ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 8

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১ - ওহীর সূচনা অধ্যায়

শায়খ, ইমাম, হাফিজ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে মুগীরা আল-বুখারী (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন, আমিন) বলেছেন:

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ওহীর সূচনা কীভাবে হয়েছিল এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন ওহী পাঠিয়েছিলাম নূহ এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি

বুখারী (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন:

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ওহীর সূচনা কীভাবে হয়েছিল)—আবু যার এবং আসীলীর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' (باب) শব্দটি ছাড়াই এভাবে এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। কাযী ইয়াদ এবং তাঁর অনুসারীরা এই শব্দে তানভীন হওয়া বা না হওয়া উভয়টি বর্ণনা করেছেন। কিরমানী বলেছেন: পরিচ্ছেদসমূহ গণনার সুবিধার্থে এখানে সুকুন বা জযম দেওয়া জায়েজ, সেক্ষেত্রে এর কোনো ই'রাব (কারক বিভক্তি) থাকবে না। গ্রন্থকারের ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য হামদ (আল্লাহর প্রশংসা) এবং শাহাদাহ (কালিমা) সম্বলিত কোনো প্রারম্ভিক ভাষণ (খুতবা) দিয়ে গ্রন্থটি শুরু করেননি; অথচ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর প্রশংসা দিয়ে শুরু করা হয় না, তা অপূর্ণ" এবং তাঁর অন্য বাণী: "যে ভাষণে শাহাদাহ নেই, তা যেন ছিন্ন হাত।" আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে এই দুটি বর্ণনা করেছেন।

প্রথম আপত্তির উত্তর হলো, ভাষণের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট কাঠামো অপরিহার্য নয় যে তা পরিবর্তন করা যাবে না। বরং ভাষণের উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু দিয়ে শুরু করা যা মূল প্রসঙ্গের ইঙ্গিত দেয়। তিনি গ্রন্থের শুরুতে 'ওহীর সূচনা' শিরোনাম এবং এমন এক হাদিস এনেছেন যা তাঁর উদ্দেশ্য প্রকাশ করে এবং যাতে বর্ণিত হয়েছে যে আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: "সৃষ্টির সেরা সত্তার কাছ থেকে প্রাপ্ত সুন্নাহর ওহীসমূহ সংকলনের সংকল্প করেছি এমনভাবে যাতে আমার সংকল্প অনুযায়ী কর্মের সৌন্দর্য প্রকাশ পায়; আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পায় যা সে নিয়ত করে।" সুতরাং তিনি স্পষ্ট বর্ণনার বদলে ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করেছেন। এই গ্রন্থের অধিকাংশ শিরোনামের ক্ষেত্রে তিনি এই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন যা পর্যালোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হবে।

দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো, উক্ত হাদিস দুটি তাঁর (বুখারীর) শর্ত মোতাবেক সহিহ নয়, বরং সেগুলোর বিষয়ে সমালোচনা রয়েছে। এমনকি যদি আমরা সেগুলোকে দলিল হিসেবে গ্রহণও করি, তবে সেখানে এ কথা বলা হয়নি যে তা মুখে উচ্চারণ এবং লেখা—উভয় মাধ্যমেই হতে হবে। হতে পারে তিনি গ্রন্থ রচনার সময় মুখে হামদ ও শাহাদাহ পাঠ করেছেন কিন্তু বিসমিল্লাহর ওপর নির্ভর করে তা লেখেননি। কারণ বিসমিল্লাহর মধ্যেই আল্লাহর জিকির বিদ্যমান যা তিনটি বিষয়েরই (হামদ, শাহাদাহ, বিসমিল্লাহ) মূল উদ্দেশ্য পূরণ করে। এর সমর্থনে বলা যায়, কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ আয়াত হলো পাঠ করুন আপনার রবের নামে।

সুতরাং এর অনুসরণের পদ্ধতি হলো কেবল বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করা এবং এর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা। বিশেষ করে প্রথম পরিচ্ছেদে যা আলোচিত হয়েছে তা এই প্রসঙ্গেরই অন্তর্ভুক্ত, বরং এটিই হাদিসগুলোর মূল লক্ষ্য। আরও সমর্থন পাওয়া যায় এতে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাজাবাদশাহদের নিকট প্রেরিত চিঠিপত্র ও ফয়সালাসমূহে কেবল বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করতেন, হামদ বা অন্য কিছু লিখতেন না। যেমনটি এই পরিচ্ছেদেই হেরাক্লিয়াস সংক্রান্ত আবু সুফিয়ানের হাদিসে আসবে এবং হুদায়বিয়ার সন্ধির ঘটনায় সুহাইল ইবনে আমরের বর্ণনায় বারা (রা.)-এর হাদিসে আসবে।

এটি নির্দেশ করে যে, হামদ ও শাহাদাহ মূলত ভাষণে প্রয়োজন হয়, চিঠিপত্র বা দলিলে নয়। গ্রন্থকার যেহেতু তাঁর কিতাবটি খুতবা দিয়ে শুরু করেননি, তাই তিনি একে বিদগ্ধ আলেমদের নিকট চিঠিপত্রের মতো করে উপস্থাপন করেছেন যাতে তাঁরা এর পাঠ ও পাঠদানের মাধ্যমে উপকৃত হতে পারেন।

