ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 68

হাসান (বর্ণিত হাদিস), এর শব্দবিন্যাস হলো: "যে ব্যক্তি কোনো গুনাহ করে এবং সেই গুনাহের কারণে তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) হয়ে যায়।" তাবারানিতে ইবনে আমর^(১) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো ব্যক্তিকে তার কোনো গুনাহের জন্য শাস্তি দেওয়া হলে আল্লাহ সেটিকে তার কৃত গুনাহের কাফফারা বানিয়ে দেন।" আমি এই স্থানে আলোচনা দীর্ঘ করেছি, কারণ সন্তোষজনক পন্থায় এর অস্পষ্টতা দূর করেছেন এমন কাউকে আমি দেখিনি। আর আল্লাহই সঠিক পথপ্রদর্শক।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে শাস্তি দেওয়া হলো) ইবনে আল-তীন বলেন: এর দ্বারা তিনি চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা এবং ব্যভিচারের ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত বা পাথর নিক্ষেপ (রজম) উদ্দেশ্য করেছেন। তিনি বলেন: আর সন্তান হত্যার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট শাস্তি (হদ) জানা নেই, তবে যদি এর দ্বারা সাধারণভাবে কোনো প্রাণ হত্যা উদ্দেশ্য হয় তবে তা রূপক হতে পারে। আমি বলি: এই হাদিস সম্পর্কে উবাদাহ থেকে সুনাবিহির বর্ণনায় রয়েছে "আর তোমরা সেই প্রাণ হত্যা করো না যা আল্লাহ হারাম করেছেন সঙ্গত কারণ ছাড়া"। কিন্তু আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে "অতঃপর তাকে শাস্তি দেওয়া হলো" কথাটি শাস্তির ক্ষেত্রে হদ (নির্ধারিত দণ্ড) বা তা'জির (বিবেচনামূলক দণ্ড) উভয় অপেক্ষা ব্যাপক।

ইবনে আল-তীন বলেন: কাজী ইসমাইল ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হত্যাকারীকে হত্যা করা কেবল অন্যদের জন্য সতর্কবার্তা; পক্ষান্তরে আখিরাতে নিহত ব্যক্তির পাওনা দাবি বহাল থাকবে, কারণ তার কাছে তার হক পৌঁছেনি। আমি বলি: বরং তার কাছে হক পৌঁছেছে, আর তা কতই না মহান হক! কেননা মজলুম নিহত ব্যক্তির গুনাহসমূহ এই হত্যার বিনিময়ে মোচন করে দেওয়া হয়। যেমনটি ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যদের সহিহকৃত বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই তলোয়ার গুনাহসমূহ মুছে দেয়"। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন হত্যা সংঘটিত হয়, তা সবকিছু মুছে দেয়", তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন।

তাবারানিতেই হাসান বিন আলী থেকে অনুরূপ বর্ণিত আছে। বাজ্জারে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "হত্যা কোনো গুনাহের পাশ দিয়ে অতিক্রান্ত হয় না যা সে মুছে দেয় না"। সুতরাং হত্যা না হলে তার গুনাহ মোচন হতো না। এর চেয়ে বড় আর কোন হক তার কাছে পৌঁছাতে পারে? যদি হত্যার দণ্ড কেবল সতর্কবার্তার জন্যই বিধিবদ্ধ হতো, তবে হত্যাকারীকে ক্ষমা করার বিধান থাকত না। আর উল্লিখিত শাস্তির মধ্যে দুনিয়াবি বিপদ-আপদ যেমন ব্যথা, রোগব্যাধি ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত কি না সে বিষয়ে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে।

নিষেধাজ্ঞার সপক্ষে দলিল হলো তাঁর বাণী: "আর যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কিছু করল এবং আল্লাহ তা গোপন রাখলেন..." কারণ এই বিপদ-আপদগুলো গোপন রাখার পরিপন্থী নয়। তবে অনেক হাদিসে স্পষ্ট হয়েছে যে, বিপদ-আপদ গুনাহের কাফফারা হয়। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা ঐসব গুনাহ উদ্দেশ্য যেগুলোর কোনো নির্ধারিত দণ্ড (হদ) নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, হদ কার্যকর করা গুনাহের কাফফারা, যদিও দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তি তওবা না করে। এটি জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মত। কেউ কেউ বলেছেন: তওবা করা আবশ্যক। কোনো কোনো তাবেয়ি এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং এটি মুতাজিলাদেরও অভিমত। ইবনে হাজম, মুফাসসিরদের মধ্যে বাগভি এবং এক ক্ষুদ্র দল তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তারা আল্লাহর বাণী "তবে যারা তোমরা তাদের ওপর সক্ষম হওয়ার আগে তওবা করে..." আয়াতের ব্যতিক্রমী অংশ থেকে দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তর হলো, এটি দুনিয়াবি শাস্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এজন্যই একে আয়ত্তে আসার বা সক্ষম হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তা গোপন রাখলেন) করিমা-র বর্ণনায় এর সাথে 'আলাইহি' (তার ওপর) শব্দটুকু যুক্ত আছে।

তাঁর বাণী: (তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন) মাযিনি^(২) বলেন: এতে খারেজিদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা গুনাহের কারণে কাফের সাব্যস্ত করে, এবং মুতাজিলাদেরও প্রতিবাদ রয়েছে যারা তওবা ছাড়া মৃত্যুবরণকারী ফাসেককে শাস্তি দেওয়া অপরিহার্য মনে করে। কারণ নবী (সা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি বলেননি যে তাকে অবশ্যই শাস্তি দেবেন। তীবী বলেন: এতে নির্দিষ্টভাবে কোনো দলিলের প্রমাণ ছাড়া কাউকে জান্নাতি বা জাহান্নামি বলে সাক্ষ্য দেওয়া থেকে বিরত থাকার ইঙ্গিত রয়েছে। আমি বলি: প্রথম অংশটি স্পষ্ট। আর দ্বিতীয় অংশের ইঙ্গিতটি হাদিসকে তার প্রকাশ্য অর্থের বাইরে ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল, যা সুনির্দিষ্ট।

তাঁর বাণী: (যদি তিনি চান তবে তাকে শাস্তি দেবেন এবং যদি চান তাকে ক্ষমা করবেন) এটি তওবাকারী এবং তওবা করেনি এমন উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। একদল আলেম একথাই বলেছেন। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, যে ব্যক্তি তওবা করেছে তার ওপর আর কোনো দায় থাকে না। তবুও সে আল্লাহর কৌশল থেকে নিশ্চিন্ত হতে পারে না, কারণ সে জানে না তার তওবা কবুল হয়েছে কি না। কেউ কেউ বলেছেন: হদযোগ্য গুনাহ এবং হদবিহীন গুনাহের মধ্যে পার্থক্য করা হবে। যার ওপর হদ ওয়াজিব এমন ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: সে গোপনে তওবা করতে পারে এবং তা-ই তার জন্য যথেষ্ট।

আবার কেউ বলেছেন: বরং উত্তম হলো ইমামের (শাসকের) কাছে এসে স্বীকারোক্তি দেওয়া এবং হদ কার্যকরের আবেদন করা, যেমনটি মায়েয ও গামিদিয়া (রা.)-র ক্ষেত্রে ঘটেছিল। কোনো কোনো আলেম পার্থক্য করেছেন যে, যদি সে পাপাচার প্রকাশকারী হয় তবে তওবা প্রকাশ করা মুস্তাহাব, অন্যথায় নয়।

(সতর্কীকরণ): উবাদাহ থেকে সুনাবিহির বর্ণনায় এই হাদিসে "সে যেন লুণ্ঠন না করে" শব্দটুকু বেশি রয়েছে। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয় যে এই বায়আত পরবর্তী সময়ের; কারণ আকাবার বায়আতের সময় জিহাদ ফরজ হয়নি। আর লুণ্ঠন বলতে যুদ্ধের পর গনিমতের মালের লুণ্ঠন উদ্দেশ্য। তার বর্ণনায় আরও রয়েছে: "সে যেন জান্নাতের বিনিময়ে অবাধ্য না হয়; আমরা যদি তা করি, তবে এর ফয়সালা আল্লাহর কাছে।" ইমাম বুখারি "আনসারদের প্রতিনিধি দল" অধ্যায়ে কুতাইবা ও লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে "ওয়া লা ইয়াকদি" (কাফ ও দদ দিয়ে) এসেছে যা মূলত একটি লিখন বিভ্রাট (তাসহিফ)। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় অনেক কষ্টসাধ্য চেষ্টা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি তোমাদের নিষেধ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 69

বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ প্রসঙ্গে; আর উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ফিলিস্তিনের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন—এই তথ্যটি তা (ঐ দাবিকে) বাতিল করে দেয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর 'জান্নাত দ্বারা' কথাটি 'বিচার করা' (ইয়াকদি) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ: তিনি নির্দিষ্ট কারও জন্য জান্নাতের ফয়সালা দেন না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কিন্তু সে ক্ষেত্রে 'যদি আমরা তা করি' কথাটি উত্তরহীন থেকে যায়। আর এতে 'তাসহিফ' (শব্দ বিভ্রাট) হওয়ার দাবি প্রমাণের জন্য মুসলিমের বর্ণিত কুতাইবাহ থেকে 'আইন' ও 'সাদ' (আসা) যোগে বর্ণিত রেওয়ায়াতটিই যথেষ্ট। অনুরূপ ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে এবং আবু নুয়াইম মূসা ইবনে হারুনের সূত্রে—তাঁরা উভয়ই কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ এটি বুখারীর নিকটও 'দিয়াত' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ সূত্রে লাইস থেকে অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে। তবে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি 'কাফ' ও 'দাদ' (কাদা) যোগেও এসেছে, যা একটি 'তাসহিফ' বা শব্দ বিভ্রাট যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। আর তাঁর 'জান্নাত দ্বারা' কথাটি মূলত শুরুতে বর্ণিত 'আমরা বায়আত গ্রহণ করেছি' বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২ - অধ্যায়: ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত

১৯ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা’সা’আহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "এমন সময় ঘনিয়ে আসছে যখন একজন মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে একপাল ছাগল, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টির পানির স্থানে (উপত্যকায়) চলে যাবে। সে ফিতনা থেকে নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য পলায়ন করবে।"

[হাদিস ১৯ - এর অংশসমূহ: ৭০৮৮, ৬৪৯৫, ৩৬০০, ৩৩০০]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত) লেখক এখানে 'ঈমান' শব্দ দিয়ে শিরোনাম না করে—যদিও তিনি ঈমানের অধ্যায়সমূহেরই শিরোনাম দিচ্ছিলেন—হাদিসের শব্দমালার প্রতি লক্ষ রেখে 'দ্বীন' শব্দ ব্যবহার করেছেন। যেহেতু শরীয়তের পরিভাষায় ঈমান ও ইসলাম সমার্থক এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম, তাই ঈমানের স্থলে দ্বীন শব্দের প্রয়োগ সঠিক হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কানাবী, মুয়াত্তা’র অন্যতম বর্ণনাকারী। তাঁকে তাঁর দাদা কানাবের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তিনি বসরার অধিবাসী কিন্তু দীর্ঘকাল মদীনায় অবস্থান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা হতে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে আবি সা’সা’আহ; এখানে বর্ণনায় 'আল-হারিস' নামটি বাদ পড়েছে। আবু সা’সা’আহর নাম ছিল আমর ইবনে যাইদ ইবনে আউফ আল-আনসারী অতঃপর আল-মাযিনী। তিনি জাহেলি যুগে মৃত্যুবরণ করেন। আর তাঁর পুত্র হারিস উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ হতে) সঠিক মতে তাঁর নাম হলো সাদ—কারও মতে সিনান—ইবনে মালিক ইবনে সিনান। তাঁর পিতা উহুদ যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। তিনি (আবু সাঈদ) অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের একজন ছিলেন। এই সনদের সকলেই মদীনার অধিবাসী এবং এটি মুসলিমের বিপরীতে বুখারীর একক বর্ণনা। তবে হ্যাঁ, ইমাম মুসলিম কিতাবুল জিহাদে—এবং যা লেখকের (বুখারীর) নিকটও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—আবু সাঈদ থেকে সেই বেদুইনের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে জিজ্ঞাসা করেছিল: মানুষের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি বলেছিলেন: "সেই মুমিন যে নিজের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করে।" সে বলল: "তারপর কে?" তিনি বললেন: "সেই মুমিন যে কোনো পাহাড়ের সংকীর্ণ উপত্যকায় অবস্থান করে আল্লাহকে ভয় করে এবং মানুষকে নিজের অনিষ্ট থেকে দূরে রাখে।" সেখানে ফিতনার উল্লেখ নেই।

এটি একজন হাফিজের (হাদিস বিশারদ) অতিরিক্ত বর্ণনা, যা দ্বারা সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাকে সীমাবদ্ধ (মুয়াক্কাদ) করা হবে। হাকেমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিরমিযীর বর্ণনায় উম্মে মালিক আল-বাহযিয়্যাহ থেকে এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। এটি জঙ্গল বা মরুভূমিতে বসবাস, দেশভ্রমণ এবং নির্জনবাসের ওপর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তাকে সমর্থন করে; ফিতনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইউশিকু) 'শিন' বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে, অর্থাৎ: নিকটবর্তী হওয়া।

তাঁর উক্তি: (খাইরা) 'নসব' বা জবর দিয়ে, খবর হওয়ার কারণে, আর 'গানামুন' হলো ইসিম। আসীলীর বর্ণনায় 'খাইরু' পেশ দিয়ে এবং 'গানামান' নসব বা জবর দিয়ে খবর হওয়ার কারণে বর্ণিত হয়েছে। ইবনু মালিকের মতে, উভয়েই মুবতাদা ও খবর হিসেবে রফা বা পেশ যুক্ত হওয়া বৈধ এবং সেক্ষেত্রে 'ইয়াকুনু' ক্রিয়ায় একটি উহ্য সর্বনাম (দমীরুশ শান) ধরে নিতে হবে; তবে বর্ণনায় এমনটি আসেনি।

তাঁর উক্তি: (ইয়াত্তাবিউ) 'তা' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে, তবে সাকিন বা জযম দিয়ে পড়াও জায়েয। 'শা'আফ' শব্দটি 'শিন' ও 'আইন' বর্ণে ফাতহা বা জবর দিয়ে, যা 'শা'আফাতুন'-এর বহুবচন; যেমন 'আকামাতুন'-এর বহুবচন 'আকামুন'। এর অর্থ পাহাড়ের চূড়া।

তাঁর উক্তি: (বৃষ্টির পানির স্থানসমূহ) নসব বা জবর দিয়ে, 'শা'আফ' শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে; এর অর্থ উপত্যকার নিম্নভাগ। এই দুটি স্থানের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সেখানে সাধারণত ঘাস বা চারণভূমি পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (সে তার দ্বীন নিয়ে পালিয়ে যাবে) অর্থাৎ: তার দ্বীনের কারণে। 'মিন' অব্যয়টি প্রারম্ভিকতা (ইবতিদাইয়্যাহ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। শায়খ নববী বলেন: এই হাদিস দ্বারা অধ্যায়ের শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল পেশ করার বিষয়ে কিছুটা দ্বিমত আছে; কারণ হাদিসের শব্দ থেকে পলায়ন করাকেই 'দ্বীন' গণ্য করা আবশ্যক হয় না, বরং এটি দ্বীন রক্ষার একটি উপায় মাত্র। তিনি বলেন: সম্ভবত লেখক যখন একে দ্বীন রক্ষার উপায় হিসেবে দেখেছেন, তখন এর ওপর 'দ্বীন' নাম প্রয়োগ করেছেন। অন্যগণ বলেছেন: যদি 'মিন' অব্যয়টি শ্রেণি (জিনসিয়্যাহ) বা আংশিকতা (তাব'ঈদিয়্যাহ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয় তবে এই আপত্তিটি সঙ্গত, কিন্তু যদি তা প্রারম্ভিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 70

অর্থাৎ: ফিতনা থেকে পলায়নের উৎস হলো দ্বীন, সুতরাং অন্য কোনো বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই। গ্রন্থকার এই হাদীসটি ‘কিতাবুল ফিতান’-এও উল্লেখ করেছেন, যা এর জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত স্থান। মহান আল্লাহ চাইলে সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: “আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত” এবং মারিফাত বা পরিচয় হলো অন্তরের কাজ; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: কিন্তু তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে, সে জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন।

২০ - মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁদের (সাহাবীদের) কোনো কাজের নির্দেশ দিতেন, তখন তাঁদের সামর্থ্য অনুযায়ী কাজেরই নির্দেশ দিতেন। তাঁরা বলতেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো আপনার মতো নই; আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। এতে তিনি রাগান্বিত হতেন, এমনকি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন প্রকাশ পেত। অতঃপর তিনি বলতেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সর্বাধিক মুত্তাকী এবং আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত ব্যক্তি হলাম আমি।”

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর অনুচ্ছেদ) এটি কোনো দ্বিধা ছাড়াই মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর এটিই সেই হাদীসের শব্দ যা তিনি এর সকল সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আল-আসীলীর বর্ণনায় ‘আ’রাফুকুম’ (তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক পরিচয়কারী) শব্দ এসেছে; মনে হচ্ছে এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে, এখানে শব্দ দুটিকে সমার্থক ধরে নেওয়া হয়েছে। বিষয়টি এখানে স্পষ্ট এবং গ্রন্থকার একেই ভিত্তি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই মারিফাত বা পরিচয়) ‘আন্না’-এর হামযাহ-তে ফাতহা যোগে পঠিত; এর নিহিত অর্থ হলো: মারিফাত যে অন্তরের কাজ—তা বর্ণনার অনুচ্ছেদ। এটি কাসরা (ইন্না) যোগেও বর্ণিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট।

কিরমানী বলেন: এটি (কাসরা যোগে পাঠ) বর্ণনা এবং যুক্তি উভয়েরই পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণীর কারণে) তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করা যে, কেবল মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে ঈমান পূর্ণতা পায় না যতক্ষণ না এর সাথে বিশ্বাসের সংযোগ ঘটে; আর বিশ্বাস হলো অন্তরের কাজ। তাঁর বাণী: তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে অর্থাৎ যা তাতে বদ্ধমূল হয়েছে। আয়াতটি যদিও শপথ (আইমান) প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে, তবুও ঈমানের (ইমান) ক্ষেত্রে এর দ্বারা দলীল পেশ করা স্পষ্ট; কারণ উভয়ের অর্থের মাঝে অংশীদারিত্ব রয়েছে, যেহেতু উভয়ের হাকীকত বা প্রকৃত রহস্য অন্তরের কাজের ওপর নির্ভরশীল।

মনে হচ্ছে গ্রন্থকার যায়েদ ইবনে আসলামের তাফসীরের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। কেননা তিনি মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি কোনো ব্যক্তির এই কথার মতো যে, ‘যদি আমি এমনটি করি তবে আমি কাফির’; তিনি বলেন: আল্লাহ তাকে এর জন্য পাকড়াও করবেন না যতক্ষণ না তার অন্তর এর ওপর দৃঢ় হয়। ফলে আয়াত ও হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য ফুটে উঠেছে এবং ঈমানের আলোচনায় এ দুটির অন্তর্ভুক্তির দিকটিও স্পষ্ট হয়েছে। কারণ এতে কাররামীয়া সম্প্রদায়ের এই মতের অসারতার দলীল রয়েছে যে, ‘ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকৃতির নাম’।

পাশাপাশি এটি ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধিরও দলীল; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: “আমি আল্লাহ সম্পর্কে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত”—একথাটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ বিষয়ক জ্ঞান বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে এবং এ ক্ষেত্রে এক মানুষ অন্য মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছেন। আল্লাহ সংক্রান্ত জ্ঞান তাঁর গুণাবলি, তাঁর বিধানাবলি এবং এ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদিকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এটিই হলো প্রকৃত ঈমান।

(অনুসিদ্ধান্ত): ইমামুল হারামাইন বলেন: ওলামায়ে কেরাম মহান আল্লাহর পরিচয় লাভের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)-র ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে ‘প্রথম ওয়াজিব’ কোনটি—সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: ‘মারিফাত’ (পরিচয় লাভ), আবার কেউ বলেছেন: ‘নাযার’ (চিন্তা-গবেষণা)। আল-মুকতারিহ বলেন: সম্বোধন ও উদ্দেশ্যগত দিক থেকে প্রথম ওয়াজিব যে মারিফাত, এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই; আর কর্মতৎপরতা ও আদায়ের দিক থেকে প্রথম ওয়াজিব হলো চিন্তা-গবেষণার সংকল্প করা। তবে এখানে ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনার ব্যাপারে যথেষ্ট আপত্তি ও দীর্ঘ বিতর্ক রয়েছে; এমনকি একদল আলেম এর বিপরীত বিষয়ের ওপর ইজমা বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, প্রথম যুগের মুসলিমগণ কোনো প্রকার সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ছাড়াই ইসলাম গ্রহণকারীদের ইসলাম কবুল করে নিতেন। এ বিষয়ে প্রচুর বর্ণনা রয়েছে। এর উত্তরে প্রথম পক্ষ বলেন যে, কাফিররা তাদের ধর্মের জন্য লড়াই করত এবং তা রক্ষা করত; সুতরাং তাদের সেই ধর্ম ত্যাগ করাই তাদের নিকট সত্য প্রকাশিত হওয়ার প্রমাণ। এর দাবি হলো, উল্লিখিত মারিফাত বা পরিচয়ের জন্য সামান্যতম চিন্তাই যথেষ্ট, যা তাঁরা (পরবর্তীরা) নির্ধারণ করেছেন তার বিপরীত। তা সত্ত্বেও মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত করো, আল্লাহর সেই প্রকৃতির ওপর যার ওপর তিনি সৃষ্টি করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 71

মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} এবং হাদিস: 'প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (প্রকৃতিজাত স্বভাব) ওপর জন্মগ্রহণ করে'—এই উভয়টি আলোচ্য বিষয়টিকে মূল থেকেই নাকচ করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুত তাওহিদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আদর্শ ব্যক্তিত্ব আবু মুহাম্মদ ইবন আবি জামরা, আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি থেকে এবং তিনি আবু জাফর আস-সিম্নানি—যিনি আশআরিদের অন্যতম বড় ইমাম—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: 'নিশ্চয়ই এটি মুতাজিলাদের একটি মাসআলা যা এই মাজহাবে রয়ে গেছে।' আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

ইমাম নববী বলেছেন: এই আয়াতে সঠিক মতাদর্শের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে, অন্তরের কার্যাবলি যদি স্থির বা বদ্ধমূল হয় তবে তার জন্য পাকড়াও করা হবে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা ক্ষমা করেছেন যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে বা কাজে পরিণত করে'—এটি ওই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন তা মনে স্থির হয় না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপক বক্তব্য 'অথবা কাজে পরিণত করে' থেকেও এর দলিল নেওয়া সম্ভব, কারণ বিশ্বাস হলো অন্তরের কাজ। এই মাসআলার বাকি অংশ কিতাবুর রিকাক-এ আলোচনা করা হবে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন সালাম বর্ণনা করেছেন) এখানে সঠিক মতানুসারে 'লাম' বর্ণটি তাসদিদ ছাড়া হবে। সাহেবুল মাতালি' বলেছেন: অধিকাংশের মতে এটি তাসদিদযুক্ত। ইমাম নববী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, অধিকাংশ আলেম এটিকে তাসদিদ ছাড়াই পড়েছেন। স্বয়ং তাঁর থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তাঁর পিতা সম্পর্কে অধিক অবগত। সম্ভবত 'অধিকাংশ' বলতে তিনি তাঁর নিজ শহরের উস্তাদদের বুঝিয়েছেন। আল-মুনজিরি এর তাসদিদযুক্ত হওয়ার সপক্ষে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন, তবে নির্ভরযোগ্য মত এর বিপরীত।

তাঁর বাণী: (আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন কুফার অধিবাসী আবদাহ ইবন সুলায়মান। আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর বাণী: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম ইবন উরওয়া ইবন যুবায়ের ইবন আওয়াম।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি তাঁদের নির্দেশ দিতেন, তখন তাঁদের নির্দেশ দিতেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'একবার নির্দেশ দিয়েছেন' শব্দ এসেছে এবং কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন। আবদাহ ও ইবন নুমাইর এবং হিশাম থেকে অন্যদের সূত্রে ইমাম আহমদের নিকট সংকলিত হাদিসের এই পথগুলোতে (তুরুক) আমি এভাবেই পেয়েছি। আল-ইসমাঈলিও আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে এটি উল্লেখ করেছেন যার শব্দ হলো: 'যখন তিনি মানুষকে কোনো বিষয়ের নির্দেশ দিতেন, তখন তারা বলত...'। এর অর্থ হলো, তিনি তাঁদের ওপর যা সহজ তা পালন করতে বলতেন এবং যা কষ্টসাধ্য তা পরিহার করতে বলতেন যাতে তারা তা সর্বদা পালন করতে অসমর্থ না হয়ে পড়ে।

তিনি নিজেও তাঁদের যে সহজ আমলের নির্দেশ দিতেন তদনুরূপ আমল করতেন। তখন তাঁরা এমন কষ্টকর ইবাদত প্রার্থনা করতেন যা তাঁদের জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়ায়, কারণ তাঁদের ধারণা ছিল যে জান্নাতের সুউচ্চ মাকাম লাভের জন্য অতিমাত্রায় ইবাদত প্রয়োজন। তাই তাঁরা বলতেন: 'আমরা তো আপনার মতো নই (আপনার মর্যাদা তো অনেক উপরে)'। তখন তিনি রাগান্বিত হতেন এই কারণে যে, সুউচ্চ মর্যাদা অর্জন আমলের ক্ষেত্রে শিথিলতা আনে না বরং দাতা ও দয়াময় আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা স্বরূপ ইবাদত বৃদ্ধি করা আবশ্যক করে তোলে, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: 'আমি কি কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?' তিনি তাঁদের সহজ কাজের নির্দেশ দিতেন যেন তাঁরা তা নিয়মিত পালন করতে পারেন, যেমনটি অন্য হাদিসে আছে: 'আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল তা যা নিয়মিত করা হয়'।

আর এই বর্ণনায় 'নির্দেশ দিতেন' শব্দের পুনরাবৃত্তির দাবি অনুযায়ী অর্থ হবে: যখনই তিনি তাঁদের কোনো আমলের নির্দেশ দিতেন, তখনই তাঁদের এমন কাজের নির্দেশ দিতেন যা পালনে তাঁরা সক্ষম। এখানে দ্বিতীয় 'নির্দেশ দিতেন' শব্দটি শর্তের উত্তর (জাওয়াব) হিসেবে এসেছে, এবং কেউ কেউ একে দ্বিতীয় উত্তর বলেছেন।

তাঁর বাণী: (আপনার মতো) অর্থাৎ আমাদের অবস্থা আপনার অবস্থার মতো নয়। গুরুত্ব বুঝাতে এখানে 'অবস্থা' (হায়আ) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: প্রথমত: নেক আমল বান্দার মর্যাদা বৃদ্ধি ও গুনাহ মোচনের মাধ্যমে তাকে উচ্চ মাকামে আসীন করে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের এই যুক্তি বা কারণ দর্শানোকে প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং অন্য দিক থেকে আপত্তি জানিয়েছেন। দ্বিতীয়ত: বান্দা যখন ইবাদত ও তার ফলের শেষ সীমায় পৌঁছায়, তখন তা নেয়ামতকে ধরে রাখা এবং শুকরিয়ার মাধ্যমে তা বৃদ্ধির লক্ষ্যে তাকে আরও বেশি ইবাদতে মগ্ন হওয়ার প্রেরণা যোগায়।

তৃতীয়ত: শরিয়ত প্রবর্তক কর্তৃক নির্ধারিত সীমা অর্থাৎ সংকল্প (আযিমত) ও সহজতা (রুখসত)-এর ওপর অবিচল থাকা এবং এ বিশ্বাস রাখা যে, শরিয়তসম্মত সহজ বিষয়টি গ্রহণ করা শরিয়ত পরিপন্থী কঠিন বিষয় গ্রহণের চেয়ে উত্তম। চতুর্থত: ইবাদতের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন ও স্থায়িত্বই শ্রেয়, এমন বাড়াবাড়ি নয় যা শেষ পর্যন্ত আমল ত্যাগ করতে বাধ্য করে, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: 'যে ব্যক্তি (ভ্রমণে) বাহনকে অতিরিক্ত ক্লান্ত করে ফেলে, সে পথও অতিক্রম করতে পারে না এবং নিজের বাহনকেও অবশিষ্ট রাখতে পারে না'। পঞ্চমত: ইবাদতের প্রতি সাহাবায়ে কেরামের তীব্র আকাঙ্ক্ষা ও কল্যাণ অর্জনে তাঁদের ব্যাকুলতার প্রতি ইঙ্গিত।

ষষ্ঠত: শরিয়তের নির্দেশের খেলাফ করা হলে রাগান্বিত হওয়া বৈধ এবং সেই বিচক্ষণ ব্যক্তি যে কোনো বিষয়ের গুঢ় রহস্য অনুধাবনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও যদি ভুল করে, তবে তাকে সতর্ক করার জন্য তিরস্কার করা জায়েজ। সপ্তমত: দম্ভ ও অহংকার থেকে মুক্ত থেকে প্রয়োজনে নিজের কোনো গুণের কথা প্রকাশ করা বৈধ।

অষ্টমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মানবীয় পূর্ণতার স্তরের বর্ণনা; কেননা তা ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম)—এই দুটি প্রজ্ঞার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে প্রথমটির (ইলম) দিকে ইঙ্গিত করেছেন: 'তোমাদের মধ্যে আমিই সবচেয়ে জ্ঞানী' এবং দ্বিতীয়টির (আমল) দিকে ইঙ্গিত করেছেন: 'তোমাদের মধ্যে আমিই সবচেয়ে খোদাভীরু'। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় 'আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি'—এই বর্ধিত অংশটি এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 72

তাকিদ বা গুরুত্বজ্ঞাপক ‘লাম’, আর ইসমাঈলির নিকট আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে: “আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে অধিক পুণ্যবান ও আল্লাহভীরু আমিই।” আর এখান থেকে সংযুক্ত সর্বনামের স্থলে পৃথক সর্বনামের ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়; যা অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের নিকট কাব্যিক প্রয়োজন (জরুরত) ব্যতীত নিষিদ্ধ। তাঁরা কবির নিম্নোক্ত উক্তিটির ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে:

“তাদের সম্মানের প্রতিরক্ষা কেবল আমি অথবা আমার মত ব্যক্তিই করে থাকে,”

এখানে একটি উহ্য ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) রয়েছে বলে তাঁরা মনে করেন, অর্থাৎ: “আমি ব্যতীত আর কেউ তাদের সম্মানের প্রতিরক্ষা করে না।” জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এই হাদিসে যা ঘটেছে, তা জরুরত বা কাব্যিক প্রয়োজন ছাড়াই এর বৈধতার সাক্ষ্য দেয়। এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা (আফরাদ), যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেননি। এটি সহীহ্ গ্রন্থের বিরল (গারিব) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত; আমি এই সূত্র ছাড়া এটি সম্পর্কে জানি না। এটি হিশাম থেকে প্রসিদ্ধ, যা তিনি তাঁর পিতা ও তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি একক (ফারদ মুতলাক) বর্ণনা, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কিতাবুল আদবের ‘যার সাথে সরাসরি কথা বলা হয়নি’ পরিচ্ছেদে আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত এই অর্থের হাদিসের দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি এবং সেখানে আমি সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি যেখান থেকে নির্দেশিত বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট করা যায়। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: যে কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে, তা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

২১ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের স্বাদ পাবে: যার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসুল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে; যে কোনো বান্দাকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে; এবং যে কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করবে যেভাবে সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে, অথচ আল্লাহ তাকে তা থেকে মুক্তি দিয়েছেন।”

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে অপছন্দ করে) - এখানে ‘বাব’ শব্দটি তানভীনসহ এবং ইজাফত উভয়ভাবেই পড়া বৈধ। প্রথম ক্ষেত্রে ‘মান’ (যে) শব্দটি মুবতাদা এবং ‘মিনাল ঈমান’ (ঈমানের অন্তর্ভুক্ত) শব্দটি তার খবর হবে।

এই পরিচ্ছেদের হাদিস নিয়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে এবং পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল পূর্বালোচনার প্রেক্ষিতে স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারী সবাই বসরার অধিবাসী। লেখক এখানে মূল পাঠ (মতন) থেকে যা আহরিত হয় সে অনুযায়ী পরিচ্ছেদ নির্ধারণের নিজস্ব রীতি অনুসরণ করেছেন, যদিও এখানে আনাস (রা.) পর্যন্ত পৌঁছাতে বর্ণনাসূত্রে কিছুটা ভিন্নতা এনেছেন। তিনটি স্থানে ‘মান’ শব্দটি অব্যয় (মাউসুলাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে ‘সালাসুন’ (তিনটি) শব্দের পরবর্তী ‘মান’ শব্দটি শর্তবাচক।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: আমল বা কর্মের ভিত্তিতে মুমিনদের মর্যাদার স্তরভেদ

২২ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাজিনি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “জান্নাতিরা জান্নাতে এবং জাহান্নামিরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এরপর মহান আল্লাহ বলবেন: ‘যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে তাকে (জাহান্নাম থেকে) বের করে আনো।’ তখন তাদের সেখান থেকে বের করা হবে এমন অবস্থায় যে তারা পুড়ে কালো হয়ে গেছে। এরপর তাদের ‘হায়া’ বা ‘হায়াত’ (জীবন) নামক নদীতে নিক্ষেপ করা হবে—মালিক এই শব্দটিতে সন্দেহ পোষণ করেছেন—ফলে তারা সেখানে এমনভাবে অঙ্কুরিত হবে যেমনভাবে প্লাবনের স্রোতে ভেসে আসা পলিমাটিতে শস্যদানা অঙ্কুরিত হয়। তুমি কি দেখনি যে সেগুলো হলুদ বর্ণের ও আঁকাবাঁকা হয়ে বের হয়?”

উহাইব বলেছেন: আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে শব্দটি হলো ‘আল-হায়াত’ (জীবন), আর তিনি ‘সরিষার দানা পরিমাণ কল্যাণ (খায়ের)’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

[হাদিস ২২ - এর অন্যান্য পার্শ্বধারা: ৭৪৩৯, ৭৪৩৮, ৬৫৭৪, ৬৫৬০, ৪৯১৯, ৪৫৮১,]

তাঁর উক্তি: (আমল বা কর্মের ভিত্তিতে মুমিনদের মর্যাদার স্তরভেদ) - এখানে ‘ফি’ (ভিতরে/বিষয়ে) শব্দটি অধিকরণ অর্থ প্রদান করছে, তবে এটি কারণবাচক হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; অর্থাৎ আমলের কারণে অর্জিত শ্রেষ্ঠত্বের স্তরভেদ।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসাহি আল-মাদানি, যিনি ইমাম মালিকের ভাগ্নে। আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং মা’ন ইবনে ঈসাও ইমাম মালিক থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে নেই। দারাকুতনি বলেছেন: এটি একটি বিরল (গারিব) কিন্তু সহীহ্ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (প্রবেশ করাবেন) - দারাকুতনির বর্ণনায় ইসমাইল ও অন্যদের সূত্রে রয়েছে ‘আল্লাহ প্রবেশ করাবেন’। আর মা’ন-এর সূত্রে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে ‘তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে প্রবেশ করাবেন’। ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে তাঁর (দারাকুতনি) এবং ইসমাঈলির নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দানা পরিমাণ) - এখানে ‘হা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে উচ্চারিত হবে, যা অতি ক্ষুদ্র জিনিসের দিকে ইঙ্গিত করে।