ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৩-৫৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 563

জ্ঞান শ্রবণ এবং তা থেকে শিক্ষা অর্জনের জন্য।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদে ছিলেন) 'কিতাবুল ইলম'-এ বর্ণিত রেওয়ায়েতে "এমতাবস্থায় যে লোকেরা তাঁর সাথে ছিল" কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে; আর এটিই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (তিনি একটি ফাঁকা জায়গা দেখলেন) 'কিতাবুল ইলম'-এ "মজলিসের মধ্যে" কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে এবং আসীলী ও কুশমিহানীও এই রেওয়ায়েতে তা বৃদ্ধি করেছেন। ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ এর শিক্ষণীয় বিষয়াবলী নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌৮৫ - অনুচ্ছেদ: মসজিদে চিৎ হয়ে শোয়া এবং পা লম্বা করা

৪৭৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে এক পায়ের ওপর অন্য পা রেখে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছেন।

এবং ইবনে শিহাব সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এরূপ করতেন।

[হাদীস ৪৭৫ - এর অপর দুটি প্রান্তিক বর্ণনা ৬২৮৭ ও ৫৯৬৯ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (মসজিদে চিৎ হয়ে শোয়ার অনুচ্ছেদ) সাগানী-র কপিতে "এবং পা লম্বা করা" কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কা'নাবী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর চাচা থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম আল-মাযিনী।

তাঁর উক্তি: (এক পায়ের ওপর অন্য পা রেখে) খাত্তাবী বলেন: এতে প্রতীয়মান হয় যে, এই কাজের ব্যাপারে যে নিষেধ এসেছে তা রহিত হয়ে গেছে, অথবা নিষেধকে তখন ধরা হবে যখন সতর প্রকাশ পাওয়ার আশঙ্কা থাকে, আর যখন সে আশঙ্কা না থাকে তখন তা বৈধ।

আমি বলি: রহিত হওয়ার দাবির চেয়ে দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম; কারণ নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বিধান রহিত হওয়া প্রমাণিত হয় না। এটি মুহদ্দিসদের মধ্যে বায়হাকী, বাগাভী এবং আরও অনেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীরা এটিকে রহিত বলে মত প্রকাশ করেছেন। মাযেরী বলেন: ইমাম বুখারী এই অনুচ্ছেদটি এজন্য এনেছেন কারণ আবু দাউদ ও অন্যান্যদের কিতাবে এক পায়ের ওপর অন্য পা রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীস এসেছে, তবে সেগুলো 'সিহাহ' কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু সেই নিষেধটি ব্যাপক; কারণ কথাটি সাধারণ সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে চিৎ হয়ে শোয়া একটি কর্ম, যা কেউ কেউ বলতে পারেন যে এটি কেবল তাঁর জন্যই খাস ছিল এবং এর দ্বারা সাধারণ বৈধতা প্রমাণিত হয় না। কিন্তু যখন এটি সহীহভাবে প্রমাণিত হলো যে উমর এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এরূপ করতেন, তখন এটি প্রমাণিত হয় যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাস ছিল না, বরং তা সাধারণভাবে বৈধ। যখন এটি স্থির হলো, তখন দুই হাদীসের মধ্যে আপাত বৈপরীত্য দেখা দেয় এবং খাত্তাবীর উল্লিখিত পদ্ধতির মতো সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়।

মাযেরীর এই উক্তিতে যে, "নিষেধের হাদীসটি সিহাহ কিতাবসমূহে নেই" - এতে কিছুটা অসতর্কতা রয়েছে; কারণ হাদীসটি ইমাম মুসলিমের 'কিতাবুল লিবাস'-এ জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে। আর তাঁর এই উক্তি যে, "তাঁর কাজ থেকে সাধারণ বৈধতা নেওয়া যায় না" - এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ নিছক সম্ভাবনার দ্বারা কোনো বিষয় বৈশিষ্ট্য (খাস) বলে সাব্যস্ত হয় না। বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কাজটি ছিল বৈধতা বর্ণনার জন্য। আর এটি ছিল বিশ্রামের সময়ে, মানুষের মজলিসের সময় নয়; কেননা মানুষের মধ্যে তাঁর উপবেশন পদ্ধতি অত্যন্ত গাম্ভীর্যপূর্ণ ছিল বলে জানা যায়।

খাত্তাবী বলেন: এতে মসজিদে হেলান দিয়ে বসা, কাত হয়ে শোয়া এবং বিভিন্নভাবে বিশ্রাম নেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। দাউদী বলেন: এতে বোঝা যায় যে, মসজিদে অবস্থানকারীর জন্য যে সওয়াবের কথা এসেছে তা কেবল বসে থাকলেই হবে না, বরং যে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকে সেও সেই সওয়াব পাবে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে শিহাব সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন) এটি পূর্বোক্ত সনদের ওপর সংযুক্ত। আবু দাউদ কা'নাবী থেকে তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং 'মুয়াত্তা' গ্রন্থেও এটি এভাবেই আছে। যারা এটিকে 'মুআল্লাক' মনে করেছেন তারা বিষয়টি লক্ষ্য করেননি।

‌‌৮৬ - অনুচ্ছেদ: মানুষের ক্ষতি না করে রাস্তার মধ্যে মসজিদ তৈরি করা

হাসান, আইয়ুব এবং মালিক একই মত পোষণ করেছেন।

৪৭৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি আমার পিতা-মাতাকে সর্বদা দ্বীন পালনেরত অবস্থায় পেয়েছি। এমন কোনো দিন অতিবাহিত হতো না যেদিন আমাদের কাছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 564

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনের দুই প্রান্তে—সকালে ও সন্ধ্যায় (তাঁদের নিকট আসতেন)। অতঃপর আবু বকর (রা.)-এর মনে এক নতুন সংকল্প জাগ্রত হলো, ফলে তিনি তাঁর গৃহপ্রাঙ্গণে একটি মসজিদ নির্মাণ করলেন। সেখানে তিনি সালাত আদায় করতেন এবং কুরআন পাঠ করতেন। তখন মুশরিকদের মহিলারা ও তাদের সন্তানরা তাঁর নিকট ভিড় করত এবং বিস্ময়ভরে তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকত। আবু বকর (রা.) ছিলেন অত্যন্ত ক্রন্দনশীল ব্যক্তি; যখন তিনি কুরআন পাঠ করতেন, তখন নিজের অশ্রু সংবরণ করতে পারতেন না। মুশরিক কুরাইশ নেতৃবর্গ এতে আতঙ্কিত হয়ে পড়ল।

[হাদীস ৪৭৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ৬০৭৯, ৫৮৫۷, ৪০৯৩, ৩৯০৫, ২২৯৭, ২২৬৪, ২২৬৩, ২১৩৮]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মানুষের কোনো ক্ষতি না করে রাস্তার মধ্যে অবস্থিত মসজিদ)। আল-মাযিরী বলেছেন: নিজের মালিকানাধীন ভূমিতে মসজিদ নির্মাণ করা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। অন্যের মালিকানাধীন ভূমিতে তা নির্মাণ করা সর্বসম্মতিক্রমে নিষিদ্ধ। আর জনহিতকর উন্মুক্ত স্থানে যেখানে কারো কোনো ক্ষতি হয় না, সেখানেও তা বৈধ। তবে কিছু আলিম এতে ভিন্নমত পোষণ করে তা নিষিদ্ধ করেছেন; কারণ রাস্তার উন্মুক্ত স্থানগুলো মানুষের চলাচলের উপযোগিতার জন্য নির্ধারিত। যদি সেখানে মসজিদ নির্মাণ করা হয়, তবে তা কোনো কোনো মানুষের উপযোগিতা লাভে বাধা সৃষ্টি করে। ইমাম বুখারী এই মত পোষণকারীর প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন এবং আবু বকর (রা.)-এর ঘটনার মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়টি অবগত হয়েছিলেন এবং এর অনুমোদন দিয়েছিলেন।

আমি বলছি: উক্ত নিষেধাজ্ঞা রবী'আহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক এটি আলী ও ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদদ্বয় দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসানও এ মত পোষণ করেছেন)। অর্থাৎ, উল্লিখিত ব্যক্তিদের থেকে এই মাসআলাটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; অন্যথায় জমহুর উলামায়ে কেরাম ইতিপূর্বে উল্লিখিত মতেরই ওপর প্রতিষ্ঠিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উরওয়া আমাকে সংবাদ দিলেন)। এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আয়েশা (রা.)-এর পিতা-মাতা বলতে আবু বকর ও উম্মে রুমান (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে। এটি উম্মে রুমান (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের প্রাচীনত্বের প্রমাণ বহন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকরের মনে সংকল্প উদিত হলো)। লেখক (ইমাম বুখারী) এখানে মূল পাঠটি সংক্ষেপ করেছেন। তিনি হিজরত অধ্যায়ে এই সনদেই এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তাঁর উক্তি "সকাল ও সন্ধ্যায়"-এর পরে এবং "অতঃপর আবু বকরের মনে সংকল্প উদিত হলো"-এর আগে একটি দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করেছেন—আবু বকর (রা.)-এর মক্কা থেকে বের হওয়া এবং ইবনুদ দুগুন্নাহ-এর আশ্রয়ে ফিরে আসা, এবং এই শর্তারোপ করা যে তিনি তাঁর ইবাদত প্রকাশ্যে করবেন না। সেই ঘটনার সমাপ্তিতে তিনি বলেছেন: অতঃপর আবু বকরের মনে সংকল্প উদিত হলো, অর্থাৎ তাঁর নিকট এক নতুন চিন্তা প্রকাশ পেল এবং তিনি একটি মসজিদ নির্মাণ করলেন। এরপর তিনি বাকি ঘটনাটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ সেখানে বিশদভাবে আলোচিত হবে।

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার—যিনি এখানে পুরো হাদীসটির ব্যাখ্যা করেছেন—অন্য কোনো স্থান খুঁজে পাননি, অথচ এখানে কেবল হাদীসের সামান্য অংশই এসেছে। এতে সিদ্দীক (রা.)-এর অনেক ফযীলত নিহিত রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচিত হবে।

‌‌৮৭ - পরিচ্ছেদ: বাজারের মসজিদে সালাত আদায় করা। আর ইবনে আউন একটি গৃহমধ্যস্থ মসজিদে সালাত আদায় করেছেন যার দরজা তাঁদের ওপর বন্ধ করে দেয়া হতো।

৪৭৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জামাআতে সালাত আদায় করলে তার সওয়াব ঘরে বা বাজারে সালাত আদায় করার চেয়ে পঁচিশ গুণ বৃদ্ধি পায়। কারণ তোমাদের মধ্যে কেউ যখন উত্তমরূপে ওযু করে এবং কেবল সালাতের উদ্দেশ্যেই মসজিদে আসে, তখন তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে আল্লাহ তার মর্যাদা এক ধাপ বৃদ্ধি করে দেন এবং তার একটি গুনাহ ক্ষমা করে দেন, যতক্ষণ না সে মসজিদে প্রবেশ করে।

আর সে যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন যতক্ষণ সে সালাতের অপেক্ষায় থাকে ততক্ষণ সে সালাতেই রত বলে গণ্য হয়। আর ফেরেশতারা তোমাদের প্রত্যেকের জন্য দুআ করতে থাকে যতক্ষণ সে যে স্থানে সালাত আদায় করেছে সেখানে অবস্থান করে। তারা বলতে থাকে: হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ! তার ওপর রহম করুন—যতক্ষণ না সে কাউকে কষ্ট দেয় কিংবা অপবিত্র হয় (তার ওযু নষ্ট হয়)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বাজারের মসজিদে সালাত আদায় করা)। আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় "বাজারের মসজিদসমূহ" (বহুবচন) রয়েছে। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এই সংকেত দেওয়া যে, 'বাজার হলো নিকৃষ্টতম স্থান এবং মসজিদ হলো সর্বোত্তম স্থান' মর্মে যে হাদীসটি বাযযার ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন, তার সনদ সহীহ নয়। আর যদি তা সহীহ হতোও, তবুও বাজারে মসজিদ স্থাপনে কোনো বাধা নেই; কারণ সেক্ষেত্রে মসজিদের ভূখণ্ডটি উত্তম ভূখণ্ড হিসেবেই গণ্য হবে। কেউ কেউ বলেছেন: পরিচ্ছেদে মসজিদসমূহ বলতে সালাত আদায় করার স্থান বুঝানো হয়েছে, মসজিদ হিসেবে নির্মিত ভবন নয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: বাজারের স্থানসমূহে সালাত আদায় করার পরিচ্ছেদ। তবে এর দূরবর্তিতা (দুর্বলতা) অস্পষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে আউন সালাত আদায় করেছেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 565

(আওন) সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে ইবনুল মুনীর এখানে ‘তাশহিফ’ বা লিপিক্রম প্রমাদ করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনে উমরের হাদীসের সাথে পরিচ্ছেদ শিরোনামের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—যদিও তিনি বাজারে সালাত আদায় করেননি—গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) বাজারের ভেতরে মসজিদ নির্মাণের বৈধতা বর্ণনা করতে চেয়েছেন। যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, বাজার যেহেতু একটি অবরুদ্ধ বা সংরক্ষিত স্থান, তাই সেখানে সালাত আদায় নিষিদ্ধ। কারণ ইবনে উমরের সালাত ছিল এমন একটি ঘরে যা তাদের ওপর বন্ধ করে দেওয়া হতো, সুতরাং স্থানটি অবরুদ্ধ হওয়া মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা সৃষ্টি করেনি।

আল-কিরমানী বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো হানাফীদের মতের প্রতিবাদ করা, যেহেতু তারা জনসাধারণের প্রবেশাধিকারহীন ঘরে মসজিদ নির্মাণে অসম্মতি জানিয়েছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে হানাফী কিতাবসমূহে যা পাওয়া যায় তা হলো এটি মাকরূহ হওয়া, হারাম হওয়া নয়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে যে, বাজারে সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত। আর যদি সেখানে একাকী সালাত আদায় বৈধ হয়, তবে জামাতের জন্য সেখানে মসজিদ নির্মাণ করা আরও বেশি উত্তম হবে; ইবনে বাত্তাল এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর যে হাদীসটি গ্রন্থকার এখানে উল্লেখ করেছেন, তা তিনি পরবর্তীতে ‘জামাতে সালাত আদায়ের ফযীলত’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা ও শিক্ষা সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

এই বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘এবং ফেরেশতারা সালাত পড়তে থাকেন...’ ইত্যাদি। এটি ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে ‘মসজিদে হাদাস (অজু ভঙ্গ)’ পরিচ্ছেদে অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি ‘সালাতুল জামি’ অর্থ জামাতের সালাত। আর যারা এর অর্থ ‘সবকিছুর মাঝে’ বলে প্রাক্কলন করেছেন তারা অনর্থক কষ্টকল্পনা করেছেন। তাঁর উক্তি ‘আলা সালাতিহি’ অর্থ ওই ব্যক্তির সালাত।

তাঁর উক্তি ‘ফা-ইন্না আহাদাকুম’—অধিকাংশ বর্ণনায় ‘ফা’ যোগে এসেছে, তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘বা’ যোগে এসেছে। এটি কারণ দর্শাতে অথবা সহাবস্থান বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি ‘ফা-আহসিন’ অর্থ ওজু পূর্ণাঙ্গরূপে সম্পন্ন করা।

তাঁর উক্তি ‘মা লাম ইউজি ইউহদিস’—অধিকাংশ বর্ণনায় ক্রিয়াপদটি জজমযুক্ত হয়েছে ‘বদল’ (পরিবর্তন) হিসেবে, তবে একে ‘ইস্তিনাফ’ (নতুন বাক্য শুরু) হিসেবে পেশযোগে পড়াও বৈধ। কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে ‘মা লাম ইউজি ইউহদিস ফিহি’ অর্থাৎ জার ও মাজরুরসহ, যা ‘ইউজি’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে ‘হাদাস’ বলতে ওজু ভঙ্গকারী বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। তবে এটি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। কিন্তু আবু দাউদের বর্ণনায় আবু রাফি-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে প্রথম অর্থটিই (ওজু ভঙ্গ হওয়া) স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৮৮ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে এবং অন্যত্র আঙুলসমূহ জালের মতো একটার ভেতর অন্যটা প্রবেশ করানো

৪৭৮, ৪৭৯ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হামিদ ইবনে উমর, তিনি বিশর থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি ওয়াকিদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর—অথবা ইবনে আমর—থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আঙুলসমূহ একে অপরের ভেতরে প্রবেশ করিয়েছেন।

৪৮০ - আসিম ইবনে আলী বলেছেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনে মুহাম্মদ: আমি এই হাদীসটি আমার পিতার কাছ থেকে শুনেছি কিন্তু তা মুখস্থ রাখতে পারিনি। পরবর্তীতে ওয়াকিদ তাঁর পিতার সূত্রে আমার কাছে তা সংশোধন করে দেন। তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আবদুল্লাহ (ইবনে আমর) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “হে আবদুল্লাহ ইবনে আমর! তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তুমি মানুষের আবর্জনাতুল্য একদল লোকের মাঝে অবশিষ্ট থাকবে...।”

৪৮১ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই এক মুমিন অপর মুমিনের জন্য ইমারত বা প্রাসাদের সদৃশ, যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে।” এরপর তিনি তাঁর হাতের আঙুলসমূহ একে অপরের ভেতর প্রবেশ করালেন।

৪৮২ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক, তিনি নাযর ইবনে শুমাইল থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে বিকালের দুই সালাতের (যোহর বা আসর) কোনো একটি আদায় করলেন। ইবনে সিরীন বলেন, আবু হুরায়রা (রা.) সেই সালাতের নাম নির্দিষ্ট করে বলেছিলেন, কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করে সালাম ফিরালেন। অতঃপর তিনি মসজিদের সামনে রাখা একটি কাঠের কাছে গিয়ে তার ওপর হেলান দিয়ে দাঁড়ালেন। তাঁকে দেখে মনে হচ্ছিল তিনি রাগান্বিত। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 566

বাম হাতের ওপর এবং নিজের আঙ্গুলসমূহ একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন। তিনি তাঁর ডান গালকে বাম হাতের পিঠের ওপর রাখলেন। এরপর মসজিদের দরজা দিয়ে দ্রুতপ্রস্থানকারীরা বের হয়ে গেল এবং তারা বলতে লাগল: "নামাজ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।" উপস্থিত লোকদের মধ্যে আবু বকর ও ওমর ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর সাথে কথা বলতে সংকোচ বোধ করলেন। লোকদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যার হাত দীর্ঘ ছিল, তাঁকে যুল-ইয়াদাইন বলা হতো। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ভুলে গেছেন নাকি নামাজ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে?" তিনি বললেন: "আমি ভুলিনি এবং নামাজও সংক্ষিপ্ত করা হয়নি।" এরপর তিনি অন্যদের বললেন: "যুল-ইয়াদাইন যা বলছে তা কি ঠিক?" তারা বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি সামনে অগ্রসর হলেন এবং নামাজের যতটুকু অংশ ছেড়েছিলেন তা আদায় করলেন। তারপর সালাম ফেরালেন, এরপর তাকবীর বলে নিজের সাধারণ সেজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সময় সেজদা করলেন। অতঃপর মাথা তুললেন ও তাকবীর বললেন। এরপর পুনরায় তাকবীর বলে নিজের সেজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সেজদা করলেন। পুনরায় মাথা তুললেন এবং তাকবীর বললেন। সম্ভবত তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, অতঃপর তিনি সালাম ফেরালেন। তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন বলেছেন: তারপর তিনি সালাম ফেরালেন।

[হাদিস ৪৮২ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৭২৫০, ৬০৫১, ১২২৯, ১২২৮, ১২২৭, ৭১৫, ৭১৪]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মসজিদে এবং মসজিদের বাইরে আঙ্গুলসমূহ পরস্পর প্রবিষ্ট করা)। এতে তিনি আবু মুসা-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা সাধারণভাবে আঙ্গুল প্রবিষ্ট করার বৈধতা নির্দেশ করে। আর আবু হুরায়রা-এর হাদিস মসজিদে এর বৈধতার প্রমাণ দেয়। আর যদি মসজিদে তা বৈধ হয়, তবে মসজিদের বাইরে তা আরও বেশি বৈধ।

কিছু বর্ণনায় এই দুটি হাদিসের আগে অন্য একটি হাদিস পাওয়া যায়, যা অধিকাংশ বর্ণনায় নেই। এমনকি ইসমাইলি বা আবু নুয়াইমও এটি উদ্ধৃত করেননি। বরং আবু মাসউদ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে ইবনে রুমাইহ-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, যা ফরাবরী ও হাম্মাদ ইবনে শাকির উভয়ে বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হামিদ ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট বিশর ইবনে মুফাদদাল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আসিম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওয়াকিদ (অর্থাৎ তাঁর ভাই) তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি মুহাম্মদ ইবনে যায়িদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর; তিনি ইবনে উমর—অথবা ইবনে আমর—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আঙ্গুলসমূহ একটির ভেতর অন্যটি প্রবিষ্ট করেছিলেন।

বুখারি বলেন: আসিম ইবনে আলী বলেছেন, আমাদের নিকট আসিম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এই হাদিসটি আমার পিতার নিকট থেকে শুনেছি কিন্তু তা মুখস্থ রাখতে পারিনি। পরে ওয়াকিদ তাঁর পিতার সূত্রে এটি আমার জন্য সংশোধন করে দেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আব্দুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর! তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তুমি মানুষের আবর্জনার (নিকৃষ্ট স্তরের) মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে?

হুমায়দী 'আল-জাম বায়নাস সাহিহাইন' গ্রন্থে আবু মাসউদের বরাতে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: তাদের অঙ্গীকার ও আমানতগুলো বিশৃঙ্খল হয়ে পড়বে এবং তারা মতভেদ করবে, ফলে তারা এমন হয়ে যাবে—একথা বলে তিনি নিজের আঙ্গুলসমূহ একে অপরের মধ্যে প্রবিষ্ট করে দেখালেন।

আসিম ইবনে আলীর যে হাদিসটি বুখারি অসম্পূর্ণ সূত্রে (তালিক হিসেবে) উল্লেখ করেছেন, ইব্রাহিম হারবী তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে তার পূর্ণাঙ্গ সনদ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আসিম ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আসিম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন ওয়াকিদের সূত্রে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আব্দুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইবনে বত্তাল বলেন: ফিকহ শাস্ত্রের মধ্যে এই পরিচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো মসজিদে আঙ্গুল প্রবিষ্ট করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তার সাথে সমন্বয় করা। এই বিষয়ে কিছু মুরসাল ও মুসনাদ বর্ণনা এসেছে যা অসংরক্ষিত বা দুর্বল সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত।

মুসনাদ বলতে তিনি সম্ভবত কাব ইবনে উজরা-এর হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ অজু সম্পন্ন করে মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হয়, তখন সে যেন তার আঙ্গুলসমূহ প্রবিষ্ট না করে, কারণ সে নামাজের মধ্যেই গণ্য হয়।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। তবে এর সনদে মতভেদ আছে, যার কারণে কেউ কেউ একে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আবি শায়বা অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ নামাজ পড়বে তখন সে যেন তার আঙ্গুলগুলো প্রবিষ্ট না করে, কারণ আঙ্গুল প্রবিষ্ট করা শয়তানের পক্ষ থেকে।

আর তোমাদের কেউ যতক্ষণ মসজিদে অবস্থান করে নামাজেই থাকে যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়।" এর সনদে দুর্বল ও অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে। ইবনে মুনীর বলেন: সঠিক বিশ্লেষণ হলো এই হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা যে কাজটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো অনর্থক বা খেল-তামাশার ছলে করা। আর হাদিসে যা উল্লেখ আছে তা হলো কোনো বিষয়ের দৃষ্টান্ত পেশ করা বা কোনো অর্থকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপ দেওয়ার উদ্দেশ্যে।

আমি বলি: আবু মুসা ও ইবনে উমরের হাদিসটি ঠিক তেমনই যেমন তিনি (ইবনে মুনীর) বলেছেন, তবে আবু হুরায়রার হাদিসটি ভিন্ন। ইসমাইলি এই সমন্বয় করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা ততক্ষণ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ যতক্ষণ ব্যক্তি নামাজে থাকে বা নামাজের সংকল্প করে থাকে, কারণ নামাজপ্রত্যাশী ব্যক্তি নামাজরত ব্যক্তির হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। আর এই অধ্যায়ের যে হাদিসগুলো বৈধতা নির্দেশ করে তাতে এমন পরিস্থিতি ছিল না। প্রথম দুটি হাদিসের বিষয়টি স্পষ্ট। আর আবু হুরায়রার হাদিসটির ক্ষেত্রে কারণ হলো, সেখানে আঙ্গুল প্রবিষ্ট করার ঘটনাটি ঘটেছিল তাঁর ধারণায় নামাজ শেষ হওয়ার পর, ফলে তিনি তখন নামাজ থেকে অবসর গ্রহণকারী ব্যক্তির হুকুমের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আর যে বর্ণনায় নিষেধাজ্ঞা এসেছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 567

আমরা ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছি, যতক্ষণ ব্যক্তি মসজিদে অবস্থান করবে ততক্ষণ পর্যন্ত এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞাটি দুর্বল; সুতরাং ইবনে বাত্তাল যেমনটি বলেছেন, এটি আবু হুরায়রার হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

(আঙুলের ভেতর আঙুল ঢুকিয়ে) জালবদ্ধ করার নিষেধাজ্ঞার রহস্য বা হিকমত সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি শয়তানের পক্ষ থেকে, যেমনটি ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: কারণ জালবদ্ধ করা ঘুমকে আকর্ষণ করে, আর এটি অজুর পরিপন্থী অবস্থার (হাদাস) অন্যতম ক্ষেত্র। কেউ কেউ বলেছেন: জালবদ্ধ করার আকৃতি মতভেদের বা বৈসাদৃশ্যের সাদৃশ্য রাখে, যেমনটি ইবনে উমরের হাদিসে সতর্ক করা হয়েছে। সুতরাং যারা নামাজের হুকুমে রয়েছেন তাদের জন্য এটি অপছন্দনীয় করা হয়েছে যাতে তারা নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত না হন। আর তা হলো মুসল্লিদের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা মতভেদ করো না, অন্যথায় তোমাদের অন্তরে মতভেদ সৃষ্টি হবে।" অচিরেই যথাস্থানে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

এছাড়া ইবনে উমরের হাদিস নিয়ে 'কিতাবুল ফিতান'-এ, আবু মুসার হাদিস নিয়ে 'কিতাবুল আদব'-এ এবং আবু হুরায়রার হাদিস নিয়ে 'সিজদায়ে সাহু' অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসহাক হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মনসুর, যেমনটি আবু নুআইম নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অপরাহ্ণ বা বৈকালীন দুই নামাজের কোনো একটি) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এমনই এসেছে। আর মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় দীর্ঘ স্বরবর্ণসহ 'আল-ইশা' (রাতের নামাজ) এসেছে, যা একটি ভ্রম। কেননা এটি সহিহভাবে প্রমাণিত যে তা ছিল জোহর অথবা আসর, যা অচিরেই বর্ণিত হবে। আর অপরাহ্ণ বা বৈকালের সময় শুরু হয় সূর্য ঢলে পড়ার (জাওয়াল) শুরু থেকে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের পিঠের ওপর রাখলেন) কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ডান হাতের' স্থলে 'ডান গাল' এসেছে, আর এটি অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ যাতে পুনরাবৃত্তি না ঘটে।

তাঁর উক্তি: (সম্ভবত তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল: এরপর কি তিনি সালাম ফিরিয়েছিলেন?) অর্থাৎ: সম্ভবত তারা ইবনে সিরীনকে জিজ্ঞেস করেছিল: হাদিসে কি 'এরপর তিনি সালাম ফিরিয়েছিলেন' কথাটি আছে? তখন তিনি বলতেন: আমাকে জানানো হয়েছে... ইত্যাদি। এটি প্রমাণ করে যে তিনি বিষয়টি ইমরান থেকে সরাসরি শোনেননি। আশআস ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত তার রেওয়ায়েতে ইমরান ও তার মধ্যবর্তী মাধ্যম স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনে সিরীন বলেছেন: আমার কাছে খালিদ আল-হাজ্জা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু মুহাল্লাব থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে। এটি আবু দাউদ, তিরমিজি এবং নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। এটি জুযউয যুহলি-তে আমাদের কাছে উচ্চতর সনদে পৌঁছেছে। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে ইবনে সিরীন তিনজন বর্ণনাকারীকে উহ্য রেখেছেন। আর খালিদ থেকে তাঁর এ বর্ণনাটি বড়দের থেকে ছোটদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৮৯ - পরিচ্ছেদ: মদিনার পথে অবস্থিত মসজিদসমূহ এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে স্থানগুলোতে নামাজ পড়েছেন

৪৮৩ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ফুদাইল ইবনে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুসা ইবনে উকবা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালিম ইবনে আবদুল্লাহকে রাস্তার কিছু নির্দিষ্ট স্থান বেছে নিতে এবং সেখানে নামাজ পড়তে দেখেছি। তিনি বর্ণনা করতেন যে, তাঁর পিতা সেখানে নামাজ পড়তেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই স্থানগুলোতে নামাজ পড়তে দেখেছেন। নাফে’ ইবনে উমর থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই স্থানগুলোতে নামাজ পড়তেন। আমি সালিমকে জিজ্ঞেস করলে তিনি সব স্থানে নাফে’-এর সাথে একমত পোষণ করেন, কেবল শারাফুর রাওহা-র একটি মসজিদ নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন।

[হাদিস ৪৮৩ - এর অংশবিশেষ: ৭৩৪৫, ২৩৩৬, ১৫৩৫]

৪৮৪ - আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আল-হিজামী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আনাস ইবনে ইয়াদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুসা ইবনে উকবা নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওমরাহ করতে যেতেন এবং যখন হজ করতেন তখন যুল হুলাইফাতে একটি বাবলা গাছের নিচে অবস্থান করতেন, যেখানে যুল হুলাইফার মসজিদটি অবস্থিত। তিনি যখন কোনো যুদ্ধ, হজ বা ওমরাহ থেকে ফিরতেন এবং এই পথ দিয়ে আসতেন, তখন একটি উপত্যকার তলদেশ দিয়ে অবতরণ করতেন। যখন সেই উপত্যকার তলদেশ থেকে উঠতেন, তখন পূর্ব উপত্যকার কিনারে অবস্থিত বালুকাময় প্রান্তরে নিজের উট বসাতেন এবং সেখানে রাত কাটাতেন ভোর হওয়া পর্যন্ত।

এটি পাথরের নির্মিত মসজিদের কাছে ছিল না, কিংবা যে টিলার ওপর মসজিদ অবস্থিত সেখানেও ছিল না। সেখানে একটি নালা ছিল যার তলদেশের বালুস্তূপের কাছে আবদুল্লাহ নামাজ পড়তেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে নামাজ পড়েছিলেন। পরে বন্যার পানির স্রোত সেই বালুকাময় প্রান্তরে বালি ফেলে তা ভরাট করে ফেলেছিল, ফলে আবদুল্লাহ যে স্থানে নামাজ পড়তেন তা ঢেকে যায়।

[হাদিস ৪৮৪ - এর অংশবিশেষ: ১৫৩২, ১৫৩৩, ১৭৯৯]