ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৮-৫৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 578

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী; আর আমর ইবনে আমির হলেন কুফী আনসারী, আসাদের পিতা নন কারণ তিনি বাজালী, আর তিনি বসরী আমর ইবনে আমিরও নন কারণ তিনি সুলামী।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই দেখেছি) মুস্তামলী এবং হামাওয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: (আমি অবশ্যই পেয়েছি)।

তাঁর উক্তি: (মাগরিবের সময়) অর্থাৎ মাগরিবের আযানের সময়; ইসমাঈলী ইবনে মাহদীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল আযীয ইবনে সুহাইবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং শু’বাহ আমর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) তিনি উল্লিখিত ইবনে আমির। গ্রন্থকার (বুখারী) আযান অধ্যায়ে গুন্দারের সূত্রে শু’বাহ থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: আমর ইবনে আমির আনসারী থেকে; এবং সেখানে আরও অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে: তাঁরা মাগরিবের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর অবশিষ্ট আলোচনা এবং এই বর্ণনায় ইঙ্গিতকৃত বড় বড় সাহাবীগণের মধ্যে যাদেরকে আমরা চিহ্নিত করতে পেরেছি, তাদের বিবরণসহ বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

‌‌৯৬ - পরিচ্ছেদ: জামাআত ব্যতীত একাকী স্তম্ভসমূহের মাঝখানে সালাত আদায় করা

৫০৪ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুওয়াইরিয়াহ নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), উসামাহ ইবনে যায়েদ, উসমান ইবনে তালহা এবং বিলাল (রা.) বাইতুল্লাহর (কা’বা) ভেতরে প্রবেশ করলেন। তিনি দীর্ঘ সময় অবস্থান করলেন, এরপর বের হলেন। আমিই ছিলাম প্রথম ব্যক্তি যে তাঁর পিছু পিছু ভেতরে প্রবেশ করেছিল। আমি বিলাল (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কোথায় সালাত আদায় করেছেন? তিনি বললেন: সামনের দুটি স্তম্ভের মাঝখানে।

৫০৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে’র সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কা’বা ঘরে প্রবেশ করলেন এবং উসামাহ ইবনে যায়েদ, বিলাল এবং উসমান ইবনে তালহা আল-হাজাবী (রা.) তাঁর সাথে ছিলেন। এরপর তিনি দরজা বন্ধ করে দিলেন এবং সেখানে অবস্থান করলেন। তিনি যখন বের হয়ে আসলেন তখন আমি বিলাল (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে কী করেছেন? তিনি বললেন: তিনি একটি স্তম্ভ তাঁর বাম দিকে, একটি স্তম্ভ ডান দিকে এবং তিনটি স্তম্ভ তাঁর পেছনে রাখলেন—সেই দিন ঘরটি ছয়টি স্তম্ভের উপর দণ্ডায়মান ছিল—এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন। আর ইসমাঈল আমাদের বলেছেন যে: মালিক আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: দুটি স্তম্ভ তাঁর ডান দিকে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জামাআত ব্যতীত একাকী স্তম্ভসমূহের মাঝখানে সালাত আদায় করা) তিনি জামাআত ব্যতীত কথাটি শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি কাতারকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, অথচ জামাআতে কাতার সোজা রাখা কাম্য। রাফেয়ী 'শরহুল মুসনাদ'-এ বলেন: বুখারী এই হাদীস—অর্থাৎ বিলালের সূত্রে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীস—দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, জামাআত ব্যতীত একাকী হলে দুই স্তম্ভের মাঝখানে সালাত আদায় করাতে কোনো দোষ নেই। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য স্তম্ভের সামনে সালাত আদায় করা উত্তম, তবে এই উত্তমতার পাশাপাশি দুই স্তম্ভের মাঝখানে দাঁড়ানোতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই—অর্থাৎ একাকী ব্যক্তির জন্য। আর জামাআতের ক্ষেত্রে দুই স্তম্ভের মাঝখানে দাঁড়ানোটা স্তম্ভের দিকে অভিমুখী হয়ে সালাত আদায়ের মতোই। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ স্তম্ভসমূহের মাঝখানে সালাত আদায় করা সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি হাকেম আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এটি তিন সুনান গ্রন্থেও বিদ্যমান এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন। মুহিব্ব তাবারী বলেন: একদল আলিম স্তম্ভসমূহের মাঝখানে কাতারবদ্ধ হওয়া অপছন্দ করেছেন এ বিষয়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার কারণে। আর এই অপছন্দনীয়তা তখন হবে যখন স্থান সংকীর্ণ না থাকে। এর রহস্য সম্ভবত কাতার বিচ্ছিন্ন হওয়া অথবা এটি জুতা রাখার স্থান হওয়ার কারণে হতে পারে। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। কুরতুবী বলেন: এটি অপছন্দ হওয়ার কারণ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মুমিন জিনদের সালাত আদায়ের জায়গা।

তাঁর উক্তি: (জুওয়াইরিয়াহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন) এটি জীম সহযোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) শব্দে গঠিত, তিনি হলেন ইবনে আসমা আদ-দুবায়ী। কাকতালীয়ভাবে তাঁর নাম এবং তাঁর পিতার নাম এমন নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। উল্লিখিত জুওয়াইরিয়াহ নাফে’ থেকে হাদীস শুনেছেন এবং তিনি তাঁর সূত্রে মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমিই ছিলাম প্রথম ব্যক্তি) আবু যার এবং কারীমাহর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে; আর আসীলী ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় শুরুতে একটি 'ওয়াও' যুক্ত হয়ে 'ওয়াকুনতু' বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইসমাঈলী এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'অতঃপর তিনি বের হলেন' উক্তির পর বলেছেন: 'এবং আবদুল্লাহ তাঁর পদচিহ্ন অনুসরণ করে প্রথম ব্যক্তি হিসেবে প্রবেশ করলেন'।

তাঁর উক্তি: (সামনের দুটি স্তম্ভের মাঝখানে) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: (অগ্রবর্তী দুটি স্তম্ভ)। এই বর্ণনায় এমনটিই আছে, তবে এর পরবর্তী মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি একটি স্তম্ভ তাঁর বাম দিকে, একটি স্তম্ভ ডান দিকে এবং তিনটি স্তম্ভ তাঁর পেছনে রাখলেন; আর এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 579

এটি একটি বৈপরীত্য, তবে ইমাম মালিকের বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি যে: "সেদিন ঘরটি ছয়টি স্তম্ভের ওপর ছিল" তা বেশ জটিল; কারণ এটি নির্দেশ করে যে তাঁর ডানে বা বামে দুটি করে স্তম্ভ ছিল। এই কারণেই ইমাম বুখারি এর পরপরই ইসমাইলের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যাতে বলা হয়েছে: "তাঁর ডান পাশে দুটি স্তম্ভ ছিল।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যেখানে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে ঘরটি যে অবস্থায় ছিল সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, আর যেখানে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে সেখানে পরবর্তী সময়ের অবস্থার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাঁর এই উক্তি: "সেদিন ঘরটি ছিল..." এটি সেদিকেই পথপ্রদর্শন করে; কারণ এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ঘরটি তার পূর্বের অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়েছে।

আর কিরমানি বলেছেন: স্তম্ভ (আমূদ) শব্দটি এমন এক জাতিবাচক শব্দ যা এক এবং দুই উভয়কেই বোঝাতে পারে, সুতরাং এটি একটি অস্পষ্ট শব্দ যা "দুটি স্তম্ভ" বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে। এবং এও বলা সম্ভব যে: তিনটি স্তম্ভ একই সরলরেখায় ছিল না, বরং দুটি ছিল এক রেখায় এবং তৃতীয়টি ছিল তাদের থেকে ভিন্ন রেখায়। পূর্ববর্তী হাদিসে "সামনের দুটি" শব্দটির দ্বারা এটিই অনুমিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি বলছি: মুজাহিদ বর্ণিত ইবনে উমরের বর্ণনাও একে সমর্থন করে যা ইতিপূর্বে "তোমরা ইবরাহিমের দাঁড়ানোর জায়গাকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো" অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ সেখানে উল্লেখ আছে: "প্রবেশকারীর বাম পাশের দুটি স্তম্ভের মাঝখানে।" এটি স্পষ্ট করে দেয় যে সেখানে বাম দিকে দুটি স্তম্ভ ছিল এবং তিনি সে দুটির মাঝখানে নামাজ পড়েছিলেন। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে ডান পাশে আরও একটি স্তম্ভ ছিল কিন্তু সেটি দূরে ছিল অথবা স্তম্ভ দুটির সরলরেখায় ছিল না। ফলে যারা বলেছেন "তিনি তাঁর ডান দিকে দুটি স্তম্ভ রেখেছিলেন" এবং যারা বলেছেন "তিনি তাঁর ডান দিকে একটি স্তম্ভ রেখেছিলেন"—উভয়ের কথাই সঠিক হওয়া সম্ভব।

কিরমানি অন্য একটি সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন, তা হলো: সেখানে সারিবদ্ধভাবে তিনটি স্তম্ভ ছিল এবং তিনি মাঝখানের স্তম্ভটির পাশে নামাজ পড়েছেন। সুতরাং যিনি বলেছেন "তিনি ডান পাশে একটি ও বাম পাশে একটি স্তম্ভ রেখেছেন", তিনি যাঁর পাশে নামাজ পড়েছেন তাঁকে স্তম্ভ হিসেবে গণ্য করেননি। আর যিনি "দুটি" বলেছেন তিনি ওটাকেও গণ্য করেছেন। পরে আমি দেখেছি যে এই সম্ভাবনার কথা তাঁর পূর্বেই কেউ উল্লেখ করেছেন। আর এর চেয়েও দূরবর্তী কথা হলো তাদের বক্তব্য যারা বলেছেন: তিনি দুই রাকাতে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরে গিয়েছিলেন, আর নড়াচড়া অল্প হওয়ার কারণে এতে নামাজ বাতিল হয় না।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবু উওয়াইস। আবু যার ও আসীলির বর্ণনায় কেবল "তিনি বলেছেন" রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় আছে "তিনি আমাদের বলেছেন", যার মাধ্যমে সনদটি সংযুক্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। দারা কুতনী এই হাদিসে ইমাম মালিকের ওপর বর্ণনাকারীদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনাকারী "তাঁর ডান পাশে একটি স্তম্ভ এবং বাম পাশে একটি স্তম্ভ" বলার ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সাথে একমত হয়েছেন। ইবনে কাসিম, কানাবী, আবু মুসআব, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং আবু হুজাফা "ডান পাশে দুটি স্তম্ভ" বর্ণনায় ইসমাইলের সাথে একমত হয়েছেন।

ইমাম শাফেয়ী এবং ইবনে মাহদী থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটিতেও অনুরূপ রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরি মুসলিমের বর্ণিত রেওয়ায়েতে বলেছেন: "তিনি তাঁর বাম দিকে দুটি এবং ডানে একটি স্তম্ভ রেখেছিলেন" যা ইসমাইলের বর্ণনার বিপরীত। ইমাম শাফেয়ী এবং বিশর ইবনে উমর থেকেও একটি বর্ণনায় অনুরূপ পাওয়া যায়। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এই দুই বর্ণনার মধ্যে ঘটনার একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা দিয়ে সমন্বয় করেছেন, তবে সূত্রের অভিন্নতার কারণে এটি অসম্ভব মনে হয়। বায়হাকী নিশ্চিতভাবে ইসমাইল ও তাঁর সমমনাদের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। এখানে চতুর্থ আরও একটি মতভেদ আছে।

উসমান ইবনে উমর ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: "তিনি ডান পাশে দুটি এবং বাম পাশে দুটি স্তম্ভ রেখেছিলেন।" একে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে সেখানে চারটি স্তম্ভ ছিল, দুটি একত্রে এবং দুটি পৃথকভাবে, আর তিনি ওই একত্রে থাকা স্তম্ভ দুটির কাছে দাঁড়িয়েছিলেন। তবে তাঁর এই বর্ণনাটি "ঘরটি সেদিন ছয়টি স্তম্ভের ওপর ছিল" এবং "তিনটি স্তম্ভ তাঁর পেছনে ছিল"—এই কথার সাথে সাংঘর্ষিক হয়। দারা কুতনী বলেছেন: এই বর্ণনায় উসমান ইবনে উমরের কোনো অনুসরণকারী নেই।

‌‌৯৭ - অনুচ্ছেদ

৫০৬ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দামরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসা ইবনে উকবা নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর যখন কাবায় প্রবেশ করতেন তখন প্রবেশের সময় তিনি সামনের দিকে হাঁটতেন এবং প্রবেশদ্বারকে তাঁর পেছনে রাখতেন। এরপর তিনি ততক্ষণ হাঁটতেন যতক্ষণ তাঁর এবং সামনের দেয়ালের মধ্যে দূরত্ব প্রায় তিন হাত হতো, তখন তিনি নামাজ পড়তেন। তিনি সেই জায়গাটি খুঁজিয়া বের করতেন যে সম্পর্কে বিলাল তাঁকে জানিয়েছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে নামাজ পড়েছিলেন। তিনি বলেন: আমাদের কারোর জন্য ঘরের যেকোনো দিকে নামাজ পড়াতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে কোনো শিরোনাম ছাড়াই এটি এসেছে। এটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদেরই একটি পরিচ্ছেদের মতো। সম্ভবত ইমাম বুখারি একে পৃথক করেছেন কারণ এতে নামাজ স্তম্ভগুলোর মাঝখানে হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে নেই, তবে এতে তাঁর এবং দেয়ালের মধ্যবর্তী দূরত্বের পরিমাণ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 580

(পরিচ্ছেদ) আসীলী-এর বর্ণনা অনুযায়ী।

তাঁর কথা: (এমনকি তাঁর এবং দেয়ালের মধ্যবর্তী দূরত্ব যেন নিকটবর্তী হয়) এটি 'নাসব' অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে, এই ভিত্তিতে যে এটি 'কানা' (كَانَ)-এর খবর এবং এর ইসিম (কর্তা) ঊহ্য রয়েছে।

তাঁর কথা: (তিন হাত পরিমাণ) আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গরূপে 'সালাসাহ' (ثَلَاثَةٌ) এসেছে। আর 'যিরা' (হাত) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়রূপেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর কথা: (ইয়াতাওয়াখ্খা) 'খা' বর্ণের সাথে, অর্থাৎ: সংকল্প করা বা লক্ষ্যস্থির করা।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন) অর্থাৎ: ইবনে উমর।

তাঁর কথা: (সালাত আদায় করবেন) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি অতীতকালের শব্দ 'সাল্লা' হিসেবে এসেছে। ইবনে উমর (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো, ঘরে সালাত সহীহ হওয়ার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেখানে সালাত আদায় করেছেন ঠিক সেই জায়গাই হওয়া শর্ত নয়; বরং সেই স্থানের সাথে মিল রাখা উত্তম, যদিও অন্য স্থানে সালাত আদায় করলেও উদ্দেশ্য হাসিল হয়।

‌‌৯৮ - অনুচ্ছেদ: সওয়ারী প্রাণী, উট, গাছ এবং হাওদার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা

৫০৭ - মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সওয়ারী প্রাণীকে আড়াআড়িভাবে দাঁড় করাতেন এবং সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। আমি (বর্ণনাকারী) জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি মনে করেন যখন উটগুলো চঞ্চল হয়ে ওঠে? তিনি বললেন: তিনি হাওদাটি নিতেন এবং তা সোজা করে রাখতেন, অতঃপর এর শেষ প্রান্তের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন - অথবা তিনি বললেন: এর পেছনের কাঠের দিকে। আর ইবনে উমর (রা.) এরূপ করতেন।

তাঁর কথা: (সওয়ারী প্রাণী ও উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের অনুচ্ছেদ) জাওহারী বলেন: 'রাহিলাহ' হলো সেই মাদী উট যা পিঠে হাওদা বহনের উপযোগী। আর আযহারী বলেন: 'রাহিলাহ' হলো উৎকৃষ্ট মানের সওয়ারী, চাই তা নর হোক বা মাদী। এর শেষে যে 'হা' রয়েছে তা আধিক্য বুঝানোর জন্য। আর 'বাঈর' বলা হয় সেই উটকে যা পঞ্চম বছরে পদার্পণ করেছে।

তাঁর কথা: (এবং গাছ ও হাওদা) এই পরিচ্ছেদের হাদীসে সওয়ারী ও হাওদার কথা উল্লেখ রয়েছে। সুতরাং মনে হচ্ছে যে, তিনি (ইমাম বুখারী) উভয়ের মধ্যকার সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে উটকেও সওয়ারীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এটিও সম্ভব যে, তিনি হাদীসের কোনো এক সূত্রের দিকে ইশারা করেছেন; কেননা আবু খালিদ আল-আহমার এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি তাঁর উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

যদি এটি অন্য একটি হাদীস হয়ে থাকে তবে উদ্দেশ্য পূর্ণ হলো। আর যদি প্রথমটির সংক্ষিপ্ত রূপ হয় - যেমন উটের পিঠের হাওদার পেছনের কাঠের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা উদ্দেশ্য হয় - তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই প্রাধান্য পাবে। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে সমর্থন করে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে ইবনে উমর (রা.) উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন যদি না তার ওপর হাওদা থাকত; যা আমি পরে উল্লেখ করব। আর গাছের বিষয়টি হাওদার সাথে 'আওলাবিয়াহ' বা অধিকতর যুক্তিযুক্ত হওয়ার ভিত্তিতে যুক্ত করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, তিনি এর মাধ্যমে আলী (রা.)-এর হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন, যিনি বলেন: "আমি বদরের দিন আমাদের দেখেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত আমাদের প্রত্যেকেই ঘুমন্ত ছিল।

তিনি একটি গাছের দিকে মুখ করে ভোর পর্যন্ত সালাত আদায় ও দোয়া করছিলেন।" নাসাঈ এটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (মুয়াররিদ) 'রা' বর্ণের তাশদীদসহ, অর্থাৎ: তিনি এটিকে আড়াআড়িভাবে রাখতেন।

তাঁর কথা: (আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন?) এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি নাফে-এর কথা এবং যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে তিনি ইবনে উমর (রা.)। কিন্তু ইসমাঈলী উবায়দাহ ইবনে হুমায়দ-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি উবায়দুল্লাহ-এর কথা এবং যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে তিনি নাফে। সেই হিসেবে এটি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত হাদীস); কারণ 'নিচ্ছেন' (یأخذ) ক্রিয়ার কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), অথচ নাফে তাঁকে পাননি।

তাঁর কথা: (উটগুলো চঞ্চল হয়ে উঠলে) অর্থাৎ: যখন উটগুলো উত্তেজিত হয়ে পড়ে। বলা হয়ে থাকে: উট চঞ্চল হয় যখন সে উত্তেজিত হয়, আর উট চলার সময় চঞ্চল হয় যখন সে তেজস্বী হয়। 'রিকাব' বলতে সেই উটকে বুঝায় যার ওপর সওয়ার হওয়া যায়; এই শব্দের নিজস্ব কোনো একবচন নেই। এর অর্থ হলো: উটগুলো যখন চঞ্চল হয় তখন তারা অস্থিরতার কারণে সালাত আদায়কারীর মনোযোগে বিঘ্ন ঘটায়, তাই তিনি উট বাদ দিয়ে হাওদার দিকে ফিরে যেতেন এবং সেটাকেই সুতরা (আড়াল) হিসেবে গ্রহণ করতেন।

তাঁর কথা: (ফা ইয়া'দিলুহু) প্রথম বর্ণে ফাতহা, 'আইন' সাকিন এবং 'দাল' বর্ণে কাসরা সহকারে, অর্থাৎ: তিনি এটি তাঁর চেহারার সামনে সোজা করে রাখতেন। এর তাশদীদসহ উচ্চারণও বৈধ।

তাঁর কথা: (ইলা আখারাতিহি) মদ্দ ছাড়া ফাতহা যোগে, তবে মদ্দসহ পাঠ করাও বৈধ। (এবং মু'খিরাতিহি) প্রথম বর্ণে যম্ম এবং পরবর্তী বর্ণে হামজা সাকিন সহকারে। 'খা' বর্ণের ক্ষেত্রে আবু উবাইদ কাসরা হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং ফাতহা হওয়াকেও জায়েয বলেছেন। ইবনে কুতাইবাহ ফাতহা হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর ইবনে মাক্কী এর বিপরীত মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'মুকদিম' ও 'মু'খির' কাসরা যোগে শুধুমাত্র চোখের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অন্য ক্ষেত্রে কেবল ফাতহা যোগেই ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ এটি হামজার ফাতহা ও 'খা' বর্ণের তাশদীদ যোগে বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাওদার শেষ প্রান্তের সেই কাঠ যা সওয়ারী হেলান দেওয়ার জন্য ব্যবহার করে।

কুরতুবী বলেন: এই হাদীসে স্থির প্রাণীকে সুতরা হিসেবে গ্রহণের বৈধতা রয়েছে। এটি 'মাআতিনে ইবিল' বা উটের আস্তাবলে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার পরিপন্থী নয়; কারণ 'মাআতিন' হলো পানির নিকট উট উট থাকার স্থান। সেই সময় সেখানে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো হয় তীব্র দুর্গন্ধ, অথবা তারা এগুলোর আড়ালে প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 581

সমাপ্ত।

অন্যরা বলেছেন: এ নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো উট শয়তান থেকে সৃষ্টি হওয়া, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। অতএব সফরে থাকাকালীন উটের দিকে মুখ করে তাঁর সালাত আদায়ের বিষয়টি নিরুপায় অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এর দৃষ্টান্ত হলো সেই শয্যার দিকে মুখ করে তাঁর সালাত আদায় করা যাতে নারী শায়িত থাকত, কারণ ঘরটি ছিল সংকীর্ণ। এ ভিত্তিতেই আল-বুওয়াইতির বর্ণনায় ইমাম শাফিঈর উক্তি: "নারী বা পশুর মাধ্যমে আড়াল বা সুতরা গ্রহণ করা যাবে না" অর্থাৎ এটি স্বাভাবিক বা ঐচ্ছিক অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আবদুর রাজ্জাক, ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন যদি না তার ওপর হাওদা থাকত। সম্ভবত এর রহস্য হলো, হাওদা বাঁধা অবস্থায় উট বাাঁধাহীন অবস্থার চেয়ে স্থির থাকার কাছাকাছি থাকে।

(পরিশিষ্ট): ফকীহগণ সুতরার সর্বনিম্ন পরিমাণের ক্ষেত্রে হাওদার পেছনের কাষ্ঠখণ্ডের উচ্চতাকে বিবেচনা করেছেন এবং এর পরিমাপ নির্ধারণে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এক হাত, আবার কেউ বলেছেন দুই-তৃতীয়াংশ হাত এবং এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তবে মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাকে নাফে থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমরের হাওদার পেছনের অংশটি এক হাত পরিমাণ ছিল।

‌‌৯৯ - অনুচ্ছেদ: শয্যার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা

৫০৮ - উসমান ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা কি আমাদের কুকুর ও গাধার সমতুল্য করে দিলে? আমি নিজেকে দেখেছি যে আমি শয্যার ওপর আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসতেন এবং শয্যার মাঝ বরাবর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন। আমি তাঁর সম্মুখবর্তী হওয়া অপছন্দ করতাম, তাই আমি শয্যার পায়ের দিক দিয়ে ধীরে ধীরে সরে যেতাম এমনকি নিজের লেপ থেকে বেরিয়ে আসতাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: শয্যার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা) এতে তিনি আয়েশা (রা.) থেকে আসওয়াদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শয্যার মাঝখানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছেন অথচ তিনি তার ওপর শায়িত ছিলেন। ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, এটি শয্যার 'ওপর' সালাত আদায়ের প্রমাণ দেয়, শয্যার 'দিকে' নয়। অতঃপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়েশা (রা.) থেকে মাসরুকের বর্ণনাটি উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে; কারণ তাঁর শব্দ হলো: "তিনি সালাত আদায় করতেন এমতাবস্থায় যে শয্যাটি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে থাকত", যা সামনে আসবে। তাই ইমাম বুখারীর উচিত ছিল সেটিই এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা।

কিরমানি মূল আপত্তির উত্তর দিয়েছেন যে, অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। অতএব অনুচ্ছেদে 'শয্যার দিকে' অর্থ হলো 'শয্যার ওপর'। তিনি এর আগে দাবি করেছিলেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় 'শয্যার ওপর' শব্দেই এসেছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: উক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই; কারণ তাঁর উক্তি "তিনি শয্যার মাঝ বরাবর হতেন" এর মধ্যে শয্যার ওপর বা নিচে থাকা উভয়ই শামিল হতে পারে। আর মাসরুকের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে দ্বিতীয়টিই (নিচে বা দিকে) উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আমাদের সমতুল্য করলে) এটি আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে এক প্রকার অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। তাঁর উপস্থিতিতে যারা বলেছিল "কুকুর, গাধা ও নারী সালাত বিনষ্ট করে", তাদের উদ্দেশ্যে তিনি এটি বলেছিলেন; যেমনটি পাঁচ অনুচ্ছেদ পরে মাসরুকের বর্ণনায় আসবে। ইনশাআল্লাহ সেখানে আমরা এই মূল পাঠের বিস্তারিত আলোচনা করব।

আর তাঁর উক্তি "রাআইতুনি" পেশ যুক্ত 'তা' সহকারে। তাঁর উক্তি "আন আসনাহাহু" নুন এবং হা-এর যবর সহকারে, অর্থাৎ তাঁর সামনে দৃশ্যমান হওয়া। খাত্তাবী বলেন: এটি "সানা-হা লি" থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু সামনে আসা; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি সালাত অবস্থায় নিজের দেহ নিয়ে তাঁর মুখোমুখি হওয়া অপছন্দ করতেন, অর্থাৎ খাড়া অবস্থায় থাকা। তাঁর উক্তি "আনসাল্লু" সীনের যবর এবং লামের তাশদীদ সহকারে, অর্থাৎ গোপনে বা ধীরে ধীরে বেরিয়ে আসা।

‌‌১০০ - অনুচ্ছেদ: সালাত আদায়কারী তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করবে এবং ইবনে উমর তাশাহহুদের অবস্থায় এবং কাবার অভ্যন্তরে প্রতিহত করেছেন এবং বলেছেন: সে যদি অস্বীকার করে তবে তার সাথে লড়াই করো।

৫০৯ - আবু মা'মার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের নিকট হুমায়দ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সাঈদ (রা.) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। (সনদ পরিবর্তন) এবং আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে মুগীরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ ইবনে হিলাল আল-আদাবী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালিহ আস-সাম্মান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে এক জুমুআর দিনে কোনো একটি বস্তুর দিকে মুখ করে (সুতরা হিসেবে) সালাত আদায় করতে দেখেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 582

মানুষ থেকে তাকে আড়াল করে এমন কিছুর দিকে (সুত্রা) মুখ করে তিনি সালাত আদায় করছিলেন। তখন বনু আবি মুআইতের এক যুবক তাঁর সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চাইল। আবু সাঈদ (রা.) তার বুকে ধাক্কা দিয়ে সরিয়ে দিলেন। যুবকটি দেখল যে তাঁর সামনে ছাড়া আর কোনো পথ নেই, তাই সে আবার অতিক্রম করার চেষ্টা করল। এবার আবু সাঈদ (রা.) তাকে আগের চেয়েও জোরে ধাক্কা দিলেন। এতে সে আবু সাঈদের প্রতি কটূক্তি করল। অতঃপর সে মারওয়ানের কাছে গিয়ে আবু সাঈদের আচরণের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। আবু সাঈদও তার পিছু পিছু মারওয়ানের কাছে গেলেন। মারওয়ান বললেন, "হে আবু সাঈদ, আপনার ও আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের মধ্যে কী হয়েছে?" তিনি বললেন, "আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'তোমাদের কেউ যখন মানুষ থেকে আড়ালকারী কোনো কিছুর (সুত্রা) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, আর কেউ যদি তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা দেয়। যদি সে অস্বীকার করে, তবে সে যেন তার সাথে লড়াই (জোর প্রয়োগ) করে; কেননা সে তো আসলে একটি শয়তান।'"

[হাদিস ৫০৯ - এর অংশবিশেষ উল্লেখ আছে: ৩২৭৪]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সালাত আদায়কারী তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করবে) অর্থাৎ: সে মানুষ হোক বা অন্য কিছু।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর তাশাহহুদ অবস্থায় প্রতিহত করেছেন) অর্থাৎ: তিনি তাশাহহুদ অবস্থায় থাকাকালে তাঁর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে বাধা দিয়েছিলেন। এই আসারটি (সাহাবির বর্ণনা) ইবনে আবি শাইবাহ এবং আবদুর রাজ্জাক সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, সেই অতিক্রমকারী ব্যক্তি ছিলেন আমর ইবনে দিনার।

তাঁর উক্তি: (এবং কাবার ভেতরে) ইবনে কুরকুল বলেন: কিছু বর্ণনায় 'আর-রাকআহ' (রাকাতে) এসেছে, যা অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি বলি: জুমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনাটিই সঠিক। কাবার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো যাতে কেউ এমনটি কল্পনা না করে যে, ভিড়ের জায়গা হওয়ার কারণে সেখানে সামনে দিয়ে চলাচলের বিষয়টি মার্জনীয়। আবু নুয়াইম (বুখারির উস্তাদ) তাঁর 'কিতাবুস সালাত'-এ সালিহ ইবনে কায়সানের সূত্র ধরে কাবার উল্লেখসহ এই আসারটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি ইবনে উমরকে কাবার ভেতরে সালাত আদায় করতে দেখেছি, এমতাবস্থায় তিনি কাউকে সামনে দিয়ে যেতে দিতেন না, বরং তাকে দ্রুত বাধা দিতেন।" অর্থাৎ: তাকে সরিয়ে দিতেন।

তাঁর উক্তি: (যদি সে অস্বীকার করে) অর্থাৎ অতিক্রমকারী, (লড়াই করা ছাড়া) অর্থাৎ সালাত আদায়কারী যদি তাকে বাধা দেয়, (তবে সে যেন লড়াই করে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি অতীতকালীন ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে, যা অতিরঞ্জিত বা গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি সম্বোধনবাচক এবং আদেশসূচক ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে। এই শেষ বাক্যটি ইবনে উমরের উক্তি। আবদুর রাজ্জাক এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এর শব্দরূপ হলো: "তুমি সালাত আদায়রত অবস্থায় কাউকে তোমার সামনে দিয়ে যেতে দিও না; যদি সে লড়াই করা ছাড়া মানতে অস্বীকার করে, তবে তুমি তার সাথে লড়াই করো।" এটি কুশমিহানির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস) তিনি হলেন ইবনে উবায়েদ। ইমাম বুখারি তাঁর বর্ণনাকে সুলাইমান ইবনুল মুগিরার বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন। তাঁর উপস্থাপনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, উল্লিখিত ঘটনাটি সুলাইমানের বর্ণনায় আছে, ইউনুসের বর্ণনায় নয়। এখানে বর্ণিত হাদিসের মূল পাঠের শব্দগুলোও সুলাইমানের, ইউনুসের নয়। আমাদের কাছে এটি মুসান্নিফের (ইমাম বুখারি) পদ্ধতি থেকে স্পষ্ট হয়েছে, কারণ তিনি 'বাদউল খালক' অধ্যায়ে এই হাদিসটি এখানে উল্লিখিত ইউনুসের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে মূল পাঠের শব্দগুলো এখানকার চেয়ে ভিন্ন। সেখানে সুত্রার (আড়াল) দিকে সালাত আদায়ের শর্তটি নেই। আল-ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইম ইবনে হাইয়ান কোনো শর্তহীন বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুসকে অনুসরণ করেছেন।

আমি বলি: এক্ষেত্রে শর্তহীন বর্ণনাটিকে শর্তযুক্ত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। কারণ যে ব্যক্তি সুত্রা ছাড়া সালাত আদায় করে, সে সুত্রা ত্যাগ করার কারণে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে গণ্য হবে; বিশেষ করে যদি সে চলাচলের পথে সালাত আদায় করে। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে সুত্রা ব্যবহারকারী এবং সুত্রা ব্যবহার না করা ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্যের কথা বর্ণনা করেছেন। 'রাওদাহ' গ্রন্থে এর মূল উৎসের অনুসরণে বলা হয়েছে: "যদি কেউ সুত্রা ছাড়া সালাত আদায় করে অথবা সুত্রা থাকা সত্ত্বেও তা থেকে দূরে দাঁড়ায়, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তার বাধা দেওয়ার অধিকার নেই; কারণ সে নিজেই ত্রুটি করেছে। এমতাবস্থায় তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করা হারাম হবে না^(১) তবে তা এড়িয়ে যাওয়াই উত্তম।"

(সতর্কীকরণ): আবু মাসউদ এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারি সুলাইমান ইবনুল মুগিরার কোনো বর্ণনা সংযুক্ত সূত্রে (মুত্তাসিল) গ্রহণ করেননি, কেবল এই হাদিসটি ছাড়া।

তাঁর উক্তি: (বনু আবি মুআইতের এক যুবক চাইল...) আবু নুয়াইমের 'কিতাবুস সালাত'-এ এসেছে যে, সে ছিল ওয়ালিদ ইবনে উকবা ইবনে আবি মুআইত। তিনি এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমির আল-আসলামি থেকে, যায়েদ ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।