এই গ্রন্থের অন্যান্য ব্যাখ্যাকারগণ আরও কিছু উত্তর দিয়েছেন যা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেউ বলেছেন: তাঁর কাছে বিসমিল্লাহ ও হামদ দ্বারা শুরু করার বিষয়টি সাংঘর্ষিক মনে হয়েছিল। কারণ হামদ দিয়ে শুরু করলে তা প্রথার পরিপন্থী হতো, আবার বিসমিল্লাহর পরে হামদ করলে তা প্রকৃত অর্থে শুরু হতো না। তাই তিনি কেবল বিসমিল্লাহর ওপরই নির্ভর করেছেন। তবে এর সমালোচনা এই যে, তিনি যদি উভয়টি একত্রিত করতেন, তবে বিসমিল্লাহর পরবর্তী অংশের সাপেক্ষে সেটি হামদ দিয়েই শুরু হতো। এই সূক্ষ্ম কারণেই সংযোজক অব্যয় বর্জন করা হয় যা মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কেননা সাহাবায়ে কেরাম যখন মূল মাসহাফটি লিখেছিলেন, তখন বিসমিল্লাহ ও হামদ দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং তা তিলাওয়াতও করেছিলেন। তাঁদের পরবর্তী সকল মাসহাফ লেখকও সকল জনপদে এই নীতি অনুসরণ করেছেন—চাই তিনি বিসমিল্লাহকে ফাতিহার অংশ মনে করুন বা না করুন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন—হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের চেয়ে অগ্রগামী হয়ো না। তাই তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বাণীর আগে নিজের কোনো কথা নিয়ে আসেননি এবং বিসমিল্লাহর মাধ্যমে নিজের বক্তব্যের অভাব পূরণ করেছেন। এর সমালোচনা এই যে, তিনি আল্লাহর কালাম থেকেই হামদ শব্দ বেছে নিতে পারতেন।

তদুপরি, তিনি আয়াতের আগে শিরোনাম দিয়েছেন যা তাঁর নিজস্ব বক্তব্য। তেমনি হাদিসের মূল শব্দের আগে সনদ উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে যে বলা হয়—শিরোনাম ও সনদ পাঠের দিক থেকে আগে হলেও মর্যাদাগতভাবে পরে, সেটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 9

আর এ সবকিছুর চেয়েও দূরবর্তী হলো সেই ব্যক্তির উক্তি যে দাবি করেছে যে, তিনি (ইমাম বুখারী) একটি খুতবার মাধ্যমে শুরু করেছিলেন যাতে প্রশংসা (হামদ) ও সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাত) ছিল, কিন্তু কিতাবটি যারা তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন তাদের কেউ কেউ তা মুছে ফেলেছেন।

এবং মনে হয় এই উক্তির প্রবক্তা ইমাম বুখারীর উস্তাদগণ, তাঁদের উস্তাদগণ এবং তাঁর সমসাময়িক ইমামগণের রচনাবলি দেখেননি—যেমন মুয়াত্তায় মালিক, মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক, মুসনাদে আহমাদ এবং সুনানে আবু দাউদ। এদের বাইরেও অগণিত এমন ব্যক্তিত্ব রয়েছেন যারা তাদের গ্রন্থ রচনার শুরুতে কোনো খুতবা প্রদান করেননি এবং বিসমিল্লাহর অতিরিক্ত কিছু যুক্ত করেননি। আর তারাই সংখ্যায় গরিষ্ঠ। তাদের মধ্যে অল্পসংখ্যকই তাদের কিতাব খুতবার মাধ্যমে শুরু করেছেন। তাহলে কি এদের প্রত্যেকের ব্যাপারে বলা হবে যে, বর্ণনাকারীরা তা মুছে ফেলেছেন? কক্ষনো নয়; বরং তাদের এই কর্মের ব্যাখ্যা এভাবে করা হবে যে, তারা মুখে প্রশংসা (হামদ) পাঠ করেছেন।

আল-খাতীব 'আল-জামি' গ্রন্থে আহমাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে যে, তিনি (আহমাদ) যখন হাদীস লিখতেন তখন মুখে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ করতেন কিন্তু তা লিখতেন না; এর কারণ হতে পারে দ্রুততা বা অন্য কিছু। অথবা এর ব্যাখ্যা হতে পারে এই যে, তারা খুতবাকে কেবল বক্তৃতার জন্য নির্দিষ্ট মনে করতেন, গ্রন্থের জন্য নয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই তাদের মধ্যে যারা খুতবা দিয়ে কিতাব শুরু করেছেন তারা হামদ ও শাহাদাত পাঠ করেছেন, যেমনটি মুসলিম করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।

গ্রন্থকার ইমামদের কর্মপন্থা জ্ঞানগর্ভ গ্রন্থসমূহ বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করার ওপর স্থির হয়েছে এবং পত্রাবলীর অধিকাংশ গ্রন্থের ক্ষেত্রেও তাই। প্রাচীনগণ কাব্যগ্রন্থের ক্ষেত্রে বিসমিল্লাহ লেখার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন; শাবী থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সুন্নাত হলো কবিতার শুরুতে বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম না লেখা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল-খাতীব বলেছেন: এটিই মনোনীত মত।

