ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৮-৫৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 568

৪৮৫ - এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ক্ষুদ্র মসজিদে সালাত আদায় করেছেন যা রওহা নামক স্থানের উচ্চভূমিতে অবস্থিত মসজিদের সন্নিকটে ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে সালাত আদায় করেছিলেন সেই স্থানটি চিনতেন এবং তিনি বলতেন: "তুমি যখন মসজিদে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে তখন তোমার ডান দিকে।" আর সেই মসজিদটি মক্কামুখী রাস্তার ডান পাশে অবস্থিত ছিল। সেটি এবং বড় মসজিদের মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল এক ঢিল ছোড়া পরিমাণ বা এর কাছাকাছি।

৪৮৬ - এবং ইবনে উমর রওহা থেকে প্রস্থানের পথে যে পাহাড়ের ঢাল (ইর্ক) রয়েছে, তার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। সেই পাহাড়ের ঢালটির প্রান্তসীমা রাস্তার পাশে অবস্থিত ছিল, যা মক্কামুখী পথে প্রস্থানস্থল ও মসজিদের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। সেখানে একটি মসজিদ নির্মিত হয়েছিল, তবে আবদুল্লাহ সেই মসজিদে সালাত আদায় করতেন না। তিনি সেটিকে তার বাম পাশে ও পেছনে রাখতেন এবং পাহাড়ের ঢালটির সামনে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। আবদুল্লাহ রওহা থেকে রওনা হতেন এবং সেই স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত যোহরের সালাত আদায় করতেন না; সেখানে পৌঁছে তিনি যোহরের সালাত আদায় করতেন। আর যখন তিনি মক্কা থেকে ফিরতেন, যদি ফজরের এক ঘণ্টা আগে বা শেষ রাতে সেখান দিয়ে অতিক্রম করতেন, তবে সেখানে যাত্রাবিরতি করতেন এবং সেখানে ফজরের সালাত আদায় করতেন।

৪৮৭ - এবং আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুওয়াইসার নিকটবর্তী রাস্তার ডান দিকে একটি বিশাল ছায়া প্রদানকারী বৃক্ষের (সারহাহ) নিচে যাত্রাবিরতি করতেন। সেটি ছিল একটি প্রশস্ত ও সমতল স্থানে, যা রুওয়াইসার ডাকচৌকির দুই মাইল পূর্বের এক পাহাড়ের নিচে অবস্থিত। গাছটির উপরিভাগ ভেঙে গিয়ে ভেতর দিকে হেলে পড়েছিল, তবে সেটি এর কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে ছিল এবং এর কাণ্ডের গোড়ায় প্রচুর বালির ঢিবি ছিল।

৪৮৮ - এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল-আরাজ-এর পেছনের একটি উপত্যকার কিনারায় সালাত আদায় করেছেন। আপনি যখন পাহাড়ের দিকে যাবেন, সেই মসজিদের নিকট দুটি বা তিনটি কবর রয়েছে যার ওপর পাথরের স্তূপ দেওয়া আছে। সেগুলো রাস্তার ডান পাশে সালাম বৃক্ষগুলোর সন্নিকটে অবস্থিত। সেই বৃক্ষগুলোর মধ্য দিয়ে আবদুল্লাহ দুপুর গড়িয়ে যাওয়ার পর আল-আরাজ থেকে রওনা হতেন এবং সেই মসজিদে যোহরের সালাত আদায় করতেন।

৪৮৯ - এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারশার নিকটবর্তী রাস্তার বাম দিকে একটি প্রবহমান নালা বা উপত্যকায় কতগুলো ছায়া প্রদানকারী বৃক্ষের নিচে অবতরণ করেছিলেন। সেই নালাটি হারশা পাহাড়ের পাদদেশ সংলগ্ন ছিল এবং রাস্তা থেকে এর দূরত্ব ছিল প্রায় এক তীর নিক্ষেপের ব্যবধান। আবদুল্লাহ সেই বৃক্ষগুলোর মধ্যে যেটি রাস্তার সবচেয়ে কাছে এবং উচ্চতায় সবচেয়ে বড় ছিল, সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন।

