ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৩-৫৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 573

যারা বলেন যে, ইমামের সুতরাহ তাঁর পেছনের মুসল্লিদের জন্যও সুতরাহ, তাদের মতে (সামনে দিয়ে কিছু অতিক্রম করলে) তা ইমাম এবং মুক্তাদি উভয়ের সালাতেরই ক্ষতি করবে। আর যারা বলেন যে, ইমাম নিজেই তাঁর পেছনের মুসল্লিদের জন্য সুতরাহ, তাদের মতে তা ইমামের সালাতের ক্ষতি করবে কিন্তু মুক্তাদিদের সালাতের কোনো ক্ষতি করবে না। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৯৪ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন নাফে’র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ঈদের দিন বের হতেন, তখন তিনি একটি বর্শা (হারবাহ) স্থাপন করার নির্দেশ দিতেন। ফলে সেটি তাঁর সামনে রাখা হতো এবং তিনি সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন আর মানুষ তাঁর পেছনে থাকত। তিনি সফরেও এরূপ করতেন। আর সেখান থেকেই আমীরগণ এটি গ্রহণ করেছেন।

[হাদিস ৪৯৪ - এর অংশবিশেষ ৯৭৩, ৯৭২ এবং ৪৯৮ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেন: আমি এই ইসহাককে রাবীদের মধ্যকার কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে দেখিনি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু নুআইম, খালাফ এবং আরও অনেকে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি হলেন ইসহাক ইবনে মানসূর।

তাঁর উক্তি: (বর্শা আনার নির্দেশ দিতেন) অর্থাৎ: তিনি তাঁর খাদেমকে বর্শা বহন করার নির্দেশ দিতেন। ইমাম বুখারী ‘দুই ঈদ’ অধ্যায়ে আওযাঈ-এর সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি (নবীজী) ঈদগাহের দিকে যেতেন এবং একটি ছোট বর্শা (আনাহজাহ) বহন করা হতো এবং সেটি তাঁর সামনে পুঁতে রাখা হতো, অতঃপর তিনি সেটির দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন। ইবনে মাজাহ, ইবনে খুযাইমাহ এবং ইসমাঈলী একটি বাক্য বৃদ্ধি করেছেন: "আর তা এজন্য যে, ঈদগাহ ছিল একটি উন্মুক্ত প্রান্তর যেখানে তাঁর জন্য আড়াল করার মতো কিছু ছিল না।"

তাঁর উক্তি: (আর মানুষ) শব্দটি পেশবিশিষ্ট (মারফু), যা ‘সালাত আদায় করেন’ ক্রিয়ার কর্তার (ফায়েল) ওপর সমম্বিত (আতফ) হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি এরূপ করতেন) অর্থাৎ: যেখানে কোনো দেয়াল থাকত না সেখানে সামনে বর্শা স্থাপন করতেন।

তাঁর উক্তি: (আর সেখান থেকেই) অর্থাৎ: সেই সূত্র ধরেই আমীরগণ বর্শা ব্যবহারের নিয়ম গ্রহণ করেন, যা ঈদ বা অনুরূপ দিনে তাঁদের সামনে নিয়ে যাওয়া হতো। এই শেষ বাক্যটি আলী ইবনে মুসহির ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে পৃথক করেছেন এবং ইহাকে নাফে’-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আমি এটি 'কিতাবুল মুদরাজ'-এ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছি।

এই হাদিসে সালাতের ব্যাপারে সতর্কতা এবং শত্রু প্রতিরোধের সরঞ্জাম সাথে রাখার শিক্ষা রয়েছে, বিশেষ করে সফর অবস্থায়। এছাড়াও খাদেম নিয়োগ এবং অন্যান্য বিষয়ের বৈধতা পাওয়া যায়। 'এটি গ্রহণ করেছেন' বাক্যে সর্বনামটি বর্শা কিংবা বর্শার জাতীয় বস্তুর দিকে ফিরতে পারে। উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে সাদ আল-কারায-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নাজ্জাশী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একটি বর্শা উপহার দিয়েছিলেন, যা তিনি নিজের কাছে রেখেছিলেন। ঈদের দিন ইমামের সামনে এটি নিয়েই হাঁটা হতো। লাইস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনের সেই ছোট বর্শাটি এক মুশরিকের ছিল, যাকে ওহুদের দিন যুবাইর ইবনে আওয়াম (রা.) হত্যা করেছিলেন।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা গ্রহণ করেন এবং সালাত আদায়ের সময় তাঁর সামনে এটি স্থাপন করতেন। এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যুবাইর (রা.)-এর বর্শাটি নাজ্জাশীর উপহার দেওয়া বর্শার পূর্বের ঘটনা।

