ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৮-৫৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 588

লেখকের বাচনভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যেখানে এ থেকে (বিভ্রান্তি বা প্রলোভন) মুক্ত থাকার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়, সেখানে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই।

(সতর্কবার্তা):

সনদে উল্লিখিত ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

‌‌১০৪ - অনুচ্ছেদ: মহিলার পেছনে নফল সালাত আদায় করা

৫১৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু নাজর (উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস) থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে ঘুমাতাম এবং আমার পা দুটো তাঁর কিবলার দিকে থাকত। যখন তিনি সিজদাহ করতেন, তখন তিনি আমাকে মৃদু স্পর্শ করতেন, ফলে আমি আমার পা সংকুচিত করে নিতাম। আবার যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন আমি পা দুটো প্রসারিত করে দিতাম। আয়িশা (রা.) বলেন: সেকালে ঘরগুলোতে বাতি ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহিলার পেছনে নফল সালাত আদায় করা) ইমাম বুখারী এখানে আয়িশা (রা.)-এর হাদীসটি ভিন্ন শব্দে উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ‘বিছানায় সালাত’ অনুচ্ছেদে এই সূত্রেই গত হয়েছে। সালাতটি নফল হওয়ার স্বপক্ষে হাদীসের দলিল হলো, তাঁর এই সালাত ছিল রাতে নিজ ঘরে, অথচ তাঁর ফরজ সালাতসমূহ মসজিদে জামাতের সাথে অনুষ্ঠিত হতো। কিরমানী (রহ.) বলেছেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দ থেকে দাবি করা হয় যে, মহিলার পিঠ যেন তাঁর দিকে থাকে, কিন্তু হাদীসের শব্দে পিঠের সাথে নির্দিষ্ট করার কিছু নেই। এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, ঘুমানোর সুন্নাত হলো কিবলার দিকে মুখ করা এবং আয়িশা (রা.)-এর অবস্থা সাধারণত এমনই ছিল।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তাঁর এই ব্যাখ্যা কষ্টকল্পিত হওয়া গোপন নয়। ঘুমানোর সুন্নাত হলো ঘুমের শুরুতে, সারাক্ষণ নয়; কারণ মানুষ অবচেতন অবস্থায় পাশ পরিবর্তন করে। সঠিক যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: ‘মহিলার পেছনে’ বলতে তাঁর পেছনে থাকাকে বোঝানো হয়েছে, ফলে মহিলা স্বয়ং মুসল্লির সামনে থাকবেন, কেবল তাঁর পিঠ উদ্দেশ্য নয়। যদি তিনি তাই চাইতেন, তবে বলতেন ‘মহিলার পিঠের পেছনে’, আর মূল নিয়ম হলো বাক্যকে উহ্য শব্দ দ্বারা ভারাক্রান্ত না করা। তাঁর উক্তি: ‘সেকালে ঘরগুলোতে বাতি ছিল না’—এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বাতি না থাকায় তাঁর প্রতি মনোযোগ নিবদ্ধ হওয়ার সুযোগ ছিল না।

আবু দাউদের এক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি সিজদাহ করার সময় পা রাখার জায়গার জন্য তাঁকে স্পর্শ করতেন; এটি পূর্বোক্ত বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে মহিলার প্রতি মনোযোগ আকর্ষিত হওয়ার আশঙ্কা থেকে তিনি নিরাপদ ছিলেন। সুতরাং যার ক্ষেত্রে এমন নিরাপত্তা থাকবে, তার জন্য এটি অপছন্দনীয় হবে না।

(সতর্কবার্তা): বাহ্যত মনে হয় যে, এই অবস্থাটি ইতিপূর্বে বর্ণিত খাটের দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের অবস্থার চেয়ে ভিন্ন ছিল। কারণ ওই অবস্থায় তাঁর পায়ের জায়গায় সিজদাহ করার প্রয়োজন ছিল না। তবে দুই অবস্থার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁর সালাত ছিল খাটের ওপর, নিচে নয়—যেমনটি ইতিপূর্বে ইসমাঈলী (রহ.) ইঙ্গিত করেছেন। তবে একে দুটি ভিন্ন অবস্থা হিসেবে গণ্য করাই উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০৫ - অনুচ্ছেদ: যারা বলেন কোনো কিছুই সালাত ভঙ্গ করে না

৫১৪ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম আমাদের নিকট আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। (ইমাম বুখারী বলেন) আমাশ বলেন: মুসলিম আমার নিকট মাসরূক থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট সালাত বিচ্ছিন্নকারী বিষয়গুলোর—কুকুর, গাধা ও মহিলা—কথা উল্লেখ করা হলো। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমাদের কুকুর ও গাধার সাথে তুলনা করলে! আল্লাহর কসম, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাত আদায় করতে দেখেছি যখন আমি তাঁর এবং কিবলার মাঝখানে খাটের ওপর শুয়ে থাকতাম। আমার প্রয়োজনের উদ্রেক হতো, কিন্তু আমি তাঁর সামনে বসে থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কষ্ট দিতে অপছন্দ করতাম। তাই আমি তাঁর পায়ের দিক দিয়ে চুপিচুপি বেরিয়ে যেতাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যারা বলেন কোনো কিছুই সালাত ভঙ্গ করে না) অর্থাৎ মুসল্লি ছাড়া অন্য কারো কাজ দ্বারা সালাত ভঙ্গ হয় না। অনুচ্ছেদে ব্যবহৃত এই বাক্যটি ইমাম যুহরীর উক্তি হিসেবে স্পষ্টভাবে এসেছে। ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা'-তে যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (ইবনে উমর) এর উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী সালিম থেকে অন্য সূত্রে এটি মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। এটি আবু সাঈদের হাদীস থেকেও মারফু হিসেবে আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে, আর দারা কুতনীতে আনাস ও আবু উমামার হাদীস থেকে এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে এর প্রতিটির সনদেই দুর্বলতা রয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে আলী (রা.), উসমান (রা.) এবং অন্যদের থেকে মাওকুফ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 589

তাঁর উক্তি: (আ'মাশ বলেছেন) এটি হাফস ইবন গিয়াসের বক্তব্য এবং এটি তালীক (কর্তিত সনদ) নয়; বরং এটি আলী ইবন মুসহিরের পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট আলোচিত হলো) অর্থাৎ তাঁর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তাঁর উক্তি "কুকুর" ইত্যাদি অংশে উহ্যতা রয়েছে; আলী ইবন মুসহিরের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে এভাবে: "তাঁর নিকট সেই বিষয়গুলো আলোচিত হলো যা সালাত নষ্ট করে দেয়।" তারা বলল: "সেগুলো সালাত নষ্ট করে।" ইমাম মুসলিম এটি আবু বকর ইবন হাফস-উরাওয়াহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: "সালাত কীসে নষ্ট হয়?" আমি বললাম: "নারী ও গাধা।" সাঈদ ইবন মানসুর অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: "হে ইরাকবাসী!

তোমরা তো আমাদের (নারীজাতিকে) পশুর সমান করে দিলে।" সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে ইরাকবাসীদের বর্ণিত আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যদের মারফু হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মুসলিম ও অন্যরা এটি আবদুল্লাহ ইবন সামিত-আবু যর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কুকুরকে "কালো" রঙ দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইবনে মাজাহ হাসান বসরী-আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল সূত্রে এবং তাবারানী হাসান-হাকাম ইবন আমর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন কোনো শর্ত ছাড়াই। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি নারীর ক্ষেত্রে ঋতুবর্তী (প্রাপ্তবয়স্কা) হওয়ার শর্তারোপ করেছেন।

ইবনে মাজাহও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কুকুরকে "কালো" হওয়ার শর্ত যুক্ত করা হয়েছে।

এই হাদীসগুলোর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম তহাবী রহ. ও অন্যরা এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস এবং এর সপক্ষীয় বর্ণনাগুলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ও অন্যদের হাদীস দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, রহিতকরণের দাবি কেবল তখনই করা যায় যখন সময়কাল জানা থাকে এবং দুটির মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়; কিন্তু এখানে সময়কাল নিশ্চিত নয় এবং সমন্বয় করাও অসম্ভব নয়।

ইমাম শাফেয়ী রহ. ও অন্যরা আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণিত "সালাত বিচ্ছিন্ন হওয়া" (ক্বাত্')-এর এই ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা একাগ্রতা বা খুশু-খুযু বিনষ্ট হওয়া বুঝানো হয়েছে, সালাত থেকে বের হয়ে যাওয়া নয়। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবী কুকুরকে "কালো" রঙ দ্বারা নির্দিষ্ট করার হিকমত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যার উত্তরে বলা হয়েছিল যে এটি "শয়তান"। আর এটা জানা কথা যে, শয়তান যদি মুসল্লীর সামনে দিয়ে যায় তবে সালাত নষ্ট হয় না, যেমনটি সহীহ হাদীসে আসবে: "যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয় তখন শয়তান পলায়ন করে, আযান শেষ হলে সে ফিরে আসে যাতে মানুষ ও তার অন্তরের মাঝে কুমন্ত্রণা দিতে পারে।" সালাতের কার্যাবলি অধ্যায়েও হাদীস আসবে যে: "শয়তান আমার সামনে এসে আক্রমণ করেছিল।"

ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এসেছে: "আমি তাকে ধরলাম, আছাড় দিলাম এবং তার গলা টিপে ধরলাম।" এমন বলা যাবে না যে, হাদীসে এসেছে যে সে সালাত নষ্ট করতে এসেছিল; কারণ আমরা বলি—মুসলিম শরীফের বর্ণনায় নষ্ট করার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে, আর তা হলো সে তাঁর চেহারার সামনে আগুনের স্ফুলিঙ্গ নিয়ে এসেছিল। আর শুধু অতিক্রম করার বিষয়টি তো ঘটেছিল কিন্তু তাতে সালাত নষ্ট হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন: আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি অগ্রগণ্য; কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি মূল বৈধতার ওপর ভিত্তি করে। তবে এ কথাটি তখনই প্রযোজ্য যখন উভয়ের মাঝে বৈপরীত্য থাকে, কিন্তু যখন উল্লিখিত পদ্ধতিতে সমন্বয় করা সম্ভব, তখন আর কোনো বৈপরীত্য থাকে না।

ইমাম আহমাদ রহ. বলেন: কালো কুকুর সালাত নষ্ট করে দেয়, তবে গাধা ও নারীর ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। ইবন দাকীকুল ঈদ ও অন্যরা এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে, কালো কুকুরের ব্যাপারে তিনি এর কোনো বিরোধী দলীল পাননি, কিন্তু গাধার ব্যাপারে ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস (মিনায় তাঁর সাওয়ারী অতিক্রম করার ঘটনা) এবং নারীর ব্যাপারে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস (বর্তমান অনুচ্ছেদের হাদীস) পেয়েছেন। এর দালালাত বা প্রমাণযোগ্যতা নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমাদের সদৃশ করে দিলে) এই শব্দটি মাসরূকের বর্ণনা; আর আল-আসওয়াদের বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা আমাদের সমান করে দিলে", উভয়ের অর্থ একই। এবং আলী ইবন মুসহিরের বর্ণনায় "তোমরা আমাদের কুকুর বানিয়ে দিলে" শব্দে এসেছে, যা অতিরঞ্জন হিসেবে বলা হয়েছে। ইবন মালিক বলেন: এই হাদীসে "শাব্বাহা" ক্রিয়ার সাথে 'বা' অব্যয় ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ একে অস্বীকার করেছেন এমনকি সীবওয়াইহকেও ভুল সাব্যস্ত করেছেন এই বলে যে "অমুককে অমুকের সাথে তুলনা করা" ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ এবং নির্ভরযোগ্য আরবদের ভাষায় এর অস্তিত্ব নেই। অথচ এর অস্তিত্ব এমন ব্যক্তির ভাষায় পাওয়া গেছে যিনি সবার ঊর্ধ্বে, আর তিনি হলেন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা। তিনি বলেন: সঠিক কথা হলো এটি জায়েয, যদিও প্রাচীনদের নিকট এর অনুপস্থিতি অধিক প্রসিদ্ধ ছিল কিন্তু পরবর্তী আলেমদের পরিভাষায় এর প্রয়োগ সাব্যস্ত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করতাম) এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নারী বসে থাকলে সালাতে যে বিঘ্ন সৃষ্টি হয়, শুয়ে থাকলে তা হয় না। স্পষ্টত এটি নড়াচড়া ও স্থির থাকার কারণে হয়ে থাকে; এই যুক্তিতে সামনে দিয়ে হেঁটে যাওয়া আরও বেশি বিঘ্নকারক। নাসাঈতে শু'বা-মনসুর-ইব্রাহীম-আসওয়াদ সূত্রে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি উঠে তাঁর সামনে দিয়ে হেঁটে যাওয়া অপছন্দ করতাম, তাই আমি চুপিচুপি সরে যেতাম।" সুতরাং বোঝা যায়, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সকল অবস্থায় নারী সালাত নষ্ট করে—এই ঢালাও মন্তব্যকে অস্বীকার করেছেন, কেবল সামনে দিয়ে অতিক্রম করাকে নয়।

তাঁর উক্তি: (ফা-আনসাল্লু) পেশ বিশিষ্ট।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 590

'লাম' অক্ষরটি 'ফা-আকরাহু' (আমি অপছন্দ করি) এর ওপর সংযোজক হিসেবে এসেছে।

৫১৫ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর চাচাকে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, কোনো কিছু কি সালাতকে বিচ্ছিন্ন (নষ্ট) করে দেয়? তিনি উত্তর দিলেন: কোনো কিছুই সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে না। উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন, আর আমি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে তাঁর পরিবারের বিছানায় আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-হানজালী, যিনি ইবনে রাহাওয়াইহ নামে পরিচিত। ইবনুস সাকান এ বিষয়ে দৃঢ়তার সাথে মত দিয়েছেন। আবু যার ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় রয়েছে: ইসহাক (পিতার নাম) উল্লেখ ছাড়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম দাবি করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে মানসুর আল-কাউসাজ, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর চাচাকে জিজ্ঞাসা করলেন... ইত্যাদি)। ইবনে শিহাব যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তার প্রেক্ষাপট হলো: "সালাত বিচ্ছিন্নকারী হলো নারী..." ইত্যাদি সম্পর্কিত হাদিসটি সাধারণ, যা দিয়ে বোঝা যায় নারী অতিক্রম করলে, দাঁড়িয়ে থাকলে, বসে থাকলে বা শুয়ে থাকলে সালাত নষ্ট হয়। যেহেতু প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন অথচ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর সামনে শুয়ে ছিলেন, তাই এটি শুয়ে থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিধান রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর বাকি অবস্থার ক্ষেত্রেও কিয়াসের (অনুমান) ভিত্তিতে একই বিধান প্রযোজ্য হবে।

এটি উল্লেখিত বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। যদি প্রমাণিত হয় যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিসটি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের পরবর্তী সময়ের, তবে তা কেবল শুয়ে থাকার বিধানটিই রহিত হওয়ার ওপর প্রমাণ দেবে। তবে কেউ কেউ অন্যান্য দিক থেকে এই দলিলের বিরোধিতা করেছেন: প্রথমত: সালাত বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণ হলো একাগ্রতা বিঘ্নিত হওয়া। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: "সেদিন ঘরগুলোতে প্রদীপ ছিল না।" সুতরাং কারণ অনুপস্থিত থাকায় ফলাফলও (সালাত নষ্ট হওয়া) অনুপস্থিত।

দ্বিতীয়ত: আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে "নারী" শব্দটি শর্তহীন (মুতলাক), আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে তা নিজ স্ত্রীর ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ)। সুতরাং শর্তহীনকে শর্তযুক্তের ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে এবং বলা যায় যে, সালাত বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়টি পরনারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ফিতনার আশঙ্কার কারণে, পক্ষান্তরে নিজ স্ত্রীর ক্ষেত্রে তা নেই।

তৃতীয়ত: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি একটি বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিয়া-ই হাল), যার মধ্যে বিভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে। পক্ষান্তরে আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি সাধারণ শরিয়তি বিধান হিসেবে উপস্থাপিত। ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ তিনি নিজের চাহিদাকে যেভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন, অন্য কেউ তা পারে না। কিছু হাম্বলি পণ্ডিত বলেছেন: আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস এবং এর সমার্থক হাদিসগুলোর বিপরীতে এমন কিছু সহিহ হাদিস রয়েছে যা দ্ব্যর্থহীন নয়, আবার কিছু দ্ব্যর্থহীন হাদিস রয়েছে যা সহিহ নয়।

সুতরাং আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর দ্ব্যর্থহীন হাদিসের আমল কেবল আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের ন্যায় সম্ভাব্য ব্যাখ্যার কারণে ত্যাগ করা যাবে না। সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী এবং কিবলার দিকে শুয়ে থাকা ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো: সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করা হারাম, কিন্তু সেখানে শুয়ে বা বসে অবস্থান করা তা নয়। একইভাবে নারীর অতিক্রম করা সালাত নষ্ট করে, কিন্তু কেবল অবস্থান করা নয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পরিবারের বিছানার ওপর) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এটি "তিনি সালাত আদায় করতেন" বাক্যের সাথে সম্পর্কিত। মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে "বিছানা থেকে (পৃথক হয়ে)", যা "তিনি দাঁড়াতেন" বাক্যের সাথে সম্পর্কিত। প্রথম বর্ণনাটি অনুযায়ী তাঁর সালাত বিছানার ওপরই সম্পাদিত হচ্ছিল বলে প্রতীয়মান হয়, পক্ষান্তরে দ্বিতীয় বর্ণনায় এর ভিন্ন সম্ভাবনা রয়েছে। উরাইল কর্তৃক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত সালাতের অধ্যায়ে বিছানার ওপর সালাত বিষয়ক বর্ণনায় প্রথমটির অনুরূপ অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১০৬ - পরিচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় ঘাড়ের ওপর ছোট শিশুকে বহন করা হলে

৫১৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল যুবায়ের থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম আল-জুরাকি থেকে, তিনি আবু কাতাদা আল-আনসারি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাতনি যয়নব বিনতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু আল-আস ইবনে রাবিয়া ইবনে আবদু শামসের কন্যা উমামাহ-কে কাঁধে বহন করে সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি সিজদায় যেতেন তখন তাঁকে নামিয়ে রাখতেন, আর যখন দাঁড়াতেন তখন তাঁকে আবার তুলে নিতেন।

[হাদিস ৫১৬ - এর পরবর্তী অংশ: ৫৯৯৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় ঘাড়ের ওপর ছোট শিশুকে বহন করা হলে)। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সালাত আদায়কারীর শিশুকে বহন করা যদি সালাতের কোনো ক্ষতি না করে, তবে সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে তার অতিক্রম করাও কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ তাকে বহন করা তাকে অতিক্রম করার চেয়েও গুরুতর কাজ। ইমাম শাফেয়িও এই ধরণের ইস্তিনবাত বা মাসআলা উদ্ভাবনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 591

গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে তাকে 'ছোট' বলে সীমাবদ্ধ করা ইঙ্গিত দেয় যে, বড় মেয়ের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু কাতাদাহ থেকে) আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মালেক থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনেছি। অনুরূপভাবে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আহমাদের বর্ণনায় আমর বিন সুলাইম থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি উমামাকে বহন করছিলেন) বর্ণনাগুলোতে তানউইন এবং 'উমামা' শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পড়াই প্রসিদ্ধ। তবে সম্বন্ধ (ইজাফত) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কাজ পূর্ণ করবেন-এর ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করা হয়েছে। শিরোনামে বহন করার বিষয়টি 'ঘাড়ের ওপর' বলে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে—যদিও প্রসঙ্গের সাধারণ অর্থ এর চেয়েও ব্যাপক—তা মূলত অন্য একটি বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছে যা বিষয়টি স্পষ্ট করে। সেটি হলো ইমাম মুসলিমের বর্ণনা, যা বুকাইর বিন আশাজ-এর সূত্রে আমর বিন সুলাইম থেকে বর্ণিত।

আব্দুর রাজ্জাক এটি মালেক থেকে অত্র অধ্যায়ের সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: 'তাঁর কাঁধের ওপর'। অনুরূপভাবে মুসলিম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায়ও ভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তাঁর ঘাড়ের ওপর'। উমামা (হামজা-তে পেশ এবং মীম-এ তাশদীদহীন জবর) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে শিশু ছিলেন। ফাতিমার ওফাতের পর তাঁর অসিয়ত অনুযায়ী আলী তাঁকে বিয়ে করেন। তাঁর কোনো সন্তান হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং আবুল আস-এর) কিরমানী বলেছেন: 'যায়নাবের কন্যা' উক্তিতে সম্বন্ধটি মালিকানা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাই পরবর্তী অংশে যা স্পষ্ট করা হয়েছে অর্থাৎ 'এবং আবুল আস-এর', তা মূলত পূর্ববর্তী অংশে উহ্য ছিল। সমাপ্ত।

ইবনুল আত্তার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো—উমামার পিতা তখন মুশরিক ছিলেন, তাই তাঁকে মায়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যাতে এটি প্রতীয়মান হয় যে, সন্তানকে পিতা-মাতার মধ্যে দীন ও বংশমর্যাদার দিক থেকে যে শ্রেষ্ঠ তার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়। এরপর তাঁর প্রকৃত বংশধারা স্পষ্ট করার জন্য আবুল আস-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সমাপ্ত। এই বর্ণনাভঙ্গি কেবল মালেকের। অন্য রাবিগণ আমর বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করার সময় তাঁকে পিতার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, এরপর উল্লেখ করেছেন যে তিনি যায়নাবের কন্যা; যেমনটি মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট পাওয়া যায়। আহমাদের বর্ণনায় মাকবুরীর সূত্রে আমর বিন সুলাইম থেকে বর্ণিত: তিনি আবুল আস-এর কন্যা উমামাকে বহন করছিলেন—আর তাঁর মা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যায়নাব—তাঁর কাঁধের ওপর।

তাঁর উক্তি: (রাবিয়াহ বিন আব্দু শামসের পুত্র) জমহুর ওলামাগণ মালেক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইয়াহইয়া বিন বকাইর, মা'ন বিন ঈসা, আবু মুসআব এবং অন্যান্যরা মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ইবনুর রাবি'। আর এটিই সঠিক। কিরমানী অসতর্কতাবশত বলেছেন: অন্যান্যরা বুখারীর বিরোধিতা করে 'রাবি' বলেছেন যেখানে বুখারী বলেছেন 'রাবিয়াহ'। প্রকৃতপক্ষে যারা মালেকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন (যেমন বুখারী), এখানে মতভেদটি মূলত মালেকের পক্ষ থেকেই হয়েছে। আসীলী দাবি করেছেন যে তিনি হলেন ইবনুর রাবি বিন রাবিয়াহ, ফলে মালেক একবার তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

ইয়ায, কুরতুবী ও অন্যান্যরা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ বংশবিদগণ এর বিপরীত বিষয়ে একমত। তবে হ্যাঁ, মালেক তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করেছেন তাঁর এই উক্তিতে: 'ইবনু আব্দু শামস'। অথচ তিনি হলেন ইবনু আব্দুল উযযা বিন আব্দু শামস। বংশবিদগণ এ বিষয়েও একমত। আবুল আস-এর নাম লাকীত, মতান্তরে মিকসাম, কাসিম, মিহশাম, হুশাইম বা ইয়াসির। তবে তিনি তাঁর কুনিয়াতেই (উপনামে) সমধিক পরিচিত। তিনি মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হিজরত করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যা যায়নাবকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেন। যায়নাব তাঁর কাছে থাকা অবস্থাতেই ইন্তেকাল করেন।

নবীজি তাঁর জামাতা হিসেবে তাঁর প্রশংসা করেছেন। আবু বকর সিদ্দীকের খেলাফতকালে তাঁর মৃত্যু হয়।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সেজদাহ করতেন, তাকে নামিয়ে রাখতেন) মালেকের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। মুসলিম উসমান বিন আবু সুলাইমান ও মুহাম্মদ বিন আজলানের সূত্রে, নাসায়ী জুবাইদীর সূত্রে, আহমাদ ইবনে জুরাইজের সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান আবুল উমাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সকলেই মালেকের শায়খ আমর বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: 'যখন তিনি রুকু করতেন, তাকে নামিয়ে রাখতেন'। আবু দাউদের বর্ণনায় মাকবুরীর সূত্রে আমর বিন সুলাইম থেকে বর্ণিত: এমনকি যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করতেন, তখন তাকে ধরে নামিয়ে রাখতেন, এরপর রুকু ও সেজদাহ করতেন।

সেজদাহ শেষ করে যখন দাঁড়াতেন, তখন পুনরায় তাকে ধরে তাঁর জায়গায় ফিরিয়ে নিতেন। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে বহন করা এবং নামিয়ে রাখার কাজটি নবীজি নিজেই করতেন, মেয়েটি নিজে করত নয়। এটি খাত্তাবীর ব্যাখ্যার বিপরীত, যিনি বলেছিলেন: সম্ভবত মেয়েটি তাঁর সাথে অভ্যস্ত ছিল, তাই তিনি যখন সেজদাহ করতেন সে তাঁকে আঁকড়ে ধরত এবং যখন তিনি সেজদাহ থেকে দাঁড়াতেন সে তাঁর সাথেই ঝুলে থাকত এবং রুকু পর্যন্ত এভাবেই থাকত, এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দিতেন।

তিনি বলেছেন: আমার মতে এটিই এর ব্যাখ্যা। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এটি সুবিদিত যে, 'বহন করা' শব্দটি 'নামিয়ে রাখা' শব্দের মতো কোনো কর্ম সম্পাদনকে সরাসরি অপরিহার্য করে না। কারণ আমরা বলি 'অমুক ব্যক্তি এটি বহন করেছে', যদিও অন্য কেউ তাকে তা বহন করিয়ে দেয়; কিন্তু 'নামিয়ে রাখা'র বিষয়টি ভিন্ন। এই হিসেবে, তাঁর পক্ষ থেকে কেবল নামিয়ে রাখার কাজটি সম্পাদিত হয়েছে, উঠানোর কাজটি নয়, যাতে করে নামাযের মধ্যে আমল (কাজ) কম হয়। তিনি আরও বলেন: আমি এটিকেই উত্তম মনে করতাম যতক্ষণ না আমি অন্য একটি সহীহ সূত্রে দেখলাম: 'যখন তিনি দাঁড়াতেন, তাকে পুনরায় তুলে নিতেন'। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি মুসলিমের একটি বর্ণনা।

আর পূর্বে উল্লেখ করা আবু দাউদের বর্ণনাটি এ বিষয়ে আরও বেশি স্পষ্ট, যা হলো: অতঃপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 592

তিনি তাকে ধরতেন এবং তার জায়গায় ফিরিয়ে দিতেন। আহমদের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যখন তিনি দাঁড়াতেন, তাকে কাঁধে তুলে নিতেন এবং নিজ ঘাড়ে রাখতেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: আলেমগণ এই হাদিসের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। যা তাঁদের এই ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছে তা হলো এটি একটি 'আমলে কাসীর' (অধিক কাজ)। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নফল নামাজের ক্ষেত্রে ছিল। তবে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা, কারণ হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে এটি ফরজ নামাজের ঘটনা ছিল। আল-মাযিরী এবং কাজি ইয়াজও এই ব্যাখ্যাটিকে (নফল নামাজের বিষয়টি) দূরবর্তী বলে উল্লেখ করেছেন। কারণ সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় প্রমাণিত যে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লোকেদের ইমামতি করতে দেখেছি এমতাবস্থায় যে উমামাহ তাঁর কাঁধের ওপর ছিল।" মাযিরী বলেন: নফল নামাজে মানুষের ইমামতি করা সচরাচর দেখা যায় না। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: একদা আমরা জোহর বা আসরের নামাজের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অপেক্ষা করছিলাম। বিলাল তাঁকে নামাজের জন্য আহ্বান করলেন। এমতাবস্থায় তিনি উমামাহকে কাঁধে নিয়ে আমাদের সামনে আসলেন। তিনি তাঁর নামাজের স্থানে দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম। তিনি তাকবির দিলেন এবং আমরাও তাকবির দিলাম, অথচ উমামাহ তাঁর নিজ স্থানেই (কাঁধেই) ছিল। জুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় (সুহায়লী যাকে অনুসরণ করেছেন) এটি ফজরের নামাজ ছিল বলা হয়েছে; তবে যারা একে বুখারি ও মুসলিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন।

কুরতুবী বলেন: আশহাব এবং আবদুল্লাহ ইবনে নাফে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি প্রয়োজনের খাতিরে ছিল, যখন তিনি এমন কাউকে পাননি যে তার দেখাশোনা করতে পারে। সমাপ্ত। তাঁর কোনো কোনো অনুসারী (মালেকী আলেম) বলেছেন: কারণ তিনি যদি তাকে রেখে দিতেন তবে সে কাঁদত এবং তার কান্না নামাজের মনোযোগে তাকে বহন করার চেয়েও বেশি বিঘ্ন ঘটাত। তাঁর কিছু অনুসারী ফরজ ও নফল নামাজের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আল-বাজী বলেন: যদি এমন কেউ থাকে যে তার দেখাশোনা করতে পারে, তবে নফল নামাজে এটি জায়েজ, ফরজ নামাজে নয়। আর যদি এমন কেউ না থাকে, তবে উভয় ক্ষেত্রেই জায়েজ। কুরতুবী বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি মানসুখ বা রহিত।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইসমাঈলী তাঁর হাদিস বর্ণনার পর এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তা স্পষ্ট নয়। তাঁর ভাষা হলো: তিন্নিসী বলেছেন, মালিক বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের মধ্যে রহিতকারী ও রহিত (নাসেখ ও মানসুখ) রয়েছে এবং এর ওপর আমল নেই।

ইবনে আবদিল বার বলেন: সম্ভবত নামাজে কাজ করা হারাম হওয়ার মাধ্যমে এটি রহিত হয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিত হওয়া সাব্যস্ত হয় না। তাছাড়া এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরে ঘটেছে যে, "নিশ্চয়ই নামাজের মধ্যে রয়েছে ব্যস্ততা।" কারণ সেই বাণী ছিল হিজরতের আগে, আর এই ঘটনাটি নিশ্চিতভাবেই হিজরতের অনেক পরের। কাজি ইয়াজ কারো কারো উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত ছিল; কেননা তিনি বহন করা অবস্থায় শিশুটির পেশাব থেকে সংরক্ষিত (মাসুম) ছিলেন।

এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, মূলনীতি হলো বৈশিষ্ট্যের প্রমাণ না থাকা (বরং এটি উম্মতের জন্যও প্রযোজ্য)। আর কোনো একটি বিষয়ে বৈশিষ্ট্য প্রমাণিত হওয়া অন্য কোনো বিষয়ে দলিল ছাড়া বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না এবং এ জাতীয় ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমানের কোনো অবকাশ নেই।

অধিকাংশ আলেম এই হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি ছিল বিচ্ছিন্ন কাজ (অবিচ্ছিন্ন নয়), কারণ নামাজের রুকনগুলোতে ধীরস্থিরতা বজায় ছিল। ইমাম নববী বলেন: কিছু মালেকী আলেম দাবি করেছেন যে এই হাদিসটি রহিত, কেউ বলেছেন এটি নবীজির বিশেষ বৈশিষ্ট্য, আবার কেউ বলেছেন এটি প্রয়োজনের খাতিরে ছিল। এই সকল দাবিই বাতিল এবং প্রত্যাখ্যাত যার কোনো দলিল নেই। এই হাদিসে শরিয়তের মূলনীতির বিরোধী কিছুই নেই। কারণ মানুষ পবিত্র এবং তার অভ্যন্তরে যা থাকে তা ক্ষমার যোগ্য। আর শিশুদের পোশাক ও দেহ পবিত্র বলেই গণ্য হয় যতক্ষণ না অপবিত্রতা প্রকাশ পায়। নামাজের মধ্যে কাজ করলে তা নামাজ নষ্ট করে না যদি তা অল্প হয় বা বিচ্ছিন্নভাবে হয়। শরিয়তের দলিলসমূহ একযোগে এর সপক্ষেই সাক্ষ্য দেয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৈধতা বর্ণনার উদ্দেশ্যেই এটি করেছিলেন।

আল-ফাকিহানী বলেন: নামাজে উমামাহকে বহন করার রহস্য সম্ভবত ছিল আরবদের সেই কুপ্রথা দূর করা যা তারা কন্যাদের অপছন্দ করার ক্ষেত্রে অভ্যস্ত ছিল। তাই তিনি তাদের এই আচরণের বিরোধিতা করেছেন এমনকি নামাজের মধ্যেও, যাতে তাদের কঠোরভাবে সতর্ক করা যায়। কারণ কাজের মাধ্যমে বর্ণনা কথার মাধ্যমে বর্ণনার চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী হতে পারে। এটি দ্বারা ইমাম শাফেয়ী যেমন ইঙ্গিত করেছেন, প্রবল ধারণার বিপরীতে মূল অবস্থার ওপর আমল করাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ এখানে একটি সূক্ষ্ম আলোচনা করেছেন যে, সুনির্দিষ্ট অবস্থার বিবরণ সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয় না।

এছাড়াও এটি শিশুদের মসজিদে প্রবেশের বৈধতা এবং ছোট মেয়ে শিশুদের স্পর্শ করা অজু বা পবিত্রতায় প্রভাব ফেলে না—তারও দলিল। তবে মাহরাম এবং গাইরে মাহরামের মধ্যে পার্থক্যের সম্ভাবনা থাকতে পারে। এটি দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কোনো মানুষকে বহনকারীর নামাজ সহীহ, তেমনি কোনো পবিত্র প্রাণীকে বহনকারীর নামাজও সহীহ। শাফেয়ী মাযহাবে 'ইস্তিজমার' (পাথর ব্যবহারের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনকারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এই ঘটনার উত্তর এভাবেও দেওয়া হতে পারে যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল এবং সম্ভবত তখন উমামাহকে ধৌত করে পবিত্র করা হয়েছিল, যেমনটি এও সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো অন্তরালের মাধ্যমে তাকে স্পর্শ করেছিলেন।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয়, শিশুদের প্রতি তাঁর মমতা এবং তাদের ও তাদের পিতামাতার মনতুষ্টির জন্য তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের প্রমাণ রয়েছে।