৪৯০ - এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার দিক থেকে মাররুজ জাহরান-এর নিকটবর্তী উপত্যকায় অবতরণ করতেন যখন তিনি আস-সাফরাওয়াত থেকে নামতেন। তিনি মক্কামুখী রাস্তার বাম পাশে সেই উপত্যকার তলদেশে অবস্থান করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানস্থল ও রাস্তার মাঝে মাত্র এক ঢিল ছোড়া পরিমাণ দূরত্ব ছিল।

৪৯১ - এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যু-তুয়া নামক স্থানে অবতরণ করতেন এবং ভোর হওয়া পর্যন্ত সেখানে রাত যাপন করতেন। মক্কায় প্রবেশের সময় তিনি সেখানে ফজরের সালাত আদায় করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত আদায়ের সেই স্থানটি ছিল একটি পাথুরে উঁচু ভূমিতে, সেখানে নির্মিত মসজিদে নয়, বরং তার নিচের অংশে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 569

সেটি ছিল একটি ঘন উচ্চভূমির ওপর।

[হাদিস ৪৯১ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ রয়েছে: ১৭৬৯, ১৭৬৭ নং হাদিসে]

৪৯২ - এবং আবদুল্লাহ (রা.) তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এবং দীর্ঘ পাহাড়টির মাঝখানে অবস্থিত পাহাড়ের দুটি খাঁজের মধ্যবর্তী স্থান দিয়ে কাবার দিকে মুখ করলেন। ফলে সেখানে নির্মিত মসজিদটিকে তিনি উচ্চভূমির প্রান্তে মসজিদের বাম দিকে রাখলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের স্থানটি ছিল এর নিচে কালো একটি উঁচু ভূমির ওপর। তুমি সেই উঁচু ভূমি থেকে দশ হাত বা এর কাছাকাছি জায়গা ছেড়ে দিয়ে পাহাড়ের সেই দুটি খাঁজের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে, যা তোমার ও কাবার মাঝখানে অবস্থিত।

তাঁর বাণী: (মদিনার পথে অবস্থিত মসজিদসমূহের অধ্যায়) অর্থাৎ: মদিনা মুনাওয়ারা ও মক্কার মধ্যবর্তী পথসমূহে অবস্থিত মসজিদসমূহ। এবং তাঁর বাণী: (এবং স্থানসমূহ) অর্থাৎ: সেই জায়গাগুলো যেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং নাফি‘ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) এই উক্তিটি হলো মূসা ইবনে উকবার। ইমাম বুখারি এখানে ফুযাইল ইবনে সুলাইমানের শব্দগুলো বর্ণনা করেননি, বরং আনাস ইবনে ইয়াজের শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় কালিমের উল্লেখ নেই, বরং কেবল নাফি‘-এর উল্লেখ রয়েছে। ফুযাইলের বর্ণনা একথাই প্রমাণ করে যে, সালিম এবং নাফি‘-এর বর্ণনা দুটি এক ও অভিন্ন, কেবল একটি স্থান ব্যতীত যেদিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভবত ইমাম বুখারি আনাস ইবনে ইয়াজের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন কারণ তিনি ফুযাইলের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। এর সারকথা হলো, ইবনে উমর (রা.) সেই স্থানগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিল করতেন।

রাসূলের অনুসরণে তাঁর কঠোরতা সুবিদিত। এটি তাঁর পিতার (উমর রা.) সেই প্রতিষ্ঠিত উক্তির বিরোধী নয় যে, তিনি এক সফরে দেখলেন লোকেরা একটি স্থানের দিকে ছুটে যাচ্ছে। তিনি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বলল: এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন। তখন উমর (রা.) বললেন: যার সালাতের সময় হয়েছে সে যেন সালাত আদায় করে, অন্যথায় সে যেন চলে যায়। আহলে কিতাবরা তো এজন্যই ধ্বংস হয়েছে যে, তারা তাদের নবীদের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ অনুসরণ করে সেগুলোকে গির্জা ও উপাসনালয় বানিয়ে নিয়েছিল। উমর (রা.)-এর এই উক্তি দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য যে, তিনি সালাত ছাড়া কেবল সেসব স্থান যিয়ারত করা অপছন্দ করতেন অথবা তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, যারা এর প্রকৃত হাকিকত জানে না তাদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হতে পারে এবং তারা একে ওয়াজিব মনে করতে পারে।

ইবনে উমরের ক্ষেত্রে এই উভয় আশঙ্কাই ছিল না। ইতিপূর্বে ইতবানের হাদিস গত হয়েছে যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ঘরে সালাত আদায়ের অনুরোধ করেছিলেন যাতে তিনি সেটিকে সালাতের স্থান বানাতে পারেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অনুরোধ গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং এটি নেককার ব্যক্তিদের স্মৃতিবিজড়িত স্থানের মাধ্যমে বরকত হাসিলের স্বপক্ষে দলিল।^(১)

তাঁর বাণী: (একটি সামুরাহ গাছের নিচে) অর্থাৎ কাঁটাযুক্ত গাছ, যা ‘উম্মু গাইলান’ নামে পরিচিত।

তাঁর বাণী: (সেই পথে ছিল) অর্থাৎ যুল-হুলাইফার পথে।

তাঁর বাণী: (উপত্যকার মধ্যভাগ) অর্থাৎ আকিক উপত্যকা।

তাঁর বাণী: (তিনি বিশ্রাম নিলেন) এর মূল শব্দে ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। খাত্তাবি বলেন: ‘তা’রিস’ অর্থ হলো অবস্থানের উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল বিশ্রামের জন্য যাত্রা বিরতি করা, যা সাধারণত রাতের শেষাংশে হয়ে থাকে। আসমায়ি একে রাতের শেষাংশের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আর আবু জাইদ একে সাধারণ অর্থে ব্যবহার করেছেন।

তাঁর বাণী: (উচ্চভূমির ওপর) এটি এমন স্থান যা চারপাশ থেকে উঁচু। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি একক পাথরের টিলা।

তাঁর বাণী: (সেখানে একটি নালা ছিল) এই বর্ণনায় ‘থাম্মা’ শব্দটি বারবার এসেছে, যা স্থান বা দিক বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। ‘খালিজ’ মানে গভীর উপত্যকা। আর ‘কুথুব’ হলো ‘কাথিব’-এর বহুবচন, যার অর্থ বালুর স্তূপ।

তাঁর বাণী: (তিনি সরিয়ে দিলেন) ইসমাঈলির বর্ণনায় এটি ‘প্রবেশ করলেন’ শব্দে এসেছে। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ কোনো কোনো বর্ণনা থেকে নকল করেছেন যে, এটি ‘কাদ’ এবং ‘জাআ’ দুটি পৃথক শব্দ হিসেবে এসেছে, যার অর্থ ‘নিশ্চয়ই এসেছে’।

তাঁর বাণী: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাকে হাদীস শুনিয়েছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (রাওহার উচ্চভূমিতে) এটি মদিনা থেকে দুই রাতের দূরত্বে অবস্থিত একটি জনপদ। মক্কার দিকে গমনকারীর জন্য এটি সায়্যালার শেষ প্রান্ত। মধ্যবর্তী মসজিদটি বর্তমানে বনী সালিম উপত্যকা নামে পরিচিত উপত্যকায় অবস্থিত। সহিহ মুসলিমের ‘আযান’ অধ্যায়ে এসেছে যে, এই দুই স্থানের মধ্যবর্তী দূরত্ব ছত্রিশ মাইল।

তাঁর বাণী: (স্থানটি চিহ্নিত করছেন) শব্দের প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 570

'আ'লামা' শব্দটি 'আলামত' (চিহ্ন) থেকে উদ্ভূত।

তাঁর কথা: (তিনি বলেন: সেখানে তোমার ডান দিকে) কাজী আইয়াজ বলেন: এটি একটি অনুলিখন প্রমাদ, সঠিক হলো "আওয়াসিজ" নামক ঝোপের কাছে তোমার ডান দিকে।

আমি বলি: প্রথমটির ব্যাখ্যাও স্পষ্ট, তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার স্বপক্ষে যদি কোনো বর্ণনা সাব্যস্ত হয় তবে সেটিই অধিক অগ্রগণ্য। প্রাচীনকালে এই স্থানটি সম্পর্কে সংশয় দেখা দিয়েছিল; তাই ইমাম ইসমাঈলী এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "তিনি সেই স্থানটি চিহ্নিত করছেন যেখানে তিনি সালাত আদায় করেছিলেন।" তিনি এখানে এমন একটি শব্দ বলেছেন যা আমি সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারিনি - তোমার ডান দিকে... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর কথা: (তিনি আল-ইর্ক এর দিকে সালাত আদায় করেন) অর্থাৎ: ইর্ক আল-জাবইয়াহ, যা একটি সুপরিচিত উপত্যকা। আবু উবাইদ আল-বাকরী এমনটি বলেছেন।

(রওহা থেকে ফেরার পথ) 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ এর শেষ প্রান্ত।

তাঁর কথা: (এবং তা নির্মাণ করা হয়েছে) 'তা' বর্ণে যম্মাহ যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর কথা: (একটি বিশাল সারহা গাছ) অর্থাৎ: একটি বিশাল বৃক্ষ। এবং 'রুওয়াইসাহ' শব্দটি ইসমে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্বসূচক), এটি একটি সমৃদ্ধ গ্রাম যা মদীনা থেকে সতেরো ফারসাখ দূরে অবস্থিত।

(এবং রাস্তার সম্মুখে) 'ওয়াও' বর্ণে কাসরা যোগে, অর্থাৎ এর বিপরীত দিকে।

তাঁর কথা: (বাতহ) 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং 'তা' বর্ণে সুকুন যোগে, আবার কাসরা যোগেও পড়া যায়, অর্থাৎ: প্রশস্ত।

তাঁর কথা: (যতক্ষণ না তিনি উপনীত হন) অধিকাংশের বর্ণনা অনুসারে এমনটিই। তবে মুস্তামলী এবং হামাভীর বর্ণনায় রয়েছে "যখন তিনি উপনীত হন"।

তাঁর কথা: (রুওয়াইসাহ ডাকঘরের দুই মাইল নিকটবর্তী স্থানে) অর্থাৎ তাঁর অবস্থানের স্থান এবং রুওয়াইসাহর ডাকচৌকি যেখানে অবস্থিত, তার মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো দুই মাইল। বলা হয়েছে যে, 'বারীদ' বলতে এখানে রাস্তার মনজিল বা স্টেশন বোঝানো হয়েছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি মোড় নিলেন) 'ছা' বর্ণে ফাতহা যোগে কর্তৃবাচ্য হিসেবে।

তাঁর কথা: (তালআহ) 'তা' বর্ণে ফাতহা এবং 'লাম' বর্ণে সুকুন যোগে, এরপর নুকতাহীন 'আইন'। এটি উপর থেকে নিচের দিকে প্রবাহিত পানি চলাচলের পথকে বোঝায়। আবার ভূমির উঁচু স্থান এবং নিচু স্থান উভয়কেই তালআহ বলা হয়। 'আরজ' হলো একটি সমৃদ্ধ গ্রাম, যা রুওয়াইসাহ থেকে তেরো বা চৌদ্দ মাইল দূরে অবস্থিত। 'হাযবাহ' হলো বালিয়াড়ির চেয়ে উঁচু কিন্তু পাহাড়ের চেয়ে নিচু স্থান। কেউ কেউ বলেছেন: ভূমিতে বিস্তৃত পাহাড়। আবার বলা হয়েছে: মসৃণ টিলা। 'রাযম' অর্থ বড় পাথর, এর একবচন হলো 'রাযমাহ' (একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রে দ্বদ বর্ণে সুকুন যোগে), তবে আসীলীর বর্ণনায় এটি হরকতসহ এসেছে।

তাঁর কথা: (রাস্তার সালিমা বৃক্ষগুলোর কাছে) অর্থাৎ রাস্তার পাশে যা শাখা-প্রশাখার মতো বিস্তার লাভ করেছে। আবু যর এবং আসীলীর বর্ণনায় 'সালিমা' শব্দটি নুকতাহীন 'সীন' বর্ণে ফাতহা এবং 'লাম' বর্ণে কাসরা যোগে এসেছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় 'লাম' বর্ণে ফাতহা যোগে এসেছে। বলা হয়েছে যে, কাসরা যোগে এর অর্থ পাথরখণ্ড এবং ফাতহা যোগে এর অর্থ বৃক্ষরাজি। আর 'সারাহাত' হলো 'সারহা' এর বহুবচন, যার অর্থ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে - বিশাল বৃক্ষ।

তাঁর কথা: (হারশার নিকটবর্তী ঢালু পথে) 'মাসীল' হলো ঢালু স্থান। 'হারশা' শব্দটির শুরুতে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে, এরপর নুকতাহযুক্ত শীন এবং আলিফে মাকসূরা। আল-বাকরী বলেন: এটি মদীনা এবং সিরিয়ার রাস্তার সংযোগস্থলে অবস্থিত একটি পাহাড় যা জুহফার নিকটবর্তী। আর 'কিরাউ হারশা' হলো এর প্রান্তভাগ। 'গালওয়াহ' হলো তীরের লক্ষ্যভেদের সর্বোচ্চ দূরত্ব। কেউ কেউ বলেছেন: মাইলের দুই-তৃতীয়াংশ পরিমাণ।

তাঁর কথা: (মার আল-যাহরান) 'মীম' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ যোগে, এবং নুকতাহযুক্ত 'য' বর্ণে ফাতহা ও 'হা' বর্ণে সুকুন যোগে। এটি সেই উপত্যকা যাকে সাধারণ মানুষ 'বাতনে মারওয়া' বলে থাকে। আল-বাকরী বলেন: এর এবং মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো ষোল মাইল। আবু গাসসান বলেন: এর নামকরণ এমনটি করা হয়েছে কারণ উপত্যকার তলদেশে ভূমিতে সাদারঙের রেখার মতো 'ম র আ' এই বর্ণগুলো লেখা রয়েছে, যেখানে 'মীম' বর্ণটি 'রা' থেকে আলাদা। আবার কেউ বলেছেন: এর পানির তিক্ততার কারণে এর নামকরণ এমন হয়েছে।

তাঁর কথা: (মদীনার দিকে) 'ক্বফ' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ এর বিপরীতে।

এবং (সাফরাওয়াত) নুকতাহীন 'সাদ' বর্ণে ফাতহা এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে, এটি 'সাফরা' এর বহুবচন, যা মার আল-যাহরানের পরবর্তী একটি স্থান।

তাঁর কথা: (তিনি যি-তুওয়ায় অবতরণ করেন) অধিকাংশের মতে 'ত' বর্ণে যম্মাহ যোগে, যা জওহারী নিশ্চিত করেছেন। হামাভী এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় 'আলিফ-লাম' যুক্ত হয়ে 'যিল-তুওয়া' এসেছে। আসীলী একে কাসরা যোগে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং আইয়ায ও অন্যান্যরা ফাতহা যোগেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (পাহাড়ের দুই গিরিপথের সম্মুখবর্তী হলেন) 'ফুরদাহ' হলো 'ফা' বর্ণে যম্মাহ এবং 'রা' বর্ণে সুকুন যোগে এরপর নুকতাহযুক্ত 'দ্বদ', এর অর্থ পাহাড়ে প্রবেশের পথ। আবার বলা হয়েছে: অলংকারের মতো উঁচু ফাটল। নদীর প্রবেশপথকেও ফুরদাহ বলা হয়।

(সতর্কীকরণসমূহ): প্রথম: এই প্রসঙ্গের অধীনে নয়টি হাদীস রয়েছে যা হাসান ইবনে সুফিয়ান তার মুসনাদে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস সূত্রে আনাস ইবনে ইয়াজ থেকে পৃথক পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রতিটি হাদীসেই সনদের পুনরাবৃত্তি করেছেন, তবে তৃতীয় হাদীসটি তিনি উল্লেখ করেননি। আর ইমাম মুসলিম এর মধ্য থেকে শেষ দুটি হাদীস হজ্জ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়: এই মসজিদগুলোর মধ্যে বর্তমানে যুল-হুলাইফাহ-এর দুটি মসজিদ ব্যতীত অন্যগুলোর পরিচয় জানা যায় না। তবে রওহা এলাকার মসজিদগুলো ওই অঞ্চলের অধিবাসীরা চেনে। জুবায়ের ইবনে বাক্কারের 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে নাফে' সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এই মসজিদগুলোর বর্ণনায় আরও বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 571

এবং তিরমিযীতে আমর ইবনে আউফ (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাওহা উপত্যকায় সালাত আদায় করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই মসজিদে সত্তরজন নবী সালাত আদায় করেছেন।"

তৃতীয়ত: ইবনে উমরের (রা.) কর্ম থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্মৃতিচিহ্নসমূহ অনুসরণ করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিল করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। শাফেয়ী মাযহাবের ইমাম বাগভী (র.) বলেছেন: যে সকল মসজিদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন বলে প্রমাণিত, যদি কেউ সেগুলোর কোনো একটিতে সালাত আদায়ের মানত করে, তবে তা নির্দিষ্ট হয়ে যাবে, যেমনভাবে তিনটি মসজিদ^(১) নির্দিষ্ট হয়ে যায়।

চতুর্থত: ইমাম বুখারী মদীনার পথে অবস্থিত মসজিদসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মদীনার অভ্যন্তরের মসজিদগুলো উল্লেখ করেননি; কারণ সেগুলোর ব্যাপারে তাঁর শর্ত অনুযায়ী কোনো সনদ তাঁর নিকট পৌঁছেনি। উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে মদীনার সেই সকল মসজিদ ও স্থানের বিবরণ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি আবু গাসসান থেকে এবং তিনি একাধিক বিজ্ঞ আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মদীনা ও এর আশপাশে খোদাই করা পাথর দ্বারা নির্মিত প্রতিটি মসজিদই এমন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন। এর কারণ হলো, উমর ইবনে আবদুল আজিজ যখন মদীনার মসজিদ নির্মাণ করেন, তখন তিনি তৎকালীন জীবিত থাকা বিপুল সংখ্যক মানুষের নিকট এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং এরপর সেগুলো খোদাই করা পাথর দ্বারা নির্মাণ করেছিলেন।

উমর ইবনে শাব্বাহ এগুলোর মধ্য থেকে অনেকগুলো নির্দিষ্ট করেছেন, তবে বর্তমানে সেগুলোর অধিকাংশ বিলুপ্ত হয়ে গেছে। বর্তমানে প্রসিদ্ধগুলোর মধ্যে অবশিষ্ট রয়েছে: মসজিদে কুবা, মসজিদে ফাযীখ (যা মসজিদে কুবার পূর্ব দিকে অবস্থিত), মসজিদে বনী কুরাইযা, মাশরাবাতু উম্মে ইব্রাহিম (যা মসজিদে বনী কুরাইযার উত্তর দিকে অবস্থিত), মসজিদে বনী যাফর (যা বাকী’র পূর্ব দিকে অবস্থিত এবং মসজিদে বাগলা নামে পরিচিত), মসজিদে বনী মুআবিয়া (যা মসজিদে ইজাবাহ নামে পরিচিত), জাবালে সাল’-এর নিকটবর্তী মসজিদে ফাতহ এবং বনী সালামাহর মসজিদে কিবলাতাইন। আমাদের জনৈক শায়খ বিষয়টি এভাবেই সাব্যস্ত করেছেন। এই মসজিদগুলো চেনার উপকারিতা হলো যা ইমাম বাগভীর উদ্ধৃতিতে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯০ - অধ্যায়: ইমামের সুতরাহ তাঁর মুক্তাদীদের জন্যও সুতরাহ

৪৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি একটি মাদী গাধার পিঠে আরোহণ করে আসলাম, তখন আমি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী ছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় দেওয়ালহীন খোলা জায়গায় লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আমি কোনো এক কাতারের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং গাধাটি ছেড়ে দিলাম চরে বেড়ানোর জন্য। এরপর আমি কাতারে শামিল হলাম, কিন্তু কেউ আমার এই কাজের প্রতিবাদ করেনি।

‌‌(সালাত আদায়কারীর সুতরাহ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদসমূহ)

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: ইমামের সুতরাহ তাঁর মুক্তাদীদের জন্যও সুতরাহ) - এখানে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিসটি শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের তাঁর সুতরাহ ব্যতীত অন্য কোনো সুতরাহ গ্রহণ করার নির্দেশ দেননি। তবে প্রথম হাদিসটি, যা ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদিস, তা দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ এতে এমনটি নেই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুতরাহ সামনে রেখে সালাত আদায় করেছিলেন। ইমাম বায়হাকী এই হাদিসের ওপর অনুচ্ছেদ কায়েম করেছেন: 'যে ব্যক্তি সুতরাহ ছাড়া সালাত আদায় করে'।

'কিতাবুল ইলম'-এ 'কখন শিশুর শ্রবণ নির্ভরযোগ্য হয়' অনুচ্ছেদে এই হাদিসের আলোচনায় ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাসের কথা 'দেওয়াল ছাড়া' এর অর্থ হলো 'সুতরাহ ছাড়া'। আমরা আল-বায্যারের বর্ণনা থেকে এর সপক্ষে প্রমাণ উল্লেখ করেছি। পরবর্তীকালের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর 'দেওয়াল ছাড়া' উক্তিটি দেওয়াল ব্যতীত অন্য কিছুর উপস্থিতিকে নাকচ করে না। তবে ইবনে আব্বাসের তাদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করা এবং তাদের পক্ষ থেকে প্রতিবাদ না করার বিষয়টি এমন এক ঘটনার ইঙ্গিত দেয় যা তারা সচরাচর দেখতেন না। সুতরাং সেখানে যদি দেওয়াল ছাড়াও অন্য কোনো সুতরাহ থাকত, তবে এই বর্ণনার কোনো বিশেষ সার্থকতা থাকত না, কারণ সেক্ষেত্রে তাঁর অতিক্রম করাতে কারো প্রতিবাদ করার কথাই আসত না।

মনে হয় ইমাম বুখারী এই বিষয়টিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুপরিচিত ও অভ্যস্ত সুন্নাহর ওপর প্রয়োগ করেছেন যে তিনি

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 572

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উন্মুক্ত ময়দানে সামনে সুতরাহ হিসেবে বর্শা বা ছোট লাঠি রাখা ছাড়া সালাত আদায় করতেন না। এরপর লেখক ইবনে উমর ও আবু জুহায়ফা (রাযি.)-এর দুটি হাদীস দ্বারা এটি সমর্থন করেছেন। ইবনে উমরের হাদীসে এই আমলটি নিয়মিত করার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা বর্শার বর্ণনার পর তাঁর এই উক্তি থেকে স্পষ্ট হয় যে: "তিনি সফরে এরূপ করতেন।" ইমাম নববী (রহ.) 'শারহ মুসলিম'-এ এই হাদীসের ফায়েদা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমামের সুতরাহ তাঁর পেছনে সালাত আদায়কারীদের জন্যও সুতরাহ হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি সাবালকত্বের নিকটবর্তী হয়েছিলাম) অর্থাৎ আমি সাবালক হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছিলাম। ‘ফাযায়িলে কুরআন’ গ্রন্থের শিশুদের শিক্ষা দান অধ্যায়ে এবং ‘ইস্তিযান’ (অনুমতি গ্রহণ) গ্রন্থের বার্ধক্যের পর খতনা অধ্যায়ে আমি তাঁর বয়সের মতভেদ সম্পর্কে আলোচনা করেছি। সেখানে বিভিন্ন মতের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এবং বিশুদ্ধ মতটি উপস্থাপন করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি মিনায় লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন) ইমাম মালিক এবং যুহরীর অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বলেছেন। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে ‘আরাফায়’ শব্দ এসেছে। ইমাম নববী বলেন, একে দুটি ভিন্ন ঘটনা হিসেবে ধরে নেওয়া হবে। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, মৌলিক নিয়ম হলো ঘটনা একাধিক না হওয়া, বিশেষ করে যখন হাদীসের সূত্র অভিন্ন। সুতরাং সঠিক কথা হলো ইবনে উয়ায়নাহর ‘আরাফায়’ বলা শব্দটি শাযয বা বিরল।

ইমাম মুসলিমের নিকট মামারের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তা ছিল বিদায় হজে অথবা মক্কা বিজয়ের সময়।" মামারের এই সন্দেহ গ্রহণযোগ্য নয়; বরং সঠিক কথা হলো এটি বিদায় হজে ছিল।

তাঁর উক্তি: (কাতারের কিছু অংশ) ইমাম বুখারী ‘হজ’ অধ্যায়ে ইবনে শিহাবের ভাতিজার সূত্রে তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন: "এমনকি আমি প্রথম কাতারের কিছু অংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম।" এটি আমাদের ‘ইলম’ অধ্যায়ে আলোচিত দুটি সম্ভাবনার একটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (কেউ আমার এ কাজের প্রতিবাদ করেননি) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.) প্রতিবাদ না করা থেকে বৈধতার দলিল গ্রহণ করেছেন। তিনি তাদের সালাত পুনরায় আদায় না করাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি; কারণ প্রতিবাদ না করা অধিক অর্থবহ ও উপকারী।

আমি বলছি: এর ব্যাখ্যা হলো, সালাত পুনরায় আদায় না করা কেবল সালাত সহীহ হওয়ার প্রমাণ দেয়, কিন্তু সামনে দিয়ে চলা বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয় না। পক্ষান্তরে প্রতিবাদ না করা সামনে দিয়ে চলা এবং সালাত সহীহ হওয়া—উভয়টিরই প্রমাণ বহন করে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, প্রতিবাদ না করা বৈধতার দলিল হওয়ার জন্য শর্ত হলো প্রতিবাদের কোনো বাধা না থাকা এবং বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হওয়া। কেউ যেন এমন না বলে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন এমনটি জরুরি নয়, কারণ কাতার তাঁর দৃষ্টির অন্তরায় হতে পারে। এর উত্তরে আমরা বলব: পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতরত অবস্থায় সামনের মতো পেছনের দিকেও দেখতে পেতেন।

এছাড়া হজ্জ অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি প্রথম কাতারের সামনে দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন, তাই সেখানে দৃষ্টির কোনো অন্তরায় ছিল না। যদি এর কিছুই বর্ণিত না হতো, তবুও সাহাবীগণের প্রতিটি নতুন বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করার তীব্র আগ্রহই এ কথা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট ছিল যে তিনি বিষয়টি অবগত হয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, গাধার সামনে দিয়ে চলাচল সালাত নষ্ট করে না। ফলে এটি আবু যার (রাযি.) বর্ণিত মুসলিমের সেই হাদীসকে রহিত করবে যাতে গাধা চলাচলে সালাত ভেঙে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে; একইভাবে নারী ও কালো কুকুরের বিষয়টির ক্ষেত্রেও। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস যখন আরোহী ছিলেন তখন গাধার অতিক্রম হওয়া নিশ্চিত, আর ইমামের সুতরাহ যে মুক্তাদীদের জন্য সুতরাহ তা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। কিন্তু তিনি নেমে যাওয়ার পর গাধাটি যদি অতিক্রম করে থাকে তবে তা প্রমাণের জন্য স্বতন্ত্র বর্ণনার প্রয়োজন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটি আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদীসকে—"তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, সে যেন কারো সামনে দিয়ে যাওয়া বরদাশত না করে"—নির্দিষ্ট করে দেয়। কারণ এটি কেবল ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর ইবনে আব্বাসের এই হাদীসের আলোকে মুক্তাদীর সামনে দিয়ে কেউ গেলে তার সালাতের কোনো ক্ষতি হবে না। তিনি আরও বলেন: এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। একইভাবে কাযী ইয়ায ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, মুক্তাদীরা সুতরাহ অভিমুখেই সালাত আদায় করে, তবে তারা ইমামের সুতরাহ গ্রহণ করে নাকি ইমাম নিজেই তাদের সুতরাহ—এ নিয়ে মতভেদ আছে।

কিন্তু এই ইজমার দাবিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আব্দুর রাজ্জাক সাহাবী হাকাম বিন আমর আল-গিফারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সফরে তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন এবং তাঁর সামনে সুতরাহ ছিল। এমতাবস্থায় সাথীদের সামনে দিয়ে কিছু গাধা অতিক্রম করলে তিনি তাদের সালাত পুনরায় আদায় করান। অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছিলেন: "এটি আমার সালাত নষ্ট করেনি কিন্তু তোমাদের সালাত নষ্ট করে দিয়েছে।" এটি বর্ণিত ঐকমত্যের ধারণাকে দুর্বল করে দেয়।

পরিচ্ছেদের শিরোনামটি একটি মারফু হাদীসে এসেছে যা তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’-এ সুওয়াইদ বিন আব্দুল আজিজ, আসিম ও আনাস (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ইমামের সুতরাহ তাঁর পেছনে সালাত আদায়কারীদের জন্য সুতরাহ।" তিনি বলেছেন: সুওয়াইদ এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন। আর সুওয়াইদ মুহাদ্দিসগণের নিকট দুর্বল। এটি ইবনে উমর (রাযি.)-এর একটি মাওকুফ বর্ণনায়ও এসেছে যা আব্দুর রাজ্জাক সংকলন করেছেন। কাযী ইয়ায যে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন তার প্রভাব তখনই প্রকাশ পায় যখন ইমামের সামনের দিক দিয়ে কেউ অতিক্রম করে, এমতাবস্থায় যে মত অনুযায়ী...