(একটি ফায়দা): আবু জুহাইফা (রা.)-এর হাদিসটি লেখক (ইমাম বুখারী) বিস্তারিত এবং সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ের ‘মানুষের ওযুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার’ অনুচ্ছেদে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া সালাতে সতর ঢাকা সংক্রান্ত ‘লাল পোশাকে সালাত’ অনুচ্ছেদেও এটি এসেছে। তিনি এখানে এবং আরও দুই অনুচ্ছেদ পরে, আযান অধ্যায়ে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলী বর্ণনায় দুই স্থানে এবং পোশাক (লিবাস) অধ্যায়ে দুই স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর নিকট এর মূল বর্ণনাকারী হলেন হাকাম ইবনে উতায়বাহ এবং আওন ইবনে আবু জুহাইফা, উভয়েই আবু জুহাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের একজনের বর্ণনায় এমন কিছু আছে যা অন্যজনের বর্ণনায় নেই। অচিরেই স্পষ্ট হবে যে, শু’বা তাঁদের উভয়ের নিকট থেকেই এটি শুনেছেন।

৪৯৫ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বা বর্ণনা করেছেন আওন ইবনে আবু জুহাইফার সূত্রে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নিয়ে বাতহা নামক স্থানে যোহরের দুই রাকাত এবং আসরের দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন—সে সময় তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা (আনাহজাহ) ছিল—আর তাঁর সামনে দিয়ে মহিলা ও গাধা চলাচল করছিল।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিয়ে বাতহা নামক স্থানে সালাত আদায় করেছিলেন) অর্থাৎ: মক্কার বাতহা, যা মক্কার বাইরের একটি স্থান এবং একে আল-আবতাহও বলা হয়। অনুরূপভাবে আবু উমাইসের বর্ণনায় আওন থেকে বর্ণিত হয়েছে। আদম-এর বর্ণনায় শু’বা থেকে আরও বর্ধিত হয়েছে যে, এটি দ্বিপ্রহরের সময় ছিল। ইমাম নববী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, তিনি তখন দুই সালাতকে প্রথমটির সময়েই একত্রে আদায় (জমে তাকদীম) করেছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, ‘আসরের দুই রাকাত’ অর্থ হলো তার ওয়াক্ত হওয়ার পরে আদায় করা।

তাঁর উক্তি: (আর তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা ছিল) এর উচ্চারণরীতি ও ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 574

আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু আল-উমাইসের বর্ণনায় এসেছে: বিলাল (রা.) আসলেন এবং তাঁকে নামাযের সময় হওয়ার সংবাদ দিলেন, অতঃপর তিনি একটি ক্ষুদ্র বর্শা (আনযা) নিয়ে বের হলেন এবং সেটি তাঁর সামনে গেড়ে দিলেন এবং নামাযের ইকামত দিলেন। উমর ইবনে আবি যায়িদার বর্ণনার প্রারম্ভে আউন থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চামড়ার তৈরি একটি লাল তঁবুতে দেখেছি এবং আমি বিলাল (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর অবশিষ্ট পানি সংগ্রহ করতে দেখেছি। আমি দেখলাম যে, মানুষ সেই ওযুর পানি পাওয়ার জন্য একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ছে। যে তার সামান্য কিছু পেল, সে তা (শরীরে) মাখল, আর যে কিছুই পেল না, সে তার সাথীর হাতের সিক্ততা (তথা ভেজা ভাব) থেকে স্পর্শ নিল। সেই বর্ণনায় আরও রয়েছে: তিনি একটি লাল পোশাক পরিহিত অবস্থায় কাপড় সামান্য উঁচিয়ে বের হলেন। মালিক ইবনে মিগওয়ালের বর্ণনায় আউন থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি যেন তাঁর (রাসূলুল্লাহর) দুই নলার উজ্জ্বল শুভ্রতার দিকে তাকিয়ে আছি। সেখানে আরও স্পষ্ট করা হয়েছে যে, মানুষ যে ওযুর পানির জন্য প্রতিযোগিতা করছিল তা ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযু করার পর পাত্রে অবশিষ্ট পানি। শু'বা ও হাকামের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় সাওরির সূত্রে আউন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এটি মক্কা থেকে বের হওয়ার পরের ঘটনা; সেখানে বলা হয়েছে: এরপর তিনি মদীনায় ফিরে আসা পর্যন্ত সর্বদা দুই রাকাত (কসর) করে নামায পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সামনে দিয়ে অতিক্রম করছিল) অর্থাৎ: ক্ষুদ্র বর্শা (আনযা) এবং কিবলার মাঝখান দিয়ে, তাঁর এবং ক্ষুদ্র বর্শার মাঝখান দিয়ে নয়। 'লাল পোশাকে নামায' অধ্যায়ে উমর ইবনে আবি যায়িদার বর্ণনায় রয়েছে: আমি দেখলাম মানুষ এবং চতুষ্পদ জন্তুসমূহ ক্ষুদ্র বর্শাটির সামনে দিয়ে যাতায়াত করছে।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা ও উপকারিতার মধ্যে রয়েছে: নেককার ও সৎ ব্যক্তিদের স্পর্শ করা বস্তু থেকে বরকত অন্বেষণ করা^(১), নামাযীর সামনে দিয়ে যাতায়াতের আশঙ্কা থাকলে সুতরা (আড়াল) রাখা এবং এক্ষেত্রে ক্ষুদ্র বর্শার মতো স্থূল বস্তুই যথেষ্ট হওয়া। এছাড়া সফরের সময় নামায কসর করা পূর্ণ পড়ার চেয়ে উত্তম; কারণ হাদীস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এ বিষয়ে নিয়মিত অভ্যাসের বিষয়টি প্রকাশ পায়। আরও জানা যায় যে, যে শহর থেকে বের হওয়া হচ্ছে তা অতিক্রম করার পর থেকেই কসর শুরু হবে। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সাহাবীগণের সুগভীর সম্মান ও মর্যাদাবোধের প্রকাশ রয়েছে।

এছাড়া (হাঁটার সুবিধার জন্য) কাপড় কিছুটা উঁচিয়ে রাখা বিশেষ করে সফরে এটি মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে (সুতরার জন্য) ক্ষুদ্র বর্শা বা এই জাতীয় কিছু সাথে রাখা এবং সফরে আযানের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা আযান অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। পুরুষের নলার দিকে তাকানো জায়েয হওয়ার বিষয়টি এতে প্রমাণিত, যা ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে সর্বসম্মত। লাল রঙের পোশাক পরিধান করা বৈধ হওয়ার বিষয়টিও এতে রয়েছে, তবে এ বিষয়ে কিছু মতভেদ আছে যা ইনশাআল্লাহ পোশাক অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

‌‌৯১ - পরিচ্ছেদ: নামাযী ব্যক্তি ও সুতরার মাঝখানে কতটা দূরত্ব থাকা উচিত?

৪৯৬ - আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আযীয ইবনে আবি হাযিম তাঁর পিতার সূত্রে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাযের জায়গা এবং দেয়ালের মাঝখানে একটি বকরি চলাচলের মতো জায়গা ছিল।

৪৯৭ - মাক্কী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে আবি উবাইদ সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিম্বরের নিকট মসজিদের দেয়াল এমন দূরত্বে ছিল যে, একটি বকরি সেখান দিয়ে কষ্টে অতিক্রম করতে পারত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নামাযী ব্যক্তি ও সুতরার মাঝখানে কতটা দূরত্ব থাকা উচিত?) অর্থাৎ এক হাত বা এই জাতীয়। 'আল-মুসাল্লি' শব্দটি 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে ইসম-ফায়েল (নামায আদায়কারী ব্যক্তি) হিসেবে হতে পারে; অথবা 'লাম' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়েও হতে পারে, যার অর্থ হবে নামায পড়ার স্থান।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতার সূত্রে) আবু দাউদ ও ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (সাহল থেকে) আল-অসীলী 'ইবনে সাদ' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাযের জায়গার মাঝে) অর্থাৎ তাঁর নামাযে দাঁড়ানোর স্থান; আবু দাউদের বর্ণনায়ও এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং দেয়ালের মাঝে) অর্থাৎ মসজিদের কিবলার দিকের দেয়াল। আল-ইতিসাম অধ্যায়ে আবু গাসসানের সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বকরি চলাচলের পথ) এটি 'রাফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে; এক্ষেত্রে 'কানা' শব্দটি 'তাম্মাহ' (পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা 'মামাররু' শব্দটি 'কানা'-এর ইসম (কর্তা) এবং এর আগে 'পরিমাণ' বা এই জাতীয় শব্দ উহ্য রয়েছে, আর যরফ বা স্থানবাচক শব্দটি খবর। কিরমানী এটিকে 'নাসব' (যবর) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি 'কানা'-এর খবর এবং এর ইসম হচ্ছে দূরত্বের পরিমাণ। তিনি বলেন: প্রসঙ্গের ধারা একথাই নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: (সালামাহ থেকে) অর্থাৎ ইবনে আকওয়া। এটি বুখারীর দ্বিতীয় 'সুলাসিয়াত' (তিনজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট উচ্চসনদ) হাদীস।

তাঁর উক্তি: (মসজিদের দেয়াল ছিল)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 575

মাক্কী-র বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আল-ইসমাঈলী এটি আবু আসিম-এর সূত্রে ইয়াযিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মিম্বর ও কিবলার দেয়ালের মাঝে একটি বকরি চলাচলের পরিমাণের চেয়ে বেশি জায়গা ছিল না।" এই প্রসঙ্গের দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, হাদীসটি মারফু।

তাঁর উক্তি: (অতিক্রম করা), কারো বর্ণনায় এসেছে: 'যাতে তা অতিক্রম করতে পারে' অর্থাৎ মিম্বর ও দেয়ালের মধ্যবর্তী দূরত্ব। যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ? আল-কিরমানী উত্তরে বলেছেন: যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরের পাশে দাঁড়াতেন, অর্থাৎ তখন তাঁর মসজিদে কোনো মেহরাব ছিল না, ফলে তাঁর ও দেয়ালের মধ্যবর্তী দূরত্ব মিম্বর ও দেয়ালের দূরত্বের অনুরূপ ছিল। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: নামাযী ও তার সুতরার মাঝে ততটুকুই দূরত্ব হওয়া উচিত যতটুকু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বর ও কিবলার দেয়ালের মাঝে ছিল।

ইবনে রুশদ এর চেয়েও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে সাহল বিন সা'দ-এর সেই হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন যা মিম্বর ও কাঠের ওপর নামায পড়ার অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বর্ণিত আছে যে, মিম্বর তৈরির পর তিনি তার ওপর দাঁড়িয়ে নামায পড়েছিলেন। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, মিম্বরের উল্লেখ থেকে নামাযীর দাঁড়ানোর স্থান উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: সেই হাদীসে তো আছে যে তিনি মিম্বরের ওপর সিজদা করেননি, বরং নিচে নেমে এর গোড়ায় সিজদা করেছিলেন, আর মিম্বরের গোড়া ও দেয়ালের দূরত্ব তো একটি ছাগল চলাচলের পথের চেয়ে বেশি ছিল?

উত্তর এই যে, নামাযের অধিকাংশ রুকন মিম্বরের ওপরই সম্পন্ন হয়েছে। আর তিনি নিচে নেমেছিলেন কারণ মিম্বরের ধাপটি তাঁর সিজদার জন্য পর্যাপ্ত প্রশস্ত ছিল না, ফলে এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয়েছে। এছাড়া তিনি যখন মিম্বরের গোড়ায় সিজদা করেছিলেন, তখন তাঁর উপরের ধাপটি তাঁর জন্য সুতরা হয়ে গিয়েছিল, যা পূর্বোক্ত পরিমাণের অনুরূপ।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি একজন নামাযী ও তার সুতরার মধ্যকার সর্বনিম্ন দূরত্ব, অর্থাৎ একটি ছাগল চলাচলের পরিমাণ জায়গা। কেউ কেউ বলেছেন: এর সর্বনিম্ন পরিমাণ তিন হাত; বেলাল (রা.)-এর হাদীসের ভিত্তিতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার ভেতর নামায পড়েছিলেন এবং তাঁর ও দেয়ালের মাঝে তিন হাত দূরত্ব ছিল, যা সামনে পাঁচটি অধ্যায় পরেই আসবে। আদ-দাউদী উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এর সর্বনিম্ন পরিমাণ ছাগল চলাচলের জায়গা এবং সর্বোচ্চ তিন হাত। আবার কেউ কেউ সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, প্রথমটি দাঁড়ানো ও বসা অবস্থায় এবং দ্বিতীয়টি রুকু ও সিজদার অবস্থায় প্রযোজ্য। ইবনুস সালাহ বলেন: তারা ছাগল চলাচলের পথকে তিন হাত দ্বারা পরিমাপ করেছেন।

আমি বলি: এতে যে অস্পষ্টতা রয়েছে তা অপ্রকাশ্য নয়। আল-বাগাবী বলেন: উলামায়ে কেরাম সুতরার নিকটবর্তী হওয়া মুস্তাহাব বলেছেন যেন নামাযী ও সুতরার মাঝে সিজদা করার মতো জায়গা থাকে, অনুরূপভাবে কাতারের মাঝেও। সুতরার নিকটবর্তী হওয়ার নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে হিকমতও বর্ণনা করা হয়েছে। সেটি হলো যা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা সাহল বিন আবি হাসমা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সুতরা সামনে রেখে নামায পড়বে, সে যেন তার নিকটবর্তী হয় যাতে শয়তান তার নামায নষ্ট করতে না পারে।"

‌‌৯২ - অধ্যায়: হারবা বা বর্শার দিকে মুখ করে নামায পড়া

৪৯৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহর সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি' আবদুল্লাহ থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বর্শা গেড়ে দেওয়া হতো এবং তিনি সেটির দিকে মুখ করে নামায পড়তেন।

তাঁর উক্তি: (হারবা বা বর্শার দিকে মুখ করে নামায পড়ার অধ্যায়), এতে তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা এক অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: (গেড়ে দেওয়া হতো) অর্থাৎ মাটিতে পোতা হতো।

‌‌৯৩ - অধ্যায়: আনাজা বা ছোট বর্শার দিকে মুখ করে নামায পড়া

৪৯৯ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওন বিন আবি জুহাইফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বিপ্রহরের সময় আমাদের নিকট বের হলেন। তাঁর নিকট ওযুর পানি আনা হলো এবং তিনি ওযু করলেন। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে যোহর ও আসর নামায পড়লেন। তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা (আনাজা) ছিল এবং নারী ও গাধা তার পেছন দিয়ে চলাচল করছিল।

৫০০ - মুহাম্মাদ বিন হাতিম বিন বাযী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাযান শু'বার সূত্রে আতা বিন আবি মাইমুনা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 576

আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর প্রয়োজনে বের হতেন, তখন আমি এবং এক বালক তাঁর অনুসরণ করতাম। আমাদের সাথে একটি আশাবাড়ি বা একটি লাঠি অথবা একটি ছোট বর্শা থাকতো এবং আমাদের সাথে থাকতো একটি পানির পাত্র। যখন তিনি তাঁর প্রয়োজন পূর্ণ করতেন, তখন আমরা তাঁকে পানির পাত্রটি দিতাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ছোট বর্শার দিকে মুখ করে সালাত আদায়)। ইমাম বুখারী এতে আবু জুহাইফার হাদিসটি আদম, শু'বা এবং আওন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর আলোচনা পূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শিরোনামের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এতে পুনরাবৃত্তি রয়েছে, কারণ 'আনাহ' হলো বর্শা। তবে বলা হয়েছে যে, বর্শাকে কেবল তখনই 'আনাহ' বলা হয় যখন তা ছোট হয়; সুতরাং এখানে একটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে পার্থক্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নারী ও গাধা এর পেছন দিয়ে অতিক্রম করে)। এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি এর দ্বারা সাধারণ শ্রেণী বুঝাতে চেয়েছেন। এর সমর্থনে একটি বর্ণনা রয়েছে: "মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুরা অতিক্রম করে," যেমনটি আগে গত হয়েছে। অথবা এখানে কোনো শব্দ উহ্য আছে যার মূল পাঠ হলো "এবং তারা দুজন ছাড়া অন্যরা," অথবা এর দ্বারা গাধা ও তার আরোহীকে বুঝানো হয়েছে। ইতিপূর্বে এই হাদিসটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তার সামনে দিয়ে নারী ও গাধা অতিক্রম করে।" সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এখানে যা ঘটেছে তা বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের কারণে হয়েছে।

ইবনুত তীন বলেন: সঠিক রূপ হলো 'ইয়ামুররানি' (দ্বিবচন), কারণ 'ইয়ামুররুন' শব্দে দুইজনের ক্ষেত্রে বহুবচনের রূপ ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে মালিক বলেন: তিনি নারীবাচক এবং বিবেকহীন পুরুষবাচকের ক্ষেত্রে বিবেকবান পুরুষবাচক বহুবচনের সর্বনাম ব্যবহার করেছেন, যা একটি জটিল বিষয়। এর সমাধান হলো, তিনি নারী, গাধা এবং তার আরোহীকে বুঝাতে চেয়েছেন, অতঃপর গাধার উপস্থিতির কারণে আরোহীর কথা উহ্য রেখেছেন। এরপর তিনি নারীর বিপরীতে আরোহীর পুরুষবাচকতাকে এবং গাধার বিপরীতে বিবেকবান সত্তাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

উহ্য এবং প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে তাদের একটি কথা প্রচলিত আছে: "উট চালক দুজনই পড়ে গেছে," অর্থাৎ উট এবং তার চালক।

এরপর বুখারী আনাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা পবিত্রতা অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের সাথে একটি আশাবাড়ি বা একটি লাঠি অথবা একটি ছোট বর্শা থাকতো)। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'আইন', 'নুন' এবং 'যা' বর্ণসহ 'আনাহ' শব্দেই এসেছে। তবে মুস্তামলী, হামাভী এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি 'গাইন', 'ইয়া' এবং 'রা' যোগে 'গাইরিহি' (তা ছাড়া) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ উল্লেখিত বস্তু ছাড়া অন্য কিছু। কিন্তু এটি লিপিকারের ভুল বলে প্রতীয়মান হয়।

‌‌৯৪ - পরিচ্ছেদ: মক্কা ও অন্যান্য স্থানে সুতরা গ্রহণ

৫০১ - সোলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের নিকট হাকাম-এর সূত্রে এবং তিনি আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভরদুপুরে বের হলেন এবং বাতহা নামক স্থানে জোহর ও আসরের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তিনি তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা গেঁথে দিলেন। তিনি ওযু করলেন এবং লোকেরা তাঁর ওযুর ব্যবহৃত পানি দিয়ে নিজেদের শরীর মুছতে লাগল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মক্কা ও অন্যান্য স্থানে সুতরা গ্রহণ)। তিনি এতে সোলায়মান ইবনে হারব, শু'বা এবং হাকাম-এর সূত্রে আবু জুহাইফার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো 'বাতহা' শব্দটির উল্লেখ, কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, এটি মক্কার বাতহা। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: মক্কাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো সেই ভুল ধারণা দূর করা, যারা মনে করেন যে সুতরা হলো কেবল কিবলাস্বরূপ, এবং মক্কার জন্য কাবার বাইরে অন্য কোনো কিবলা হওয়া উচিত নয়, ফলে সেখানে সুতরার প্রয়োজন নেই। (উক্তি সমাপ্ত)।

আমার ধারণা হলো, তিনি এখানে আবদুর রাজ্জাক তাঁর অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর টীকা দিতে চেয়েছেন। আবদুর রাজ্জাক লিখেছেন, "পরিচ্ছেদ: মক্কায় কোনো কিছুই সালাত নষ্ট করে না।" এরপর তিনি ইবনে জুরাইজ, কাসীর ইবনে কাসীর ইবনে মুত্তালিব, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে হারামে সালাত আদায় করতে দেখেছি এমতাবস্থায় যে তাঁর এবং মানুষের মধ্যে কোনো সুতরা ছিল না।" সুনান গ্রন্থকারগণও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত। আবু দাউদ এটি আহমদ এবং ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছিলেন, পরে আমি কাসীরের সাথে দেখা করলে তিনি বললেন: "এটি আমি আমার পিতার নিকট থেকে শুনিনি, বরং আমার পরিবারের কোনো একজনের কাছ থেকে আমার দাদা সম্পর্কে শুনেছি।" ইমাম বুখারী এই হাদিসটির দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন এবং বুঝাতে চেয়েছেন যে সুতরা গ্রহণের বিধানের ক্ষেত্রে মক্কা এবং অন্যান্য স্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আবু জুহাইফার হাদিস দ্বারা এর সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যার দলিলের দিকটি আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। শাফেয়ী মাজহাবের নিকট এটিই সুপরিচিত যে, মুসল্লির সামনে দিয়ে চলাচলের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে মক্কা এবং অন্যান্য স্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কোনো কোনো ফকিহ প্রয়োজনের খাতিরে তাওয়াফকারীদের জন্য এটি জায়েয বলেছেন, অন্যদের জন্য নয়। আবার কিছু হাম্বলি আলেমের মতে সমগ্র মক্কায় এটি জায়েয।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 577

‌৯৫ - অনুচ্ছেদ: স্তম্ভের (পিলারের) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা

উমর (রা.) বলেন: যারা সালাত আদায়কারী, তারা স্তম্ভগুলোর নিকট বসে কথাবার্তা বলা ব্যক্তিদের তুলনায় স্তম্ভগুলোর অধিক হকদার।

উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে দুই স্তম্ভের মাঝখানে সালাত আদায় করতে দেখে তাকে একটি স্তম্ভের নিকটবর্তী করে দিলেন এবং বললেন: এটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো।

৫০২ - মক্কী ইবনু ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু আবূ উবায়দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর সাথে আসতাম, তিনি সেই স্তম্ভের নিকট সালাত আদায় করতেন যা মুসহাফ (কুরআনের কপি)-এর নিকট অবস্থিত ছিল। আমি বললাম: হে আবূ মুসলিম! আমি আপনাকে দেখছি যে আপনি এই স্তম্ভের নিকট সালাত আদায়ের জন্য সবিশেষ চেষ্টা করেন? তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি তিনি এর নিকট সালাত আদায়ের জন্য সবিশেষ চেষ্টা করতেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: স্তম্ভের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা) অর্থাৎ: পিলার। এটি হামযাহ-এর পেশ, সীন-এর সাকিন এবং ত্ব-এর পেশ যোগে 'উসতুওয়ানা'—মশহুর বর্ণনা অনুযায়ী উফউওয়ানা-এর ওজনে। কেউ কেউ একে ফু'লুওয়ানা-এর ওজনে বলেছেন। সাধারণত এটি ইমারতের অংশ হয়, বিপরীতে 'আমূদ' (খাম্বা) সাধারণত একটি মাত্র পাথর দিয়ে তৈরি হয়। ইবনু বাত্তাল বলেন: যেহেতু পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্শার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন, তাই স্তম্ভের দিকে সালাত আদায় করা অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি সুতরা (আড়াল) হিসেবে অধিক শক্তিশালী।

আমি (ইবনু হাজার) বলি: তবে এই স্তম্ভের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি যে বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে তার স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়, আর স্পষ্ট বর্ণনা ইশারা বা অনুমানের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

তাঁর উক্তি: (উমর বলেছেন) এই তালীকটি ইবনু আবী শায়বাহ এবং হুমায়দী 'হামদান'-এর সূত্রে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। হামদান (হা-এর যবর, মীম-এর সাকিন এবং দাল যোগে) ছিলেন উমর (রা.)-এর দূত বা ইয়ামেনবাসীদের নিকট তাঁর প্রেরিত প্রতিনিধি। তিনি এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিক হকদার হওয়ার কারণ হলো, স্তম্ভের সাথে হেলান দিয়ে বসা এবং সালাত আদায়কারীর সুতরা হিসেবে স্তম্ভ ব্যবহার করা—উভয়ই স্তম্ভের প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে অংশীদার। কিন্তু সালাত আদায়কারী একটি সুনিশ্চিত ইবাদতে রত আছেন, তাই তিনিই এর অধিক হকদার।

তাঁর উক্তি: (ইবনু উমর দেখেছেন) আবূ যার, আসীলী এবং অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কিছু রাবীর বর্ণনায় 'ইবনু' শব্দ ছাড়াই 'উমর দেখেছেন' এসেছে, আর এটিই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। ইবনু আবী শায়বাহ এটি মুআবিয়া ইবনু কুররাহ ইবনু ইয়াস আল-মুযানী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি একজন সাহাবী ছিলেন। তিনি বলেন: উমর (রা.) আমাকে সালাত আদায় করতে দেখলেন... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে এতে অতিরিক্ত আছে: "তিনি আমার ঘাড় ধরে টেনে নিলেন।" এর মাধ্যমে তালীক-এ উল্লিখিত অস্পষ্ট ব্যক্তির নাম জানা গেল। উমর (রা.) এর মাধ্যমে চেয়েছিলেন যেন তার সালাত সুতরার দিকে হয়।

ইমাম বুখারী উমর (রা.)-এর এই আসার (উক্তি) উল্লেখ করে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, সালামাহ-এর উক্তি "এর নিকট সালাত আদায়ে সচেষ্ট হতেন" এর অর্থ হলো—এর দিকে মুখ করে। অনুরূপভাবে আনাস (রা.)-এর উক্তি "তারা স্তম্ভগুলোর দিকে দ্রুত এগিয়ে যেত" এর অর্থ হলো—তারা সেগুলোর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করত।

তাঁর উক্তি: (মক্কী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনু ইবরাহীম, যেমনটি আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। এটি ইমাম বুখারীর 'শুলাসিয়াত' (তিন রাবী বিশিষ্ট উচ্চ সনদ) সমূহের মধ্যে তৃতীয়। ইমাম বুখারী এই হাদীসে তাঁর উস্তাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর সমপর্যায়ে পৌঁছেছেন, কারণ তিনিও তাঁর মুসনাদে মক্কী ইবনু ইবরাহীম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যা মুসহাফের নিকট অবস্থিত ছিল) এটি প্রমাণ করে যে, মুসহাফ বা কুরআনের কপির জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান ছিল। মুসলিম-এর বর্ণনায় এসেছে: "তিনি সিন্দুকের পেছনে সালাত আদায় করতেন।" বুঝা যায় মুসহাফ রাখার জন্য একটি সিন্দুক ছিল। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ নিশ্চিত করেছেন যে, উল্লিখিত স্তম্ভটি হলো রওজায়ে মুবারকের মধ্যবর্তী স্তম্ভ, যা 'মুহাজিরগণের স্তম্ভ' নামে পরিচিত। তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন, "মানুষ যদি এর মর্যাদা জানত, তবে সেখানে সালাত আদায়ের সুযোগ পেতে লটারি (তীর নিক্ষেপ) করত।" তিনি এই গোপন কথাটি ইবনুয যুবাইরকে জানিয়েছিলেন, তাই তিনি সেখানে প্রচুর সালাত আদায় করতেন।

পরবর্তীতে আমি ইবনু নাজ্জারের 'তারীখে মদীনা'-তে এটি পেয়েছি এবং তাতে অতিরিক্ত আছে যে, কুরাইশ বংশীয় মুহাজিরগণ সেখানে সমবেত হতেন। তাঁর পূর্বে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান 'আখবারুল মদীনা'-তে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হে আবূ মুসলিম) এটি সালামাহ-এর উপনাম। 'ইয়াতাহাররা' অর্থ—উদ্দেশ্য করা বা গুরুত্বের সাথে অন্বেষণ করা।

৫০৩ - কাবিদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু আমির হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রবীণ সাহাবীগণকে মাগরিবের সময় স্তম্ভগুলোর দিকে দ্রুত অগ্রসর হতে দেখেছি। শু'বাহ, আমর থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হওয়া পর্যন্ত (তাঁরা নফল সালাত পড়তেন)।"

[হাদীস ৫০৩ - এর অংশবিশেষ হাদীস নং ৬২৫-এ বর্ণিত হয়েছে]