তাঁর উক্তি: (ওহীর সূচনা): ইয়াদ বলেছেন: এটি 'দাল' বর্ণের সুকুনসহ হামজা যোগে বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ শুরু করা; আবার হামজা ছাড়া 'দাল' বর্ণের পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণের তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া। আমি বলছি: আমাদের নিকট পৌঁছেছে এমন কোনো বর্ণনায় আমি এটিকে স্বরচিহ্নসহ দেখিনি, তবে কোনো কোনো বর্ণনায় 'কিভাবে ওহীর সূচনা হয়েছিল' শব্দে এসেছে, যা প্রথম মতটিকেই অগ্রগণ্য করে। আর এটিই আমরা উস্তাদদের মুখে শুনেছি। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই পরিভাষাটি বহু স্থানে ব্যবহার করেছেন, যেমন: ঋতুস্রাবের সূচনা, আযানের সূচনা এবং সৃষ্টির সূচনা।

আর ওহীর আভিধানিক অর্থ হলো: গোপনে সংবাদ প্রদান করা। এছাড়াও ওহীর অর্থ হলো: লেখা, লিখিত বিষয়, পাঠানো, ইলহাম (অন্তরে ঢেলে দেওয়া), আদেশ, ইশারা, ইঙ্গিত এবং ধারাবাহিকভাবে আওয়াজ করা। বলা হয়ে থাকে যে, এর মূল অর্থ হলো বুঝিয়ে দেওয়া; কথা, লেখা, পত্র বা ইশারার মাধ্যমে যা কিছু দিয়ে আপনি বুঝিয়ে দেন তাই ওহী। আর শরীয়তের পরিভাষায়: শরীয়ত সম্পর্কে অবগত করা। কখনো কখনো ওহী শব্দটি এর কর্মবাচক বিশেষ্য (মাফউল) অর্থাৎ 'অহীকৃত বিষয়' অর্থেও ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কালাম। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আত-তাইমী এই শিরোনামের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: যদি তিনি বলতেন ‘ওহী কেমন ছিল’, তবে তা অধিক উত্তম হতো; কারণ তিনি এখানে ওহীর পদ্ধতি বর্ণনার প্রয়াস পেয়েছেন, কেবল ওহীর সূচনার পদ্ধতি বর্ণনার জন্য নয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওহীর সূচনা বলতে ওহী সংশ্লিষ্ট সকল অবস্থা ও বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর বাণী): এটি পেশযুক্ত (রাফা) অবস্থায় রয়েছে ‘অধ্যায়’ (বাব) শব্দটি উহ্য থাকার কারণে এবং বাক্যটির ওপর সংযোজন (আতফ) হওয়ার কারণে, কারণ এটি পেশের স্থানে রয়েছে। একইভাবে ‘বাব’ শব্দে তানভীন থাকার কারণেও এমন হতে পারে। আবার এটি ‘কিভাবে’ (কাইফা) শব্দের ওপর সংযোজন হিসেবে যের (জার) যুক্ত হতে পারে যেখানে ‘বাব’ শব্দটি তানভীন ছাড়া উহ্য থাকবে। তখন এর অর্থ হবে: ‘আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ সম্পর্কিত অধ্যায়’ অথবা ‘আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করার অধ্যায়’। তবে ‘আল্লাহর বাণীর পদ্ধতি’ (কাইফিয়্যাত) ধরে নেওয়া সঠিক হবে না, কারণ আল্লাহর কালামের কোনো পদ্ধতি (কাইফ) নির্ধারণ করা যায় না—এটি ইয়াদ বলেছেন। এছাড়া বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন করে বা অন্যভাবেও ‘আল্লাহর বাণী’ কথাটিকে পেশযুক্ত পড়া বৈধ।

তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি... আয়াত): বলা হয়েছে যে, এই আয়াতে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর উল্লেখ আগে করা হয়েছে কারণ তিনি প্রেরিত প্রথম নবী, অথবা তিনি প্রথম নবী যার কওমকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং আদম (আলাইহিস সালাম) নিরঙ্কুশভাবে প্রথম নবী হওয়ার যে তথ্য আছে তার সাথে এর কোনো বিরোধ নেই, যেমনটি শাফাআতের হাদীসের আলোচনায় বিস্তারিত আসবে। এই শিরোনামের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী আসার ধরন পূর্ববর্তী নবীদের নিকট ওহী আসার ধরনের সাথে মিল সম্পন্ন। এছাড়াও নবীদের ওহীর প্রাথমিক অবস্থা ছিল স্বপ্নের মাধ্যমে, যেমনটি আবু নুআইম ‘দালাইল’ গ্রন্থে ইবনে মাসউদের ছাত্র আলকামা ইবনে কায়স থেকে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: নবীদেরকে প্রথমে স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী দেওয়া হতো যাতে তাঁদের অন্তর প্রশান্ত হয়, এরপর জাগ্রত অবস্থায় ওহী নাযিল হতো।

১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদী আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম আত-তাইমী যে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসীকে বলতে শুনেছেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুকে মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যার সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত হবে দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্যে যা সে অর্জন করতে চায়, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"

[হাদীস ১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৪, ২৫২৯, ৩৮৯৮, ৫০৭০, ৬৬৮৯, ৬৯৫৩ নম্বরে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 10

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুমায়দী) তিনি হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের ইবনে ঈসা; তিনি কুসাই ইবনে কিলাবের বংশের বনু আসাদ ইবনে আবদিল উযযা শাখার হুমায়েদ ইবনে উসামার দিকে সম্পৃক্ত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার বংশধারা; আসাদ গোত্রে তাঁর সাথে এবং কুসাই গোত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর বংশধারা মিলিত হয়েছে। তিনি একজন মহান ইমাম ও গ্রন্থকার; তিনি ইবনে উয়ায়নাহ ও তাঁর সমসাময়িকদের নিকট জ্ঞানার্জনে ইমাম শাফিঈর সহযাত্রী ছিলেন। তিনি ইমাম শাফিঈর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন এবং তাঁর সাথে মিশরে সফর করেন। ইমাম শাফিঈর ইন্তেকালের পর তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং ২১৯ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম বুখারী যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নির্দেশ—"তোমরা কুরাইশদের অগ্রগণ্য রাখো"—পালন করেছেন। তাই তিনি তাঁর কিতাবটি আল-হুমায়দীর বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, কারণ তিনি তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণকারী কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ ছিলেন। এর আরেকটি তাৎপর্য হলো, তিনি তাঁর উস্তাদের মতো মক্কাবাসী ছিলেন; তাই 'অহি-র সূচনা' অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর কথা উল্লেখ করা সঙ্গত হয়েছে, কারণ অহি-র সূচনা মক্কাতেই হয়েছিল। এরপর তিনি মালিকের বর্ণনার মাধ্যমে দ্বিতীয় হাদীসটি এনেছেন, কারণ তিনি মদিনাবাসীদের ইমাম, আর অহি অবতীর্ণ হওয়া এবং অন্যান্য সকল মর্যাদার ক্ষেত্রে মক্কার পরেই মদিনার স্থান। ইমাম মালিক ও ইবনে উয়ায়নাহ সমসাময়িক ছিলেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যদি তাঁরা দুজন না থাকতেন, তবে হিজাজ থেকে ইলম বিলুপ্ত হয়ে যেত।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ ইবনে আবি ইমরান আল-হিলালী আবু মুহাম্মদ আল-মাক্কী। তাঁর মূল আবাস ও জন্মস্থান ছিল কুফা। তিনি ইমাম মালিকের অনেক উস্তাদের সাথে হাদীস শ্রবণে শরিক ছিলেন এবং তাঁর ইন্তেকালের পর বিশ বছর জীবিত ছিলেন। তিনি উল্লেখ করতেন যে, তিনি সত্তর জন তাবেয়ীর নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। তাঁর দাদার নাম কায়স ইবনে আমর, যিনি একজন সাহাবী ছিলেন। ইয়াহইয়া হলেন কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস ইবনে খালিদ আত-তয়মী ছিলেন মধ্যম স্তরের তাবেয়ী। আর মুহাম্মদের উস্তাদ আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসী ছিলেন প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন। ইবনে মানদাহর 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে এমন বর্ণনা রয়েছে যার বাহ্যিক অর্থ হলো আলকামাহ একজন সাহাবী; যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সনদে দুজন তাবেয়ী এবং দুজন সাহাবী থাকবেন।

আর আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী, এই সনদে মুহাদ্দিসগণের ব্যবহৃত অধিকাংশ পরিভাষা যেমন—বর্ণনা করা (তাহদীস), সংবাদ দেওয়া (ইখবার), শ্রবণ করা (সামা) এবং সরাসরি নাম না নিয়ে বর্ণনা করা (আন-আনা)—একত্রিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

গ্রন্থকারের বিরুদ্ধে এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি 'কাজের প্রতিদান নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' সম্পর্কিত এই হাদীসটি 'অহি-র সূচনা' অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ এর সাথে ওই অধ্যায়ের কোনো আপাত সম্পর্ক নেই। এ কারণেই খাত্তাবী তাঁর শরহ গ্রন্থে এবং ইসমাঈলী তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে একে মূল অধ্যায়ের আগেই উল্লেখ করেছেন; কারণ তাঁরা মনে করতেন যে, ইমাম বুখারী এটি কেবল বরকতের জন্য এনেছেন। আবু কাসিম ইবনে মানদাহ এক্ষেত্রে ইসমাঈলীর কাজকে সঠিক বলেছেন। ইবনে রশীদ বলেন: ইমাম বুখারী এই হাদীসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এই সংকলন কার্যে তাঁর নিয়তের বিশুদ্ধতা প্রকাশ ছাড়া আর কিছু উদ্দেশ্য করেননি।

তবে এই অধ্যায়ের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা ব্যাখ্যার জন্য অনেকে অনেক কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: প্রত্যেকে নিজ নিজ বুদ্ধি অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হাদীসটিকে কিতাবের খুতবা বা ভূমিকা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত করতে চেয়েছেন; কারণ এর প্রেক্ষাপটে রয়েছে যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে মিম্বারের ওপর এই খুতবা দিয়েছিলেন। সুতরাং যা মিম্বারের খুতবার উপযোগী, তা কিতাবের ভূমিকার জন্যও উপযোগী। মুহাল্লাব বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করে মদিনায় আসার পর এই খুতবা দিয়েছিলেন; তাই 'অহি-র সূচনা' অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক হয়েছে।

কারণ হিজরতের পূর্বের অবস্থাগুলো ছিল হিজরতের ভূমিকা স্বরূপ, কেননা হিজরতের মাধ্যমেই মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি শুরু হয় এবং এর পরেই বিজয় ও সাফল্য অর্জিত হয়।

এটি একটি সুন্দর দৃষ্টিভঙ্গি, তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের প্রারম্ভে এই খুতবা দিয়েছিলেন—তা কোথাও বর্ণিত হতে দেখিনি। অবশ্য 'কিতাবুত তারকিল হিয়াল'-এ এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই নিয়তের ওপর আমল নির্ভরশীল..."। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এটি খুতবা প্রদানের অবস্থায় ছিল। তবে এটি মদিনায় আগমনের শুরুতে ছিল কি না, সে ব্যাপারে কোনো প্রমাণ আমি পাইনি। সম্ভবত এর প্রবক্তা উম্মে কায়সের মুহাজিরের গল্পের ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করেছিলেন, কিন্তু তাঁর উদ্দেশ্য হিজরতের সওয়াব অর্জন ছিল না, বরং তিনি উম্মে কায়স নামক এক নারীকে বিবাহ করার জন্য হিজরত করেছিলেন। এ কারণেই হাদীসে অন্যান্য উদ্দেশ্যের পরিবর্তে বিশেষভাবে নারীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি যদি সঠিকও হয়, তবে হিজরতের শুরুতেই এই হাদীসটি বর্ণিত হওয়া আবশ্যক করে না।

উম্মে কায়সের মুহাজিরের ঘটনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুয়াবিয়া, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কিছু পাওয়ার আশায় হিজরত করে, সে কেবল তাই পাবে। এক ব্যক্তি উম্মে কায়স নামক এক নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হিজরত করেছিল, তাই তাকে 'উম্মে কায়সের মুহাজির' বলা হতো।" তাবারানী অন্য সূত্রে আমাশ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের মধ্যে এক ব্যক্তি উম্মে কায়স নামক এক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। কিন্তু তিনি হিজরত না করা পর্যন্ত বিয়ে করতে অস্বীকার করেন।

অতঃপর লোকটি হিজরত করেন এবং তাঁকে বিয়ে করেন। তাই আমরা তাঁকে 'উম্মে কায়সের মুহাজির' বলে ডাকতাম।" এই সনদে বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী এটি সহীহ। কিন্তু এতে এমন কোনো তথ্য নেই যে, এই ঘটনার কারণেই 'আমলের সওয়াব নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'—এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছিল। আমি অন্য কোনো সূত্রেই এর স্পষ্ট প্রমাণ পাইনি। তদুপরি, ইমাম বুখারী যদি হাদীসটিকে কেবল খুতবা হিসেবে বা বরকত লাভের জন্য কিংবা ইখলাসের প্রতি উৎসাহ দেওয়ার জন্য শুরুতে আনতেন, তবে তিনি অধ্যায় শিরোনামের আগেই এটি উল্লেখ করতেন, যেমনটি ইসমাঈলী ও অন্যরা বলেছেন। ইবনে বাত্তাল আবু আবদুল্লাহ ইবনুন নাজ্জার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই অধ্যায় বিন্যাস আয়াত এবং হাদীস উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট; কারণ আল্লাহ তাআলা সকল নবী এবং পরবর্তীতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অহি অবতীর্ণ করেছিলেন যে, আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদেরকে কেবল একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করার আদেশ দেওয়া হয়েছে"।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 11

মহান আল্লাহর বাণী ‘তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন’ প্রসঙ্গে আবুল আলিয়া বলেন: তিনি তাদেরকে তাঁর ইবাদতে একনিষ্ঠতার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবু আব্দুল মালিক আল-বাওনী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা এই যে, ওহীর সূচনা ছিল নিয়তের মাধ্যমে; কারণ মহান আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করেছেন, তাঁর নিকট মূর্তিপূজাকে ঘৃণিত করেছেন এবং তাঁকে নবুয়তের প্রথম উপকরণ তথা সত্য স্বপ্ন দান করেছেন। যখন তিনি তা প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তিনি আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হলেন এবং হেরা গুহায় ইবাদত করতে থাকলেন। ফলে আল্লাহ তাঁর আমল কবুল করলেন এবং তাঁর ওপর নেয়ামত পূর্ণ করলেন। মুহাল্লাব সারসংক্ষেপে বলেন: ইমাম বুখারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শৈশব ও বেড়ে ওঠার অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিতে চেয়েছেন; যে আল্লাহ তাঁর কাছে মূর্তিপূজাকে ঘৃণিত করেছিলেন এবং তাঁর নিকট কল্যাণকর স্বভাব ও অসৎ সঙ্গীদের থেকে পলায়ন করে নির্জনতা অবলম্বনকে প্রিয় করে দিয়েছিলেন। যখন তিনি তা আঁকড়ে ধরলেন, আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিয়ত অনুযায়ী দান করলেন এবং তাঁকে নবুয়ত দান করলেন, যেমন বলা হয়ে থাকে: ‘সূচনাই পরিণামের পরিচয়’। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবীও অনেকটা অনুরূপভাবে এটি সংক্ষেপ করেছেন।

ইবনুল মুনাইয়ির শিরোনামসমূহের শুরুতে বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে নবুয়তের ভূমিকা ছিল হেরা গুহায় নির্জনবাসের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দিকে হিজরত করা; তাই হিজরত বিষয়ক হাদিস দিয়ে শুরু করা সংগতিপূর্ণ হয়েছে। একটি চমৎকার ও সংক্ষিপ্ত প্রাসঙ্গিকতা এই যা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, কিতাবটি যেহেতু সুন্নাহর ওহী সংকলনের উদ্দেশ্যে রচিত, তাই তিনি এটি ওহীর সূচনা দিয়ে শুরু করেছেন; আর ওহী যেহেতু শরয়ি আমলসমূহ বর্ণনার জন্য, তাই তিনি এটি আমলের হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন। এসব প্রাসঙ্গিকতার উপস্থিতিতে এই হাদিসের সাথে শিরোনামের কোনো সম্পর্ক নেই বলে দৃঢ়ভাবে দাবি করা মোটেও সমীচীন নয়।

আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন। ইমামদের নিকট থেকে এই হাদিসের মর্যাদা বর্ণনায় ব্যাপকভাবে (তাওয়াতির পর্যায়ে) বর্ণিত হয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মধ্যে এই হাদিসের চেয়ে অধিক ব্যাপক, স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং অধিক উপকারী আর কিছু নেই। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, ইমাম শাফেয়ী (বুয়াইতী তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন), আহমাদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনুল মাদীনী, আবু দাউদ, তিরমিযী, দারা কুতনী এবং হামযা আল-কিনানী এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এটি ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ। তাদের কেউ কেউ বলেছেন এটি এক-চতুর্থাংশ, আর অবশিষ্ট অংশ নির্ধারণে তারা মতভেদ করেছেন।

ইবনে মাহদী আরও বলেন: এটি ইলমের ত্রিশটি অধ্যায়ে প্রবেশ করে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি সত্তরটি অধ্যায়ে প্রবেশ করে; হতে পারে তিনি এই সংখ্যা দ্বারা আধিক্য বুঝিয়েছেন। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী আরও বলেন: এই হাদিসটিকে প্রতিটি অধ্যায়ের শুরুতে রাখা উচিত।

ইমাম বাইহাকী এটি ইলমের এক-তৃতীয়াংশ হওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, বান্দার কর্ম সম্পাদিত হয় তার অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে। সুতরাং নিয়ত হলো এই তিনটি অংশের একটি এবং সবচেয়ে প্রধান; কেননা এটি একটি স্বতন্ত্র ইবাদত হতে পারে, অথচ অন্যগুলো এর মুখাপেক্ষী। এ কারণেই বর্ণিত হয়েছে: ‘মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম’। সুতরাং যখন আপনি এর প্রতি লক্ষ্য করবেন, তখন এটিই হবে দুটির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। ইমাম আহমাদের বক্তব্য নির্দেশ করে যে, তিনি ইলমের এক-তৃতীয়াংশ বলতে সেই তিনটি মূলনীতির একটি বুঝিয়েছেন যার দিকে তাঁর নিকট সমস্ত বিধান প্রত্যাবর্তন করে।

আর সেগুলো হলো— এই হাদিসটি, এবং ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত’ এবং ‘হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট’ হাদিসটি। অতঃপর, এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। মুওয়াত্তা বাদে সমস্ত প্রসিদ্ধ ইমামগণ এটি সংকলন করেছেন। যারা মনে করেন যে এটি মুওয়াত্তায় আছে, তারা ইমাম বুখারী, মুসলিম ও নাসাঈ কর্তৃক ইমাম মালিকের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণে বিভ্রান্ত হয়েছেন। আবু জাফর তাবারী বলেন: এই হাদিসটি কারো কারো পদ্ধতি অনুযায়ী প্রত্যাখ্যাত হতে পারে, কারণ এটি একক বর্ণনা; কেননা উমর (রা.) থেকে এটি কেবল আলকামা বর্ণনা করেছেন, আলকামা থেকে কেবল মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম এবং মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম থেকে কেবল ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন।

বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন; কারণ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং তাঁর ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারীরা একক ছিলেন। তিরমিযী, নাসাঈ, বাযযার, ইবনুস সাকান এবং হামযা ইবনে মুহাম্মদ আল-কিনানী এ ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। খাত্তাবী মুহাদ্দিসগণের মধ্যে কোনো মতভেদ না থাকার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন যে, এই সনদটি ছাড়া এটি পরিচিত নয়। কথাটি সঠিক হলেও এর দুটি শর্ত রয়েছে:

প্রথমটি: বিশুদ্ধতার শর্ত; কারণ এটি এমন কিছু ত্রুটিপূর্ণ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা দারা কুতনী, আবুল কাসেম ইবনে মানদাহ এবং অন্যেরা উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: প্রেক্ষাপট বা মূল পাঠের বর্ণনা; কারণ সাধারণ নিয়তের অর্থে আরও বেশ কিছু সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেমন মুসলিম শরীফে আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিস ‘তাদেরকে তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে’, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস ‘তবে জিহাদ ও নিয়ত বাকি আছে’, আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে সে আল্লাহর পথে রয়েছে’— এই দুটি হাদিস বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস ‘দুই সারির মাঝে কত নিহত ব্যক্তি রয়েছে যাদের নিয়ত সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন’ যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং উবাদাহ (রা.)-এর হাদিস ‘যে ব্যক্তি কেবল উটের রশি লাভের নিয়তে যুদ্ধ করল সে যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে’ যা ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

এ জাতীয় হাদিসের সংখ্যা অত্যন্ত বেশি। এই আলোচনার দ্বারা তাদের ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যারা উমর (রা.)-এর হাদিসটিকে ‘মুতাওয়াতির’ বলে দাবি করেন; তবে যদি এটিকে অর্থগত মুতাওয়াতির হিসেবে ধরা হয় তবে তা সম্ভব। হ্যাঁ, এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে সাঈদ আন-নাককাশ উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া থেকে এটি দুইশত পঞ্চাশ জন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। আবুল কাসেম ইবনে মানদাহ বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ করতে গিয়ে তিনশ অতিক্রম করেছেন এবং আবু মুসা আল-মাদীনী তাঁর জনৈক শিক্ষকের নিকট থেকে হাফেজ আবু ইসমাইল আল-আনসারী আল-হারাভীর বরাতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়ার সাতশত ছাত্রের নিকট থেকে এই হাদিসটি লিখেছি।

আমি বলছি: আমি এই তথ্যের বিশুদ্ধতাকে অসম্ভব মনে করি; কারণ আমি হাদিস অন্বেষণের শুরু থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রসিদ্ধ বর্ণনা এবং বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি থেকে এর সূত্রগুলো অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু আমি একশত পূর্ণ করতে সক্ষম হইনি। এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 12

আমি অন্যদের বর্ণিত সূত্রগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং সেগুলো পূর্ববর্তীদের বর্ণিত সূত্রের চেয়েও অধিক পেয়েছি। যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা ইবনে উমরের জুমার গোসল সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনায় উদাহরণ হিসেবে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মিম্বরের ওপর) 'মিম' অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে। এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের মিম্বর। হাম্মাদ ইবনু যাইদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে 'তরকুল হিয়াল' (কৌশল বর্জন) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে: আমি উমরকে খুতবা দিতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যা বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ প্রতিটি কাজ তার নিজস্ব নিয়ত অনুযায়ী গণ্য হবে। আল-খুয়্যি^(১) বলেন, সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কর্মের ভিন্নতার মতো নিয়তও ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। যেমন কেউ তার কাজের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করে, অথবা তাঁর প্রতিশ্রুত পুরস্কার অর্জনের বা তাঁর সতর্কবাণী থেকে বাঁচার সংকল্প করে। অধিকাংশ বর্ণনায় 'নিয়ত' শব্দটি একবচনে এসেছে। এর কারণ হলো, নিয়তের স্থান হলো অন্তর এবং তা এক ও অভিন্ন, তাই এখানে একবচন ব্যবহার সঙ্গতিপূর্ণ হয়েছে।

পক্ষান্তরে কর্মসমূহ বাহ্যিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং সেগুলো নানাবিধ, তাই সেখানে বহুবচন ব্যবহার করা যুক্তিযুক্ত হয়েছে। এছাড়া নিয়ত ইখলাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা সেই এক ও অদ্বিতীয় সত্তার জন্য যিনি অংশীদারহীন। সহিহ ইবনে হিব্বানে 'ইন্নামা' (নিশ্চয়ই) শব্দ ব্যতিরেকে 'আল-আ'মালু বিন-নিয়্যাত' (কর্মসমূহ নিয়তসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে কর্ম ও নিয়ত উভয়ই বহুবচন। এটি কুযায়ি-র^(২) 'কিতাবুশ শিহাব'-এ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তাঁর মুসনাদেও এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু মুসা আল-মাদিনি একে অস্বীকার করেছেন, যেমনটি ইমাম নববী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাতে একমত হয়েছেন।

তবে ইবনে হিব্বানের বর্ণনা দ্বারা এর খণ্ডন করা হয়েছে। বরং ইমাম বুখারির 'কিতাবুল ঈমান'-এ ইয়াহইয়া থেকে মালিকের বর্ণনায় 'আল-আ'মালু বিন-নিয়্যাহ' (কর্মসমূহ নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট) শব্দে এসেছে। তেমনিভাবে 'কিতাবুল ইতক' (দাসমুক্তি) অধ্যায়ে সাওরির বর্ণনায় এবং 'হিজরত' অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনু যাইদের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। আবার তাঁর (বুখারির) নিকট 'নিকাহ' অধ্যায়ে উভয় শব্দ একবচনে অর্থাৎ 'আল-আমালু বিন-নিয়্যাহ' (কাজ নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট) শব্দে এসেছে।

'নিয়ত' শব্দে নুন অক্ষরে কাসরা (জের) এবং ইয়া অক্ষরে তাশদীদ হওয়া প্রসিদ্ধ, তবে কোনো কোনো উপভাষায় তাশদীদ ছাড়াও উচ্চারিত হয়। আল-কিরমানি বলেন, 'নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'—এই বাক্যবিন্যাসটি গবেষক আলেমদের মতে 'হাসর' বা সীমাবদ্ধকরণ প্রকাশ করে। এটি কীভাবে সীমাবদ্ধকরণ প্রকাশ করে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, 'আল-আ'মাল' শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত বহুবচন হওয়ায় তা ব্যাপকতা বুঝায়, যা 'কাসর' বা সীমাবদ্ধকরণকে আবশ্যক করে; কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় প্রতিটি কাজই নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট, সুতরাং নিয়ত ছাড়া কোনো কাজ (গৃহীত) হয়না। আবার কেউ বলেছেন, 'ইন্নামা' শব্দটি সীমাবদ্ধকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি তার ভাষ্য দ্বারা প্রকাশ পায় নাকি মর্মার্থ দ্বারা? অথবা এটি কি শাব্দিক গঠনগত কারণে নাকি প্রচলিত ব্যবহারের কারণে? কিংবা এটি কি প্রকৃত অর্থে নাকি রূপক অর্থে সীমাবদ্ধকরণ বুঝায়?

ইমাম (শাফেয়ি) ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য অনুযায়ী, এটি শাব্দিক গঠনগত দিক থেকে প্রকৃত অর্থেই সীমাবদ্ধকরণ বুঝায়। বরং আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম চার মাজহাবের প্রায় সকল উসুলবিদদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, শুধুমাত্র আমেদি-র মতো হাতেগোনা কজন ব্যতীত। পক্ষান্তরে আরবি ভাষাবিদদের অভিমত এর বিপরীত। তাদের কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি যদি সীমাবদ্ধকরণের জন্য হতো, তবে 'আমর কি দাঁড়িয়েছে?'—এই প্রশ্নের উত্তরে 'কেবল যায়েদ দাঁড়িয়েছে' বলা শুদ্ধ হতো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এ জাতীয় উত্তরে 'যায়েদ ছাড়া কেউ দাঁড়ায়নি' বলা সঠিক, যা সর্বসম্মতিক্রমে সীমাবদ্ধকরণ বুঝায়।

আবার বলা হয়েছে, এটি যদি সীমাবদ্ধকরণের জন্য হতো, তবে 'কেবল যায়েদ দাঁড়িয়েছে' এবং 'যায়েদ ছাড়া কেউ দাঁড়ায়নি' সমপর্যায়ের হতো; অথচ দ্বিতীয় বাক্যটি যে প্রথমটির চেয়ে অধিক শক্তিশালী সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই শক্তিশালী হওয়া থেকে সীমাবদ্ধকরণ অস্বীকার করা জরুরি হয় না; কারণ মূল অর্থগত ভাবে এক হওয়া সত্ত্বেও দুটি শব্দের একটি অপরটির চেয়ে শক্তিশালী হতে পারে, যেমন 'সাওফা' ও 'সিন' (ভবিষ্যতকাল সূচক অব্যয়)। 'ইন্নামা'-র ব্যবহার নেতিবাচক ও ব্যতিক্রমসূচক অব্যয়ের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "তোমাদের কেবল তাই প্রতিদান দেওয়া হবে যা তোমরা করতে।" আবার অন্যত্র এসেছে: "তোমাদের সেই আমল ছাড়া অন্য কিছুর প্রতিদান দেওয়া হবে না যা তোমরা করতে।" আরও ইরশাদ হয়েছে: "আমাদের রাসুলের ওপর তো কেবল সুস্পষ্ট প্রচারের দায়িত্ব রয়েছে" এবং "রাসুলের ওপর তো প্রচার ছাড়া অন্য কোনো দায়িত্ব নেই।" এর সপক্ষে কবি আল-আ'শার একটি কাব্য পঙক্তি হলো:

আমি তাদের তুলনায় লোকবলে অধিক নই … নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠত্ব তো সংখ্যাধিক্যের জন্যই।

অর্থাৎ শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তারই জন্য প্রমাণিত যার লোকবল অধিক। উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, 'ইন্নামা' শব্দটি কি মৌলিক শব্দ নাকি যৌগিক? তারা প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে দ্বিতীয় মতটিও কখনো প্রাধান্য পায়। এই আপত্তির জবাবে—যেখানে বলা হয় 'ইন্না' নিশ্চয়তার জন্য এবং 'মা' নেতিবাচক অর্থে, ফলে একই স্থানে দুটি বিপরীত বিষয়ের সমাবেশ ঘটে—বলা যেতে পারে যে: মূলত শব্দ দুটি নিশ্চয়তা ও নেতিবাচক অর্থের জন্য ছিল, কিন্তু যুক্ত হওয়ার পর তারা তাদের মূল অর্থে অবশিষ্ট থাকেনি বরং ভিন্ন একটি অর্থ প্রদান করছে। আল-কিরমানি এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি আরও বলেন, যারা মনে করেন যে এই বাক্যবিন্যাসটি সীমাবদ্ধকরণ বুঝায় কারণ এতে তাকিদ বা গুরুত্বারোপের পর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে (যা ইন্নামা এবং বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমে অর্জিত হয়), তাদের এই মতটি খণ্ডনীয়।

কারণ এটি বিপরীত ধারণার অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ প্রবক্তা যখন দেখেছেন যে সীমাবদ্ধকরণের মধ্যে দ্বিগুণ গুরুত্বারোপ থাকে, তখন তিনি ধারণা করেছেন যে যেখানেই এমন গুরুত্বারোপ থাকবে সেখানেই তা সীমাবদ্ধকরণ বুঝাবে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: 'ইন্নামা' সীমাবদ্ধকরণ বুঝানোর সপক্ষে এই দলিল পেশ করা হয় যে, ইবনে আব্বাস 'নিশ্চয়ই সুদ কেবল বাকিতে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে হয়' এই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে বাকিতে বিক্রয় ছাড়া অন্য কোথাও সুদ হয় না। একদল সাহাবী এই বিধানের ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করলেও তাঁর এই শব্দ থেকে সীমাবদ্ধকরণ বুঝার ব্যাপারে দ্বিমত করেননি।

ফলে এটি তাঁদের পক্ষ থেকে 'ইন্নামা' সীমাবদ্ধকরণ বুঝানোর ব্যাপারে এক প্রকার ঐকমত্য হিসেবে গণ্য হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হতে পারে তাঁরা বিষয়টি মেনে নিয়েই বিরোধিতার এই পথটি পরিহার করেছিলেন। আর যারা বলেছেন: