ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 73

এর চেয়ে কম; আল-খাত্তাবী বলেন: এটি জ্ঞানের মানদণ্ড হিসেবে একটি উদাহরণ মাত্র, ওজনের ক্ষেত্রে নয়; কেননা যা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে অস্পষ্ট মনে হয়, তা বোঝার জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে আনা হয়। ইমামুল হারামাইন বলেন: ওজন হবে আমলনামাগুলোর যা আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর সেগুলোর ওজন হবে আমলের সওয়াবের পরিমাণ অনুযায়ী। অন্যরা বলেন: আমলসমূহ বা অবস্তুগত গুণাবলিকে দেহ দান করা সম্ভব এবং এরপর তা ওজন করা হবে। আর আখেরাতের যেসব বিষয় শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত, তাতে বুদ্ধির কোনো প্রবেশাধিকার নেই। এখানে সরিষার দানা বলতে তাওহীদের মূল ভিত্তির অতিরিক্ত আমলকে বোঝানো হয়েছে, কারণ অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে এবং অণু পরিমাণ পুণ্য কাজ করেছে তাকে বের করে আনো।" এর বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুর রিকাক'-এ শাফায়াতের হাদিসের অধীনে আসবে যেখানে লেখক তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (হায়ার নহরে) এই বর্ণনায় শব্দটি দীর্ঘস্বর বা 'মাদ' যোগে এসেছে। কারীমা ও অন্যদের বর্ণনায় এটি হ্রস্বস্বর বা 'কাসর' হিসেবে আছে এবং আল-খাত্তাবী এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং এর অর্থই সঙ্গত; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো যা কিছু দ্বারা জীবন লাভ হয়। আর কাসর যোগে 'হায়া' অর্থ হলো বৃষ্টি, যার মাধ্যমে উদ্ভিদের জীবন লাভ হয়। সুতরাং এটি লজ্জার (শরম) চেয়ে জীবনের অর্থের সাথে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর কথা: (আল-হিব্বাহ) প্রথম অক্ষরে জের দিয়ে। আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারী বলেন: 'হিব্বাহ' হলো বুনো ঘাসের বীজের সমষ্টি, যার একবচন জবর দিয়ে 'হাব্বাহ'। আর 'হিব্ব' হলো গম ও যব, যার একবচনও জবর দিয়ে 'হাব্বাহ'। এ দুটির পার্থক্য কেবল বহুবচনের ক্ষেত্রে। আবু আল-মাআলী 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলেন: জের দিয়ে 'হিব্বাহ' হলো মরুভূমির সেসব বীজ যা মানুষের খাদ্য নয়।

তাঁর কথা: (উহাইব বলেছেন) অর্থাৎ ইবনু খালিদ (আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাযিনী।

তাঁর কথা: (আল-হায়াত) এখানে শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, ওহাইব এই হাদিসটি আমর ইবনু ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মালিকের সাথে একমত হয়েছেন এবং তিনি 'জীবনের নহর' (নাহরুল হায়াত) কথাটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন, মালিকের মতো সন্দেহ করেননি।

(ফায়দা): ইমাম মুসলিম মালিকের বর্ণনা থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে সন্দেহ পোষণকারীর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন, যা এখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং সরিষা পরিমাণ কল্যাণ বলেছেন) এটিও বর্ণনার পুনরাবৃত্তি। অর্থাৎ ওহাইব তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: 'সরিষা দানা পরিমাণ কল্যাণ', এভাবে তিনি এই শব্দটির ক্ষেত্রেও মালিকের বিরোধিতা করেছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) ওহাইবের এই হাদিসটি 'কিতাবুর রিকাক'-এ মূসা ইবনু ইসমাইলের সূত্রে ওহাইব থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানকার বর্ণনাটি মালিকের বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। তবে সেখানে তিনি মালিকের বর্ণনার মতোই 'সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান' বলেছেন। এর ফলে লেখকের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাঁর ওপর কোনো আপত্তি নেই; কেননা আবু বকর ইবনু আবী শাইবা তাঁর মুসনাদে এটি আফফান ইবনু মুসলিমের সূত্রে ওহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'সরিষা দানা পরিমাণ কল্যাণ' বলেছেন যেভাবে লেখক এখানে উল্লেখ করেছেন।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এটিই লেখকের উদ্দেশ্য ছিল, মূসার শব্দ নয়। ইমাম মুসলিম আবু বকরের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন কিন্তু শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। এই হাদিসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর মাধ্যমে তিনি মুরজিয়াদের মতবাদ খণ্ডন করতে চেয়েছেন, কারণ এতে ঈমানের সাথে গুনাহের ক্ষতির দিকটি বর্ণিত হয়েছে; এবং মুতাযিলাদেরও প্রতিবাদ করেছেন যারা মনে করে গুনাহ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ।

২৩ - মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহীম ইবনু সা’দ আমাদের কাছে সালেহ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবু উমামা ইবনু সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখন ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন দেখলাম যে মানুষকে আমার সামনে উপস্থিত করা হচ্ছে এবং তাদের পরনে জামা রয়েছে। তাদের মধ্যে কারো জামা বুক পর্যন্ত পৌঁছেছে, আবার কারো তার চেয়ে খাটো। আর আমার সামনে উমর ইবনুল খাত্তাবকে পেশ করা হলো, তার পরনে ছিল একটি জামা যা তিনি (লম্বা হওয়ার কারণে) টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: "দীন।"

[হাদিস ২৩ - এর অন্যান্য অংশ: ৭০০৯, ৭০০৮, ৩৬৯১]

তাঁর কথা: (মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু সাবিত আল-মাদানী এবং তাঁর পিতার নাম ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহিত রূপ।

তাঁর কথা: (সালেহ থেকে) তিনি হলেন ইবনু কায়সান, একজন মহান তাবিঈ।

তাঁর কথা: (আবু উমামা ইবনু সাহল থেকে) তিনি হলেন ইবনু হুনাইফ, যেমনটি আসীলীর বর্ণনায় নিশ্চিত হয়েছে। আবু উমামার সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ আছে এবং সরাসরি রাসূল থেকে তাঁর শোনা প্রমাণিত নয়। কেবল রাসূলকে দেখার সম্মানের কারণে তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে গণ্য করা হয়। বর্ণনার দিক থেকে এই সনদে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন অথবা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 74

দুজন তাবিঈ এবং দুজন সাহাবী; এর বর্ণনাকারীগণ সবাই মদিনাবাসী, যেমনটি এর আগের বর্ণনার ক্ষেত্রে ছিল। মূল পাঠ সংক্রান্ত আলোচনা ‘কিতাবুত তাবি’র’ (স্বপ্নব্যাখ্যার অধ্যায়)-এ আসবে। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য কামিজের ব্যাখ্যা ধর্মের মাধ্যমে করার দিক থেকে স্পষ্ট। এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা কামিজ পরিধানে একে অপরের চেয়ে তফাৎ বা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তারা ঈমানের ক্ষেত্রেও একে অপরের চেয়ে ভিন্ন স্তরের বা শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী।

তাঁর বাণী: (আমি ঘুমন্ত অবস্থায় লোকজনকে দেখলাম), 'বাইনা'-এর মূল হলো 'বাইন', অতঃপর এর ফাতহা-কে দীর্ঘ করা হয়েছে। এতে 'ইযা' বা 'ইয' ব্যতীত 'বাইনা'-এর ব্যবহার রয়েছে; আসমায়ী এবং তাঁর অনুসারীদের মতে এটি অত্যন্ত সাবলীল ও বিশুদ্ধ পদ্ধতি, যদিও অধিকাংশ ভাষাবিদের মত এর পরিপন্থী। তবে এই হাদিসটি এর সপক্ষে একটি দলিল। আর তাঁর বাণী 'আস-সুদিয়্যি', প্রথম বর্ণের উপর পেশ, দাল বর্ণের নিচে যের এবং শেষ বর্ণের উপর তাশদীদ সহকারে; এটি 'সাদইয়ুন'-এর বহুবচন, যার প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন থাকে। অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে এটি পুংলিঙ্গ, তবে একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও উল্লেখ করা হয়েছে।

প্রসিদ্ধ মত হলো এটি নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন এটি কেবল নারীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, তবে এই হাদিসটি সেই মতকে খণ্ডন করে। সম্ভবত এই মতের প্রবক্তা দাবি করবেন যে হাদিসে এর ব্যবহার রূপক অর্থে হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: লজ্জা ঈমানের অংশ

২৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক ইবনে আনাস, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের একজন ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যিনি তাঁর ভাইকে লজ্জাশীলতা বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও, কারণ লজ্জা ঈমানের অঙ্গ।"

[হাদিস ২৪ - এর অংশবিশেষ পরে আসবে: ৬১১৮ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) এটি তানউইনযুক্ত। লজ্জা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি এবং এর আনুষঙ্গিক অন্যান্য আলোচনা 'ঈমানের কার্যাবলি' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এর পুনরাবৃত্তির উপকারিতা হলো, সেখানে এটি অন্য বিষয়ের অনুগামী হিসেবে বর্ণিত হয়েছিল, আর এখানে এটি মৌলিক লক্ষ্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; সেই সাথে বর্ণনাসূত্রের ভিন্নতার উপকারিতাও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ) তিনি তিন্নীসি, দামেস্কের অধিবাসী। বর্ণনাসূত্রের অন্যান্য সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)। আসীলী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক'। আর কারীমাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে 'ইবনে আনাস'। হাদিসটি মুয়াত্তায় বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব।

তাঁর উক্তি: (একজন লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন)। ইমাম মুসলিম মা’মার-এর সূত্রে 'একজন লোকের পাশ দিয়ে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ‘অতিক্রম করা’ অর্থে এটি ভিন্ন ভিন্ন অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়। উপদেশদাতা ও তাঁর ভাই—এই দুই ব্যক্তির নাম আমি জানতে পারিনি। তাঁর উক্তি ‘উপদেশ দিচ্ছিল’ অর্থাৎ সে নসিহত করছিল অথবা সতর্ক করছিল কিংবা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিল; এভাবেই ব্যাখ্যাকারগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন। তবে এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো যা লেখক ইমাম বুখারী স্বয়ং ‘শিষ্টাচার’ (আদব) অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামা-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘সে তার ভাইকে লজ্জাশীলতার ব্যাপারে অনুযোগ করছিল এবং বলছিল: নিশ্চয়ই তুমি অনেক বেশি লজ্জা করো’, যেন সে বলতে চাচ্ছিল যে এটি তোমার ক্ষতি করছে।

সম্ভবত এতে অনুযোগ ও উপদেশ উভয়ই ছিল, ফলে এক বর্ণনাকারী যা উল্লেখ করেছেন অন্যজন তা করেননি। তবে বর্ণনার উৎস অভিন্ন হওয়ায় প্রতীয়মান হয় যে, এটি বর্ণনাকারীর শব্দ চয়নের ভিন্নতা মাত্র, যেখানে তিনি মনে করেছেন এক শব্দ অন্য শব্দের সমার্থক। এখানে অনুযোগটি লজ্জাশীলতাকে কেন্দ্র করে ছিল। অর্থাৎ লোকটি অত্যন্ত লজ্জাশীল ছিলেন যা তাকে তার প্রাপ্য অধিকার আদায়ে বাধা দিচ্ছিল, তাই তার ভাই তাকে এ বিষয়ে অনুযোগ করছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, ‘তাকে ছেড়ে দাও’, অর্থাৎ তাকে এই উত্তম স্বভাবের ওপরই থাকতে দাও। অতঃপর তিনি একে ঈমানের অংশ হিসেবে গণ্য করে এর প্রতি উৎসাহ আরও বাড়িয়ে দিলেন।

লজ্জা যখন তার নিজের অধিকার আদায়ে বাধা দেয়, তখন এটি তাকে সেই অধিকার ত্যাগের সওয়াব এনে দেয়, বিশেষ করে যার পাওনা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে সে যদি তার হকদার হয়। ইবনে কুতাইবা বলেন: এর অর্থ হলো, ঈমান যেমন মানুষকে পাপাচারে লিপ্ত হতে বাধা দেয়, লজ্জাও তেমনি বাধা দেয়। তাই লজ্জাকে ঈমান নাম দেওয়া হয়েছে, যেমন কোনো বস্তুকে তার সমপর্যায়ের জিনিসের নামে নামকরণ করা হয়।

এর সারমর্ম হলো, লজ্জাকে ঈমান বলাটা রূপক অর্থেই হয়েছে। সম্ভবত যিনি নিষেধ করছিলেন তিনি জানতেন না যে লজ্জা ঈমানের পূর্ণতাদানকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, একারণেই বিষয়টিতে জোর দেওয়া হয়েছে। আবার বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণেও গুরুত্বারোপ করা হতে পারে, যদিও সেখানে সরাসরি কোনো আপত্তিকর কাজ ঘটেনি। ইমাম রাغب বলেন: লজ্জা হলো কদর্য কাজ থেকে মনের সংকুচিত হওয়া। এটি মানুষের অন্যতম বৈশিষ্ট্য যাতে সে তার সমস্ত খেয়ালখুশি চরিতার্থ করা থেকে বিরত থাকে এবং পশুর মতো না হয়। এটি ভীরুতা এবং পবিত্রতার সমন্বয়ে গঠিত, তাই লজ্জাশীল ব্যক্তি পাপাচারী হয় না। আর বীরদের মধ্যে সাধারণত লজ্জাশীলতা কম থাকে। কখনো কখনো এটি সাধারণ জড়তা বা সংকোচ অর্থেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি কিছু শিশুর ক্ষেত্রে দেখা যায়। সমাপ্ত। অন্যান্যরা বলেন: অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে মনের সংকুচিত হওয়াই হলো লজ্জা, চাই তা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 75

শরয়ী, যৌক্তিক কিংবা প্রচলিত রীতিনীতি অনুযায়ী; যার মধ্যে প্রথমটির বিপরীত হলো পাপাচারী, দ্বিতীয়টির বিপরীত হলো উন্মাদ এবং তৃতীয়টির বিপরীত হলো নির্বোধ। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "লজ্জা ঈমানের একটি শাখা", অর্থাৎ এটি ঈমানের অন্যতম প্রভাব। আল-হালীমী বলেন: লজ্জার প্রকৃত রূপ হলো, নিজের দিকে কোনো মন্দের সম্পৃক্ততার কারণে নিন্দিত হওয়ার ভয় করা। অন্যগণ বলেন: যদি কোনো নিষিদ্ধ কাজ থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে লজ্জা হয় তবে তা ওয়াজিব; যদি অপছন্দনীয় কাজ থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে হয় তবে তা মানদুব; আর যদি তা বৈধ কাজের ক্ষেত্রে হয় তবে তা প্রচলিত রীতিনীতি সংক্রান্ত। "লজ্জা কেবল কল্যাণই বয়ে আনে"—এই বাণীতে এটিই উদ্দেশ্য। এর সারকথা হলো, বৈধ বিষয় হলো যা শরয়ী অনুমোদন ও নিষেধাজ্ঞার সাথে সংগতিপূর্ণ। কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "আমি গুনাহকে হীনতা হিসেবে দেখেছি, তাই আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তা ত্যাগ করেছি; অতঃপর তা দ্বীনদারিতে পরিণত হয়েছে।" মহান আল্লাহর প্রতি লজ্জা কখনো তাঁর নিয়ামতের প্রাচুর্যের কারণেও সৃষ্টি হয়; তখন একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি তাঁর নিয়ামত ভোগ করে তাঁর অবাধ্যতায় লিপ্ত হতে লজ্জাবোধ করেন। জনৈক সালাফ বলেছেন: "আল্লাহকে ভয় করো তোমার ওপর তাঁর ক্ষমতার পরিমাণ অনুযায়ী, আর তাঁকে লজ্জা করো তোমার প্রতি তাঁর নৈকট্যের পরিমাণ অনুযায়ী।" আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: অতঃপর যদি তারা তওবা করে, নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত আদায় করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও

২৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু রাওহ আল-হারামী ইবনে উমারা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের কাছে ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর তারা নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।"

তাঁর বাণী: (বাবুুন) শব্দটি বর্ণনায় তানভীনসহ এসেছে। এর মর্মার্থ হলো: এটি মহান আল্লাহর বাণী—অতঃপর যদি তারা তওবা করে—এর তাফসির সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ। এখানে সম্বন্ধযুক্ত করাও জায়েজ, অর্থাৎ: এটি উক্ত আয়াতের তাফসিরের পরিচ্ছেদ। এই হাদিসটিকে আয়াতের তাফসির হিসেবে গণ্য করার কারণ হলো, আয়াতে 'তওবা' বলতে কুফর থেকে তাওহিদের দিকে ফিরে আসাকে বোঝানো হয়েছে, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর দ্বারা ব্যাখ্যায়িত হয়েছে: "যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।" আয়াত ও হাদিসের মধ্যে আরও একটি সামঞ্জস্য রয়েছে; তা হলো আয়াতে বর্ণিত "পথ ছেড়ে দেওয়া" এবং হাদিসে বর্ণিত "নিরাপত্তা প্রদান" একই অর্থ বহন করে।

ঈমানের পরিচ্ছেদগুলোর সাথে এই হাদিসের সম্পর্ক অন্য দিক থেকেও আছে, আর তা হলো মুরজিয়াদের মতবাদ খণ্ডন করা, যারা দাবি করে যে ঈমানের জন্য আমলের প্রয়োজন নেই।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ) এর সাথে ইবনে আসাকির 'আল-মুসনাদী' শব্দটি যোগ করেছেন, যা পূর্বে গত হওয়া আলোচনার মতো নুন বর্ণে ফাতহসহ উচ্চারিত হবে। তিনি বলেছেন: আবু রাওহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন; এটি রা বর্ণে ফাতহসহ।

তাঁর বাণী: (আল-হারামী) এটি হা ও রা উভয় বর্ণে ফাতহসহ। আল-আসীলীর বর্ণনায় 'হারামী' হিসেবে এসেছে, যা মূলত একটি নাম যা নিসবত বা সম্বন্ধসূচক শব্দের কাঠামোতে গঠিত; এতে আলিফ-লাম যুক্ত হতে পারে আবার বাদও যেতে পারে, যেমন সামনে আগত মক্কী ইবনে ইব্রাহিম। আল-কিরমানী বলেছেন: আবু রাওহ তার উপনাম, তার নাম সাবেত এবং হারামী তার নিসবত। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি দুটি কারণে ভুল: প্রথমত, তিনি নামকে নিসবত বানিয়েছেন, এবং দ্বিতীয়ত, তিনি দাদার নামকে নিজের নাম বানিয়েছেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন হারামী ইবনে উমারা ইবনে আবি হাফসা, আর আবি হাফসার নাম হলো নাবিত^(১)।

সম্ভবত তিনি কোনো কোনো আলেমের বক্তব্যে "তার নাম নাবিত" কথাটি দেখে মনে করেছেন যে সর্বনামটি হারামীর দিকে ফিরেছে কারণ তাকে নিয়েই আলোচনা হচ্ছিল। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং সর্বনামটি আবু হাফসার দিকে ফিরেছে কারণ এটিই নিকটবর্তী। হারামীর নামের শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়া তার কাছে এই ধারণাকে জোরালো করেছে। অথচ তিনি কোনোভাবেই হারামের সাথে সম্পৃক্ত নন; কারণ তিনি জন্ম, বেড়ে ওঠা, বসবাস এবং মৃত্যু—সব দিক থেকেই বসরার অধিবাসী। তিনি নাবিত শব্দটির সঠিক উচ্চারণ দেননি, সম্ভবত তিনি এটিকে প্রচলিত সাবিত মনে করেছেন; কিন্তু সঠিক হলো এর শুরুতে নুন রয়েছে।

তাঁর বাণী: (ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে) আল-আসীলী যোগ করেছেন: অর্থাৎ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর। সুতরাং এটি পিতাদের থেকে সন্তানদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। এটি সচরাচর দেখা গেলেও নিজের পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করা তুলনামূলক কম। ওয়াকিদ এখানে তার পিতা ও দাদার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটির সনদ বিরল, ওয়াকিদ থেকে শু'বা এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন—এটি ইবনে হিব্বান বলেছেন। আর শু'বা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এটি আজিজ; শু'বা থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এই হারামী এবং আবদুল মালিক ইবনে সাব্বাহ। হারামী থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রেও এটি আজিজ; তার থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন আল-মুসনাদী এবং ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আরআরা। ইব্রাহিমের সূত্রে এটি আবু আওয়ানা, ইবনে হিব্বান, আল-ইসমাইলি এবং অন্যরা সংকলন করেছেন। আর আবদুল মালিকের সূত্রে এটি গরিব বা বিরল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 76

আবু গাসসান মালিক ইবন আবদিল ওয়াহিদ—যিনি ইমাম মুসলিমের উস্তাদ—এককভাবে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর অনন্যতা সত্ত্বেও এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে বিশাল পরিধির কিতাব হওয়া সত্ত্বেও এটি মুসনাদে আহমাদে নেই। একদল আলেম এর বিশুদ্ধতাকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন এই যুক্তিতে যে, হাদিসটি যদি ইবন উমরের নিকট থাকত, তবে তিনি তাঁর পিতাকে (উমর রা.) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বিষয়ে আবু বকর (রা.)-এর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতে দিতেন না। আর তাঁরা যদি এটি জানতেন, তবে আবু বকর (রা.) উমর (রা.)-এর সেই দলিল প্রদানের সাথে একমত হতেন না যেখানে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী পেশ করেছিলেন—'আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে'—এবং এই অকাট্য বর্ণনা ছেড়ে কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) দিকে ফিরে যেতেন না; যখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কারণ যাকাত আল্লাহর কিতাবে সালাতের সমতুল্য'।

এর উত্তর হলো, ইবন উমরের নিকট হাদিসটি বিদ্যমান থাকার অর্থ এই নয় যে, সেই মুহূর্তেও তা তাঁর স্মরণে ছিল। আর যদি তাঁর স্মরণে থেকেও থাকে, তবে হতে পারে যে তিনি সেই বিতর্কের সময় উপস্থিত ছিলেন না। এবং এমনটাও অসম্ভব নয় যে, তিনি পরবর্তীতে তাঁদের উভয়কে বিষয়টি জানিয়েছিলেন। তাছাড়া আবু বকর (রা.) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে কেবল কিয়াসের ওপর নির্ভর করেননি, বরং তিনি এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত সেই বাণী থেকেও গ্রহণ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে—'ইসলামের হক ব্যতীত'। আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: 'যাকাত হলো ইসলামের হক'। আর ইবন উমর এই হাদিস বর্ণনায় একা নন, বরং আবু হুরায়রা (রা.)-ও এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে সালাত ও যাকাতের অতিরিক্ত অংশটুকুও রয়েছে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ কিতাবুয যাকাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

এই ঘটনার মধ্যে এই দলীল নিহিত রয়েছে যে, সুন্নাহ কখনো কখনো বড় বড় সাহাবীদের নিকটও অস্পষ্ট থাকতে পারে এবং তাঁদের মধ্যে একক কোনো ব্যক্তি তা জানতে পারেন। এ কারণেই সুন্নাহ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তার পরিপন্থী কোনো মতামতের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না, যদিও তা অত্যন্ত শক্তিশালী হয়। আর এমন প্রশ্নও করা যাবে না যে, 'অমুক ব্যক্তির নিকট এটি কীভাবে অস্পষ্ট রইল?' আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর বাণী: (আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ: আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ আল্লাহ ব্যতীত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দেওয়ার আর কেউ নেই। আর এর সমতুল্য হলো সাহাবীর উক্তি, যখন তিনি বলেন 'আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে', তখন এর অর্থ হয় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন। এখানে এমন সম্ভাবনা নেই যে তিনি অন্য কোনো সাহাবীর নির্দেশের কথা বুঝিয়েছেন, কারণ মুজতাহিদ হওয়ার দিক থেকে তাঁরা অন্য কোনো মুজতাহিদের নির্দেশের মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করেন না। তবে কোনো তাবেয়ি এমনটি বললে সেই সম্ভাবনা থাকে। সারকথা হলো, যে ব্যক্তি কোনো প্রধানের আনুগত্যে প্রসিদ্ধ, সে যখন এমনটি বলে তখন এর দ্বারা সেই প্রধানই নির্দেশদাতা হিসেবে উদ্দেশ্য হয়ে থাকেন।

তাঁর বাণী: (যুদ্ধ করতে) অর্থাৎ: যুদ্ধ করার জন্য; আর 'আন' এর পূর্ব থেকে হরফে জার বিলুপ্ত হওয়া একটি নিয়মিত ব্যাকরণিক রীতি।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয়) এখানে উল্লিখিত বিষয়গুলোর উপস্থিতিকে যুদ্ধের চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। এর দাবি হলো, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে, সালাত কায়েম করবে এবং যাকাত প্রদান করবে, তার রক্ত নিরাপদ হয়ে যাবে—aunque সে অন্যান্য বিধিবিধান অস্বীকার করে। এর উত্তর হলো, রিসালাতের সাক্ষ্য দেওয়ার মধ্যে যা কিছু তিনি নিয়ে এসেছেন সেগুলোর সত্যায়নও অন্তর্ভুক্ত। তাছাড়া হাদিসের শব্দ 'ইসলামের হক ব্যতীত' এর মধ্যে এই সবকিছুই প্রবেশ করে। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কেন কেবল সেটির ওপর নির্ভর না করে সালাত ও যাকাতের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হলো? উত্তর হলো, এ দুটির মাহাত্ম্য এবং এগুলোর গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এমনটি করা হয়েছে; কারণ এ দুটি হলো শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতসমূহের মূল ভিত্তি।

তাঁর বাণী: (এবং সালাত কায়েম করে) অর্থাৎ: সালাতের শর্তাবলি পরিপালনপূর্বক তা নিয়মিত আদায় করে; যেমনটি বলা হয় 'বাজার জমে উঠেছে' যখন বেচাকেনা পুরোদমে চলে, অথবা 'যুদ্ধ শুরু হয়েছে' যখন লড়াই তীব্র হয়। অথবা 'কায়েম' করার অর্থ হলো আদায় করা—এখানে আংশিক কাজের মাধ্যমে পূর্ণ কাজকে বুঝানো হয়েছে, যেহেতু 'কিয়াম' (দাঁড়ানো) সালাতের অন্যতম রুকন। আর সালাত বলতে এখানে ফরজ সালাত উদ্দেশ্য, সাধারণ সালাত নয়; তাই তিলাওয়াতে সিজদা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদিও তার ওপর সালাত শব্দটির প্রয়োগ ঘটে। ইমাম মুহিউদ্দিন নববী এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগ করবে তাকে হত্যা করা হবে।

এরপর তিনি এ বিষয়ে মাযহাবগুলোর মতভেদ উল্লেখ করেছেন। এখানে কিরমানিকে যাকাত ত্যাগকারীর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, উভয়ের বিধান এক কারণ উভয়ের লক্ষ্য অভিন্ন; সম্ভবত তিনি যুদ্ধের কথা বুঝিয়েছেন, হত্যার কথা নয়। আর পার্থক্য হলো, যাকাত দানে অস্বীকৃতি জানালে তা জোরপূর্বক আদায় করা সম্ভব, যা সালাতের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। তবে যদি কেউ যাকাত না দেওয়ার জন্য যুদ্ধ করতে প্রস্তুত হয়, তবে তার সাথে যুদ্ধ করা হবে। এই পদ্ধতিতেই সিদ্দিকে আকবর (রা.) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, কিন্তু তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্দী অবস্থায় হত্যা (সবরান) করার কথা বর্ণিত হয়নি।

এই প্রেক্ষাপটে, সালাত পরিত্যাগকারীকে হত্যা করার সপক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ 'উকাতিলু' (আমি যুদ্ধ করব) এবং 'আকতুলু' (আমি হত্যা করব)—এই দুটি শব্দের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবন দাকিকুল ঈদ 'শরহুল উমদাহ' গ্রন্থে অত্যন্ত কঠোরভাবে তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা এই হাদিস দিয়ে হত্যার স্বপক্ষে দলীল দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: যুদ্ধ করা বৈধ হওয়ার দ্বারা হত্যা করা বৈধ হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ 'মুজাতলাহ' (যুদ্ধ) হলো উভয় পক্ষ থেকে লড়াই হওয়া, যা হত্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। বায়হাকী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যুদ্ধ করা আর হত্যা করা এক জিনিস নয়; কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ হতে পারে কিন্তু তাকে হত্যা করা বৈধ নাও হতে পারে।

তাঁর বাণী: (যখন তারা তা করবে) এখানে কথা বা বাচনিক বিষয়কেও 'কাজ' বা 'করা' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে—হয় প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে অথবা ব্যাপক অর্থ গ্রহণের ইচ্ছায়; যেহেতু কথা বলাও জিহ্বার একটি কাজ।

তাঁর বাণী: (নিরাপদ করে নিল) অর্থাৎ: তারা সুরক্ষা পেল বা বাধা দান করল। আর 'ইসমাত' শব্দের মূল অর্থ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 77

ইসাম থেকে উদ্ভূত, আর এটি হলো সেই সুতা যা দিয়ে মশকের মুখ বাঁধা হয় যাতে পানি গড়িয়ে না পড়ে।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়) অর্থাৎ: তাদের অন্তরের গোপন বিষয়ের ক্ষেত্রে। এখানে ‘আলা’ (উপরে/জিম্মায়) শব্দটি আবশ্যকতা নির্দেশ করে, তবে এর প্রকাশ্য অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। হয় এটি ‘লাম’ (জন্য) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা সাদৃশ্যমূলক অর্থে; অর্থাৎ: ঘটার নিশ্চয়তার দিক থেকে এটি আল্লাহর ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যকতুল্য। এতে বাহ্যিক আমল কবুল করা এবং প্রকাশ্য অবস্থার ভিত্তিতে ফয়সালা করার দলিল রয়েছে। এছাড়া ইমানের ক্ষেত্রে দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করেই তা কবুল হওয়ার জন্য যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ মেলে, যা ঐসব লোকদের মতের পরিপন্থী যারা দলিল শিক্ষা করাকে আবশ্যক করেছেন; এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এখান থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঐসব বিদআতিদের কাফের বলা যাবে না যারা তাওহিদের স্বীকৃতি দেয় এবং শরিয়তের বিধানসমূহ পালন করে। আরও প্রমাণিত হয় যে, কাফিরের তওবা কবুল করা হবে, চাই তার কুফর প্রকাশ্য হোক বা গোপন—এ ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্যের অবকাশ নেই। যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদিসের দাবি হলো যে ব্যক্তি তাওহিদ গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাবে তার বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করা, তবে জজিয়া প্রদানকারী এবং চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের ক্ষেত্রে যুদ্ধ কেন বর্জন করা হলো? এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত: রহিতকরণের দাবি; অর্থাৎ জজিয়া গ্রহণ এবং সন্ধি করার অনুমতি সম্বলিত বিধান এই হাদিসগুলোর পরবর্তী সময়ে এসেছে, যার প্রমাণ হলো এটি মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো"-এর পরবর্তী সময়ের বিধান।

দ্বিতীয়ত: এটি এমন সাধারণ শব্দ যার দ্বারা বিশেষ কিছু অংশকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে; কারণ আদেশের উদ্দেশ্য হলো কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জন করা। সুতরাং যদি কোনো দলিলের ভিত্তিতে বিশেষ কিছু অংশ বাদ পড়ে, তবে তা সাধারণত্বের কোনো ক্ষতি করে না।

তৃতীয়ত: এটি এমন সাধারণ শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। ফলে "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি" বাক্যে 'মানুষ' বলতে আহলে কিতাব ব্যতীত অন্যান্য মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। নাসায়ীর একটি বর্ণনা এর সপক্ষে দলিল হিসেবে কাজ করে যেখানে শব্দগুলো হলো: "আমি মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি।" যদি বলা হয়: এটি জজিয়া প্রদানকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও চুক্তিবদ্ধ বা জজিয়া অস্বীকারকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না; তবে উত্তর হলো: যুদ্ধ বর্জন বলতে এখানে একেবারে তুলে দেওয়া উদ্দেশ্য নয় বরং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া উদ্দেশ্য, যেমনটি সন্ধির ক্ষেত্রে হয়। আর জজিয়া দানে অস্বীকৃতি জ্ঞাপনকারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়টি আয়াতের দলিল দ্বারা প্রমাণিত।

চতুর্থত: এখানে শাহাদাত ও অন্যান্য বিষয়ের উল্লেখ দ্বারা আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করা এবং বিরোধীদের বশ্যতা স্বীকার করানো উদ্দেশ্য। ফলে কারো ক্ষেত্রে তা যুদ্ধের মাধ্যমে অর্জিত হয়, কারো ক্ষেত্রে জজিয়ার মাধ্যমে আর কারো ক্ষেত্রে সন্ধির মাধ্যমে।

পঞ্চমত: এখানে যুদ্ধ বলতে স্বয়ং যুদ্ধ অথবা তার স্থলাভিস্থিক্ত বিষয় যেমন জজিয়া ইত্যাদি উদ্দেশ্য। ষষ্ঠত: এভাবেও বলা যায় যে, জজিয়া আরোপের উদ্দেশ্য হলো তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা। আর 'কারণের কারণও একটি কারণ' হিসেবে গণ্য। যেন বলা হয়েছে: যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা এমন কিছুর প্রতি দায়বদ্ধ হয় যা তাদের ইসলামের দিকে নিয়ে যায়। আর এটিই সর্বোত্তম উত্তর। ইতিপূর্বে তৃতীয় উত্তরে যা বর্ণিত হয়েছে এখানেও তা প্রযোজ্য হতে পারে। আর এটিই হলো উত্তরসমূহের শেষ কথা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, ইমান হলো আমল কেননা মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আর এই হলো সেই জান্নাত, তোমাদের আমলের বিনিময়ে যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছ।" একদল আলেম মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেন: "অতএব আপনার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে জিজ্ঞাসাবাদ করব, তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে"—এখানে আমল বলতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর কথা বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ আরও বলেছেন: "এমন সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত।"

২৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস এবং মুসা ইবনে ইসমাইল, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ইমান আনা। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা। জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: মকবুল হজ।

[হাদিস ২৬ - এর অংশবিশেষ ১৫১৯ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন) এখানে ‘বাব’ শব্দটি অবশ্যই মুদাফ হিসেবে আছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই ইমান হলো আমল) এখানে শিরোনামের সাথে আয়াত ও হাদিসের মিল হলো সামগ্রিক বিষয়ের ওপর সামগ্রিক দলিল পেশ করার মাধ্যমে। কারণ এগুলোর প্রতিটি স্বতন্ত্রভাবে দাবির কিছু অংশের ওপর দলিল স্বরূপ। তাঁর বাণী: "তোমরা যা আমল করতে তার বিনিময়ে" এটি সকল আমলের ক্ষেত্রে সাধারণ অর্থবোধক। একদল মুফাসসির বর্ণনা করেছেন যে, এখানে "আমল করতে" অর্থ হলো "ইমান আনতে", ফলে এটি বিশেষ অর্থবোধক হয়ে যায়। তাঁর বাণী: "তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে" এটি লেখকের বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী জিহ্বার আমলের সাথে বিশেষায়িত। তাঁর বাণী: "আমলকারীদের আমল করা উচিত" এটিও সাধারণ অর্থবোধক।

হাদিসে বর্ণিত "আল্লাহর প্রতি ইমান আনা" কথাটি "কোন আমলটি সর্বোত্তম?" প্রশ্নের উত্তরে আসায় এটি প্রমাণ করে যে, অন্তরের বিশ্বাস এবং মৌখিক স্বীকৃতিও আমলের অন্তর্ভুক্ত। যদি বলা হয়: হাদিসটি প্রমাণ করে যে জিহাদ ও হজ ইমানের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ 'তারপর' শব্দটি ভিন্নতা ও ধারাবাহিকতা দাবি করে। এর উত্তর হলো, এখানে ইমান বলতে অন্তরের বিশ্বাস বা তাসদিক বোঝানো হয়েছে, এটিই এর প্রকৃত সত্তা। আর ইমান যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, শারীরিক আমলগুলোর ওপরও প্রয়োগ করা হয় কারণ সেগুলো ইমানের পূর্ণতাদানকারী বিষয়।

তাঁর বাণী: "তোমাদের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে"