান্দা আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা-ই পছন্দ করে নিয়েছে।" তখন আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু কাঁদতে লাগলেন।

আমি মনে মনে বললাম, এই বৃদ্ধ কেন কাঁদছেন? আল্লাহ যদি কোনো বান্দাকে দুনিয়া এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার মধ্যে ইখতিয়ার বা সুযোগ দেন এবং সেই বান্দা যদি আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা গ্রহণ করে (তবে এতে কান্নার কী আছে)? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই ছিলেন সেই বান্দা, আর আবু বকর ছিলেন আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বিজ্ঞ। তিনি বললেন: "হে আবু বকর! কেঁদো না। নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সাহচর্য ও সম্পদের দিক থেকে আমার ওপর সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহকারী হলো আবু বকর। আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে 'খালীল' বা অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম; কিন্তু ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসাই যথেষ্ট।

মসজিদে আবু বকরের দরজা ছাড়া অন্য প্রতিটি দরজা যেন অবশ্যই বন্ধ করে দেওয়া হয়।"

[হাদিস ৪৬৬ - এর পুনরাবৃত্তি রয়েছে: ৩৯০৪, ৩৬৫৪-এ]

৪৬৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়া'লা ইবনে হাকীমকে ইকরামার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেন, সেই অসুস্থ অবস্থায় মাথায় একটি পট্টি বাঁধা অবস্থায় বের হয়ে মিম্বরে বসলেন। এরপর আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করে বললেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে নিজের জীবন ও মালের দিক থেকে আবু বকর ইবনে আবু কুহাফার চেয়ে বেশি আমার ওপর অনুগ্রহকারী আর কেউ নেই।

আমি যদি মানুষের মধ্য থেকে কাউকে 'খালীল' বা অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম; তবে ইসলামের বন্ধুত্বই সর্বোত্তম। আবু বকরের ছোট দরজা ছাড়া এই মসজিদের প্রতিটি ছোট দরজা আমার পক্ষ থেকে বন্ধ করে দাও।"

[হাদিস ৪৬৭ - এর পুনরাবৃত্তি রয়েছে: ৬৭৩৮, ৩৬৫৭, ৩৬৫৬-এ]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মসজিদে প্রবেশের ছোট দরজা ও চলাচলের পথ) 'আল-খাওখাহ' হলো একটি ছোট দরজা যাতে কপাট থাকতেও পারে আবার নাও থাকতে পারে। ইবনে কুরকুল বলেছেন, মূলত এটি দেয়ালের মধ্যবর্তী একটি ফাঁকা পথ বা ছিদ্র।

তাঁর উক্তি: (উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কোনো কোনো বর্ণনায় বাদ পড়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 559

আল-আসীলীর বর্ণনায় আবু যায়দ থেকে বুসর বিন সাঈদের উল্লেখ রয়েছে, যা উবাইদ বিন হুনাইন থেকে আবু সাঈদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বাস্তবপক্ষে এটি সঠিক। তবে মুহাম্মাদ বিন সিনান এটি অন্যান্য রেওয়ায়াতের মতোই বর্ণনা করেছেন। ইবনুস সাকান ফিরাবরী থেকে এবং তিনি বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (বুখারী) বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন সিনান এভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ভুল। মূলত এটি উবাইদ বিন হুনাইন এবং বুসর বিন সাঈদ থেকে—অর্থাৎ সংযোজক 'ওয়াও' সহ। এই হিসেবে আবু আন-নাদর এটি দুইজন শায়খ থেকে শুনেছেন, যাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর কাছে আবু সাঈদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও সাঈদ বিন মানসুর সূত্রে ফুলাইহ থেকে, তিনি আবু আন-নাদর থেকে, তিনি উবাইদ ও বুসর উভয়ের থেকে এবং তাঁরা আবু সাঈদ থেকে—এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইউনুস বিন মুহাম্মাদও ফুলাইহের অনুসরণে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আবু বকর বিন আবি শায়বা তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আবু আমির আল-আকাদী ফুলাইহ সূত্রে আবু আন-নাদর থেকে কেবল বুসর-এর বরাতে এটি বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার (বুখারী) আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। মনে হচ্ছে ফুলাইহ কখনো তাঁদের উভয়কে একত্রে উল্লেখ করতেন, আবার কখনো কেবল একজনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন।

ইমাম মালিক আবু আন-নাদর থেকে কেবল উবাইদের সূত্রে আবু সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) হিজরত অধ্যায়েও উদ্ধৃত করেছেন। এটি এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে যে, আবু আন-নাদরের কাছে হাদীসটি দুইজন শায়খ থেকে ছিল। এখন শুধু এই বিষয়টি বাকি থাকে যে, মুহাম্মাদ বিন সিনান সংযোজক 'ওয়াও' বিলুপ্ত করে ভুল করেছেন; যদিও সম্ভাবনা রয়েছে যে ভুলটি ফুলাইহ নিজেই তাঁকে বর্ণনা করার সময় করেছিলেন। এই সম্ভাবনাকে সমর্থন করে যে, মুআফি বিন সুলাইমান আল-হাররানীও ফুলাইহ থেকে মুহাম্মাদ বিন সিনানের বর্ণনার মতোই এটি বর্ণনা করেছেন। তবে গ্রন্থকার (বুখারী) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে 'ওয়াও' বিলোপ করা ভুল ছিল, তাই তাঁর ওপর আপত্তির আর কোনো অবকাশ থাকে না।

ইমাম দারাকুতনী বলেন: যারা আবু আন-নাদর থেকে, তিনি উবাইদ থেকে, তিনি বুসর থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটি সংরক্ষিত বা নির্ভুল নয়।

তাঁর উক্তি: (যদি আল্লাহ কোনো বান্দাকে পছন্দ করার সুযোগ দেন)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর কুশমীহনীর বর্ণনায় রয়েছে: (যদি আল্লাহর কোনো শ্রেষ্ঠ বান্দা থাকে)। এখানে 'ইন্' (যদি) এর হামযাটি জের যুক্ত এবং এটি শর্তবোধক অব্যয়। ইবনুত্তীন একে যবর দিয়ে কারণবাচক পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি এহসানকারী)—ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন এর অর্থ হলো, যিনি নিজের জান ও মাল দিয়ে আমাদের প্রতি সবচেয়ে বেশি উদারতা প্রদর্শন করেছেন। এটি সেই 'মান্ন' বা অনুগ্রহ প্রকাশ নয় যা কোনো উপকার করে খোটা দেওয়া বোঝায়; কারণ সেই অনুগ্রহ গ্রহণ করার ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলেরই শ্রেষ্ঠত্ব। আল-কুরতুবী বলেন: এটি 'ইমতিনান' শব্দ থেকে উদ্ভূত। এর উদ্দেশ্য হলো, আবু বকরের এমন কিছু হক বা পাওনা রয়েছে যা অন্য কারও থাকলে সে হয়তো তা নিয়ে বড়াই করত। ইবনু আব্বাসের বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটি একে সমর্থন করে: (আমার প্রতি কারও এহসান এতো বেশি নয়)। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তবে ইসলামের ভ্রাতৃত্ব)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আল-আসীলীর বর্ণনায় আলিফ বিলুপ্ত করে 'খুওয়াতুল ইসলাম' রয়েছে; যেন তিনি হামযার হরকত নুনের দিকে স্থানান্তর করেছেন এবং হামযাটি ফেলে দিয়েছেন। এই হিসেবে 'লাকিন্না' এর নুনটিকে পেশ দিয়ে পড়া বৈধ, যেমনটি ইবনু মালিক বলেছেন। এই বাক্যের খবরটি উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'শ্রেষ্ঠতর', যেমনটি পরবর্তী ইবনু আব্বাসের হাদীসে এসেছে: (তবে এতে রয়েছে ইসলামের বন্ধুত্ব)। এর ব্যাখ্যা এবং এ সংক্রান্ত জটিলতাগুলো ইনশাআল্লাহ মর্যাদা অধ্যায়ে আসবে।

ইবনু আব্বাসের হাদীস আরও স্পষ্ট করে দেয় যে, এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতকালীন অসুস্থতার সময়ের ঘটনা। আর এটি তখন ঘটেছিল যখন তিনি আবু বকরকে মানুষের ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই কারণেই তিনি অন্যদের তুলনায় তাঁর ছোট দরজাটি ব্যতিক্রম হিসেবে বহাল রেখেছিলেন। বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর খিলাফতের অন্যতম ইঙ্গিত ছিল, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

৪৬৭ - আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-জুফী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহাব বিন জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়ালা বিন হাকীম থেকে শুনেছি, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওফাতকালীন অসুস্থতার সময় মাথায় একটি কাপড় বেঁধে বের হলেন এবং মিম্বরে বসলেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: মানুষের মধ্যে আবু বকর বিন আবি কুহাফার চেয়ে জান ও মালের দিক থেকে আমার প্রতি অধিক এহসানকারী আর কেউ নেই।

আমি যদি মানুষের মধ্য থেকে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম। তবে ইসলামের ভ্রাতৃত্বই শ্রেষ্ঠতর। আবু বকরের ছোট দরজা ছাড়া এই মসজিদের দিকে উন্মুক্ত অন্য সকল ছোট দরজা বন্ধ করে দাও।

তাঁর উক্তি: (আবু বকরের ছোট দরজা ছাড়া)—অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কুশমীহনীর বর্ণনায় 'গাইরা' এর স্থলে 'ইল্লা' শব্দ রয়েছে।

‌‌৮১ - পরিচ্ছেদ: কাবাঘর ও মসজিদসমূহের দরজা ও তালা

আবু আবদুল্লাহ বলেন: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবি মুলাইকা আমাকে বললেন: হে আব্দুল মালিক, আপনি যদি ইবনু আব্বাসের মসজিদসমূহ এবং সেগুলোর দরজাগুলো দেখতেন!

৪৬৮ - আবু নুমান ও কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় এলেন এবং উসমান বিন তালহাকে ডাকলেন। অতঃপর তিনি দরজা খুলে দিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বিলাল, উসামা বিন যায়দ এবং উসমান বিন তালহা ভেতরে প্রবেশ করলেন। এরপর তিনি দরজা বন্ধ করে দিলেন এবং সেখানে কিছু সময় অবস্থান করলেন। অতঃপর তাঁরা বেরিয়ে এলেন। ইবনু উমর বলেন: আমি দ্রুত এগিয়ে গিয়ে বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তিনি ভেতরে সালাত আদায় করেছেন। আমি বললাম: কোন জায়গায়? তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 560

দুই স্তম্ভের মাঝখানে। ইবনে উমর বলেন: আমি তাঁকে তিনি কত (রাকাত) সালাত আদায় করেছেন তা জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দরজা ও হুড়কো) ‘গাইন’ ও ‘লাম’ উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে। অর্থাৎ, যা দ্বারা দরজা বন্ধ করা হয়।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন আল-জু’ফী; আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ; এবং আবদুল মালিক হলো ইবনে জুরাইজ-এর নাম। এবং তাঁর কথা: (যদি তুমি দেখতে) এখানে উত্তরটি উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: তবে তুমি এক বিস্ময়কর বা চমৎকার বিষয় দেখতে; এর সুনিপুণতা বা পরিচ্ছন্নতা বা এই জাতীয় কোনো কারণে। আর এই প্রসঙ্গের দ্বারা বুঝা যায় যে, সেই সময়ে তা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ে বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আল-আসিলী ‘ইবনে যাইদ’ কথাটি উল্লেখ করেননি। ইবনে উমরের এই হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘হজ্জ’ পর্বে আসবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সে সময় দরজা বন্ধ রাখার রহস্য ছিল যাতে মানুষ মনে না করে যে সেখানে সালাত আদায় করা সুন্নাত এবং পরবর্তীতে তারা একে আবশ্যিক করে নেয়; তিনি এভাবেই বলেছেন। আর এতে যে ত্রুটি আছে তা অস্পষ্ট নয়। অন্যান্যেরা বলেছেন: এর কারণ হতে পারে যাতে তারা সেখানে ভিড় না জমায়, যেহেতু তাঁর কার্যাবলি অনুসরণ ও শিক্ষা গ্রহণের প্রতি তাদের প্রবল আগ্রহ ছিল; অথবা যাতে তাঁর অন্তর অধিক প্রশান্ত থাকে এবং একাগ্রতা বজায় থাকে। আর তাঁর সাথে উসমানকে (ইবনে তালহা) এই উদ্দেশ্যে প্রবেশ করিয়েছিলেন যাতে কেউ মনে না করে যে তাঁকে কাবার রক্ষণাবেক্ষণ থেকে বরখাস্ত করা হয়েছে; এবং বিলাল ও উসামাকে নিয়েছিলেন তাঁর খিদমতে তাঁদের নিয়মিত উপস্থিতির কারণে। আরও বলা হয়েছে: এর একটি উপকারিতা হলো সব দিকে মুখ করে সালাত আদায়ে সক্ষম হওয়া; কেননা দরজা খোলা রেখে দরজার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা সহীহ নয়।

‌‌৮২ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকের মসজিদে প্রবেশ

৪৬৯ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদ অভিমুখে কিছু অশ্বারোহী সৈন্য পাঠিয়েছিলেন। তারা বনু হানিফা গোত্রের সুমামাহ ইবনে উসাল নামক এক ব্যক্তিকে ধরে আনলেন। অতপর তারা তাঁকে মসজিদের একটি খুঁটিতে বেঁধে রাখলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুশরিকের মসজিদে প্রবেশ) এই শিরোনামটি ইসমাঈলীর অভিমত খণ্ডন করে, যেখানে তিনি ইতিপূর্বে ‘ইসলাম গ্রহণের সময় গোসলের পরিচ্ছেদ’-এর বদলে এই শিরোনামটি ব্যবহার করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই শিরোনামটি ‘মসজিদে বন্দীকে বেঁধে রাখার পরিচ্ছেদ’-এর সাপেক্ষে পুনরাবৃত্তি মনে হতে পারে; কারণ তাকে বেঁধে রাখার জন্য মসজিদে প্রবেশ করানো আবশ্যক। তবে এর উত্তরে বলা যায় যে, এই শিরোনামটি পূর্বের তুলনায় অধিক ব্যাপক। গ্রন্থকার হাদীসটিকে এখানে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং শুধুমাত্র উদ্দিষ্ট অংশটুকু উল্লেখ করেছেন; অচিরেই ‘মাগাযী’ পর্বে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

মুশরিকের মসজিদে প্রবেশের ব্যাপারে বিভিন্ন মাযহাব রয়েছে: হানাফীদের মতে এটি সাধারণভাবে জায়েয; মালিকী ও মুযানীর মতে এটি সাধারণভাবে নিষিদ্ধ; আর শাফিঈদের মতে কুরআনের আয়াতের প্রেক্ষিতে মসজিদুল হারাম ও অন্যান্য মসজিদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, বিশেষভাবে কেবল আহলে কিতাবদের অনুমতি দেওয়া হবে; কিন্তু এই পরিচ্ছেদের হাদীসটি এই মতকে খণ্ডন করে, কারণ সুমামাহ আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।

‌‌৮৩ - পরিচ্ছেদ: মসজিদসমূহে উচ্চস্বরে কথা বলা

৪৭০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি জুআইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফাহ থেকে, তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে দাঁড়িয়ে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি আমাকে পাথর ছুঁড়লেন। আমি তাকিয়ে দেখলাম তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব। তিনি বললেন: যাও, এই দুই ব্যক্তিকে আমার কাছে নিয়ে এসো। আমি তাদের নিয়ে এলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? অথবা (জিজ্ঞেস করলেন) তোমরা কোথা থেকে এসেছ? তারা বলল: আমরা তায়েফবাসী। তিনি বললেন: তোমরা যদি মদীনার অধিবাসী হতে তবে আমি তোমাদের কঠোর শাস্তি দিতাম; তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে উচ্চস্বরে কথা বলছ!

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মসজিদে উচ্চস্বরে কথা বলা) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মালিক সাধারণভাবে মসজিদে উচ্চস্বরে কথা বলা অপছন্দ করেছেন, চাই তা ইলম বা জ্ঞানচর্চার মজলিস হোক কিংবা অন্য কিছু। অন্যান্যেরা দ্বীনি উদ্দেশ্য বা পার্থিব উপকারের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং নিরর্থক বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বুখারী তাঁর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 561

ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন যা (মসজিদে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা) নিষেধের প্রমাণ দেয়, এবং কাবের হাদিস উল্লেখ করেছেন যা এর বৈধতার ইঙ্গিত দেয়। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, যে কথায় কোনো উপকার নেই তা নিষিদ্ধ, আর যার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে তা বৈধ। ঋণ পরিশোধের দাবি সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। মসজিদে আওয়াজ উঁচুতে করতে নিষেধ করে কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তবে সেগুলো দুর্বল; ইবনে মাজাহ সেগুলোর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। লেখক যেন সেই হাদিসগুলোর প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে জুআইদ ইবনে আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন): ইসমাঈলীর বর্ণনায় আল-জা’দ ইবনে আওস এসেছে, আর তিনি মূলত একই ব্যক্তি। কারণ তাঁর নাম আল-জা’দ, তবে কখনো তাকে আদর করে ছোট নামে (জুআইদ) ডাকা হতো। তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আওসের পুত্র, ফলে কখনো কখনো তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে ইয়াজিদ ইবনে খাসিফাহ বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খাসিফাহ, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। হাতিম ইবনে ইসমাঈল এই হাদিসটি জুআইদ থেকে এবং তিনি সায়েব থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যা ইসমাঈলী উদ্ধৃত করেছেন। জুআইদ সরাসরি সায়েব থেকে হাদিস শুনেছেন বলে প্রমাণিত, যা পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাই এই মতভেদ বর্ণনার বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। আব্দুর রাজ্জাকের নিকট নাফি থেকে বর্ণিত অপর একটি সূত্র রয়েছে, তিনি বলেন: উমর বলতেন, তোমরা বেশি অসার কথা বলো না। এরপর তিনি মসজিদে প্রবেশ করে দু’জন লোককে পেলেন যারা উচ্চৈঃস্বরে কথা বলছিল। তিনি বললেন, আমাদের এই মসজিদে আওয়াজ উঁচুতে করা যাবে না... (পুরো হাদিস)। তবে এই সূত্রে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে; কারণ নাফি সেই সময়কাল পাননি।

তাঁর উক্তি: (আমি মসজিদে দাঁড়িয়ে ছিলাম): মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘ক্বাফ’ বর্ণ দিয়ে ‘কায়েমান’ (দাঁড়িয়ে থাকা) রয়েছে। তবে অন্য বর্ণনায় ‘নুন’ দিয়ে ‘নায়েমান’ (ঘুমন্ত অবস্থায়) পাওয়া যায়। হাতিমের বর্ণনা এর সমর্থন করে, যেখানে ‘শুয়ে ছিলাম’ শব্দ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে কাঁকর ছুড়লেন): অর্থাৎ আমাকে লক্ষ্য করে ছোট পাথর বা কাঁকর নিক্ষেপ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর): এখানে খবরটি ঊহ্য রয়েছে যার অর্থ ‘দাঁড়িয়ে ছিলেন’ বা অনুরূপ কিছু। আমি এই দুই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি, তবে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে যে তারা সাকিফ গোত্রের লোক ছিল।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমরা হতে): এটি প্রমাণ করে যে ইতিপূর্বে এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞা ছিল। এতে ওই ব্যক্তির জন্য ওজর বা ক্ষমা পাওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে যে বিধানটি সম্পর্কে অজ্ঞ, যদি বিষয়টি এমন হয় যা সচরাচর অনেকের কাছে অস্পষ্ট থাকে।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের প্রহার করতাম): ইসমাঈলী এখানে ‘চাবুক দিয়ে’ শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। এই প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, এই হাদিসটি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহর নির্দেশ সমতুল্য) বিধানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ উমর শরয়ি কোনো বিধানের লঙ্ঘন ছাড়া কাউকে চাবুক মারার হুমকি দিতেন না।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আওয়াজ উঁচুতে করছ): এটি একটি অনুমিত প্রশ্নের উত্তর; যেন তারা তাঁকে বলেছিল: ‘আপনি কেন আমাদের শাস্তি দেবেন?’ তিনি বললেন: ‘কারণ তোমরা আওয়াজ উঁচুতে করছ।’ ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমাদের আওয়াজ উঁচুতে করার কারণে’, যা আমাদের অনুমিত ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। ‘তোমাদের আওয়াজসমূহ’ (বহুবচন) ব্যবহারের ভাষাতাত্ত্বিক কারণ ‘তাদের কবরে আজাব হচ্ছে’ হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

৪৭১ - আমাদের কাছে আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক বর্ণনা করেছেন যে, কাব ইবনে মালিক তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মসজিদের মধ্যে ইবনে আবি হাদরাদের কাছে তাঁর পাওনা ঋণ পরিশোধের দাবি জানিয়েছিলেন। তখন তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচুতে উঠল এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে থেকেও তা শুনতে পেলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কামরার পর্দা সরিয়ে তাঁদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং ডাকলেন: হে কাব ইবনে মালিক, হে কাব।

তিনি বললেন: লাব্বাইক হে আল্লাহর রাসূল। তখন নবীজি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন যেন তিনি তাঁর ঋণের অর্ধেক অংশ ছেড়ে দেন। কাব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তা করেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ওঠো, এখন তাঁর অবশিষ্ট ঋণ পরিশোধ করে দাও।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আহমাদ বর্ণনা করেছেন): আবু আলী আশ-শাব্বুয়ীর বর্ণনায় ফিরাবরী থেকে এসেছে: ‘আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন’ এবং ইবনে আস-সাকান এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। কাবের এই হাদিসটি ঋণ পরিশোধের দাবি সংক্রান্ত অধ্যায়ে প্রায় দশ অধ্যায় পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘যাতে তিনি তা শুনলেন’—এর স্থলে আসীলীর বর্ণনায় ‘যাতে তিনি তাঁদের দু’জনকে শুনলেন’ এসেছে।

‌‌৮৪ - অধ্যায়: মসজিদে বৈঠক এবং চক্রাকারে বসা

৪৭২ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বিশর ইবনুল মুফাদদাল উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে থাকা অবস্থায় তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: রাতের সালাত সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: দুই রাকাত দুই রাকাত করে। যখন সে ভোরের আশঙ্কা করবে, তখন যেন এক রাকাত পড়ে নেয়, যা তার পূর্ববর্তী সালাতকে বিতর করে দেবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 562

তিনি যা সালাত আদায় করেছেন তা তার জন্য (বিতর হিসেবে) গণ্য হবে। আর তিনি বলতেন: তোমরা রাতের শেষ সালাতকে বিতর করো, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরই নির্দেশ দিয়েছেন।

৪৭৩ - আমাদের নিকট আবু নুমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: রাতের সালাত কেমন? তিনি বললেন: দুই দুই রাকাত করে, আর যখন তুমি সুবহে সাদেকের আশঙ্কা করবে, তখন এক রাকাত পড়ে নেবে, যা তোমার ইতিপূর্বে পড়া সালাতকে বিতর (বিজোড়) করে দেবে। ওয়ালিদ ইবনে কাসীর বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করে ডাকলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন।

৪৭৪ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে যে, আকীল ইবনে আবু তালিবের মুক্ত দাস আবু মুররা তাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মসজিদে ছিলেন, এমতাবস্থায় তিন ব্যক্তি আসলেন। তাদের মধ্যে দুইজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে অগ্রসর হলেন এবং একজন চলে গেলেন। তাদের একজন (মজলিসের মধ্যে) একটি খালি জায়গা দেখে সেখানে বসে পড়লেন, আর অন্যজন তাদের পেছনে বসলেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অবসর হলেন, তখন বললেন: আমি কি তোমাদের এই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তাদের একজন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করল, আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন। দ্বিতীয়জন লজ্জা পেল, তাই আল্লাহও তার প্রতি দয়া করতে লজ্জা (সংকোচ) করলেন না। আর তৃতীয়জন মুখ ফিরিয়ে নিল, তাই আল্লাহও তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন।

[হাদীস ৪৭২ - এর অন্যান্য অংশ: ১১৩৭, ৯৯৫, ৯৯৩, ৯৯০, ৪৭৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হালকা বা গোল হয়ে বসা) 'হা' বর্ণের জবর দিয়ে, তবে এটি 'যের' দিয়ে পড়াও জায়েজ, আর 'লাম' বর্ণটি সর্বাবস্থায় জবরযুক্ত হবে। এটি লড়বিহীন নিয়মে 'হালকাহ' (লাম সাকিনসহ) শব্দের বহুবচন, আর 'লাম' এর জবরের বর্ণনাও পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আপনি কী মনে করেন?) অর্থাৎ আপনার রায় বা মত কী? এটি 'রায়' থেকে উদ্ভূত, আবার দেখা বা জানার অর্থেও হতে পারে।

আর (দুই দুই করে) তানউইন ছাড়া, অর্থাৎ দুই রাকাত দুই রাকাত করে। এটি তাকীদ বা গুরুত্বের জন্য দুবার বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা বিতর করে দিল) 'রা' বর্ণের জবরের সাথে, অর্থাৎ সেই এক রাকাতটি।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি বলতেন) হামজার কাসরা (যের) দিয়ে নতুন বাক্য শুরু হয়েছে। এর বক্তা হলেন নাফে, আর সর্বনামটি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে নির্দেশিত।

তাঁর উক্তি: (রাতে) শব্দটি কেবল কুশমিহানী ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে।

আইয়ুবের সূত্রে নাফে থেকে বর্ণিত (তুতিন) শব্দটি জজমসহ (সাকিন) এসেছে আমরের (আদেশের) জবাব হিসেবে, আবার পেশযুক্ত হিসেবেও এসেছে নতুন বাক্য হিসেবে। কুশমিহানী ও আসীলী 'লাকা' (তোমার জন্য) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালিদ ইবনে কাসীর বলেছেন) এই তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম আবু উসামার সূত্রে ওয়ালিদ থেকে সংযুক্ত করেছেন। এর অর্থ নাফে থেকে ইবনে উমরের বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ। এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'বিতর অধ্যায়ে' আসবে।

ইমাম বুখারী এই তালীকের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, ঘটনাটি মসজিদে ঘটেছিল, যাতে তাঁর নির্ধারিত অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে দলীলটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে মজলিস বা হালকা করে বসার কোনো প্রমাণ নেই এবং মসজিদে বসারও কোনো নিশ্চিত প্রমাণ নেই। এর উত্তর হলো, ঘটনাটি মসজিদে হওয়ার বিষয়টি এই তালীকে সুস্পষ্ট। আর হালকার ব্যাপারে মুহাল্লাব বলেন: ইমাম বুখারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দেওয়ার সময় তাঁর চারপাশে মানুষের বসাকে ইলমের মজলিসের হালকার সাথে তুলনা করেছেন; কারণ স্পষ্টত তিনি যখন মসজিদে মিম্বারের ওপর থাকেন, তখন সেখানে অবশ্যই একদল লোক তাঁকে ঘিরে বসে থাকে যেমনটা হালকার ক্ষেত্রে হয়।

আল্লাহই ভালো জানেন। অন্য একজন বলেছেন: ইবনে উমরের হাদীসটি শিরোনামের একটি অংশ অর্থাৎ 'বসার' সাথে সম্পর্কিত, আর আবু ওয়াকিদের হাদীসটি অপর অংশ অর্থাৎ 'হালকা বা মজলিস' এর সাথে সম্পর্কিত।

আর জাবির ইবনে সামুরা থেকে ইমাম মুসলিম যা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে প্রবেশ করে তাদের আলাদা আলাদা মজলিসে (হালকা) দেখে বললেন: 'কী ব্যাপার, আমি তোমাদের বিচ্ছিন্ন অবস্থায় দেখছি কেন?'—এর সাথে বর্তমান আলোচনার কোনো বিরোধ নেই। কারণ তিনি সেই অপ্রয়োজনীয় মজলিস অপছন্দ করেছেন যাতে কোনো উপকার নেই^(১), কিন্তু তাঁর চারপাশে মজলিস করা তো ছিল ভিন্ন বিষয়...