ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 108

কিন্তু বাতাসের প্রবাহও কোমল চারার জন্য একটি পরীক্ষা বা বিপদ স্বরূপ। কারণ, যখন তিনি মুমিনকে কোমল চারার সাথে তুলনা করেছেন, তখন তিনি উপমেয় বস্তুর জন্য উপমানের সেই বৈশিষ্ট্যগুলোকেও সাব্যস্ত করেছেন যা তার অবিচ্ছেদ্য অংশ। আমি বলছি: এটিও সম্ভব যে, 'ইযা' (যখন)-এর উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে। এর মূল অর্থ হবে: যখন বাতাস স্থির হয়ে যায়, তখন চারাটি সোজা হয়ে দাঁড়ায়। এরপর সিফাত বা বর্ণনাটি পুনরায় মুমিনের দিকে ফিরে যাবে যে, সে বিপদের মাধ্যমে আন্দোলিত হয়, যেমনটি কাজী ইয়াজ বলেছেন। ইমাম বুখারী রহ.-এর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর 'মাশিয়াহ ও ইরাদাহ' (ইচ্ছা ও সংকল্প) অধ্যায়ে যেভাবে বর্ণনাটি এনেছেন তা আমার বক্তব্যকেই সমর্থন করে। সেখানে তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান-এর সূত্রে ও ফুলাইহ-এর সূত্রে একটি উচ্চ পর্যায়ের সনদসহ তা উল্লেখ করেছেন যা এখানেও বিদ্যমান। সেখানে বলা হয়েছে: "যখন বাতাস থেমে যায়, তখন চারাটি সোজা হয়। মুমিনও তদ্রূপ বিপদের মাধ্যমে আন্দোলিত হয়।"

(সতর্কবার্তা): আল-মিযযী রহ. 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে হিলাল ইবনে আলী-র জীবনীতে আতা ইবনে ইয়াসার-এর মাধ্যমে আবু হুরায়রা রা.-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যের কচি চারার মতো।" বুখারী শরীফের চিকিৎসা অধ্যায়ে এটি মুহাম্মদ ইবনে সিনান-এর সূত্রে ফুলাইহ থেকে এবং ইবরাহিম ইবনে মুনযির-এর সূত্রে মুহাম্মদ ও তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবুল কাসেম অর্থাৎ ইবনে আসাকির রহ. বলেন: "আমি মুহাম্মদ ইবনে সিনান-এর হাদিসটি পাইনি এবং আবু মাসউদও তা উল্লেখ করেননি।" এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, খালাফ নামক রাবী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: ইবরাহিম ইবনে মুনযির-এর বর্ণনাটি 'অসুস্থ ব্যক্তিদের অধ্যায়'-এ রয়েছে যেমনটি আপনি দেখছেন, 'চিকিৎসা অধ্যায়'-এ নয়। তবে বিষয়টি সহজ। আর মুহাম্মদ ইবনে সিনান-এর বর্ণনাটির ব্যাপারে আমি পূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, ইমাম বুখারী রহ. তা অন্য কোথায় উল্লেখ করেছেন। সুতরাং ইবনে আসাকির ও আল-মিযযী-র মতো দুইজন মহান হাফেজ ও হাদিস বিশারদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট থাকা বিস্ময়কর। যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি নিয়ামত দান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনাচারী/পাপী) মুহাম্মদ ইবনে সিনান-এর বর্ণনায় 'কাফির' শব্দ এসেছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, কাব ইবনে মালিক-এর হাদিসে 'মুনাফিক' বলতে কুফরী নিফাক উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (নিচ্ছিদ্র) অর্থাৎ এমন শক্ত ও মজবুত যাতে কোনো শূন্যস্থান বা ফাঁপা অংশ নেই।

তাঁর উক্তি: (তাকে ভেঙে ফেলে) প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং ক্বফ বর্ণসহ। এর অর্থ হলো ভেঙে ফেলা। মনে হয় দাউদী রহ. 'ইনজিআফ' (উপড়ে ফেলা)-এর যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, এটিই তার ভিত্তি। তবে ভেঙে ফেলা বুঝায় এমন শব্দ ব্যবহার করলেই যে তা সমূলে উপড়ে ফেলা বুঝাবে এমনটি জরুরি নয়। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো উভয়ের মধ্যকার সাধারণ একটি অবস্থা, আর তা হলো অপসারিত করা। এর দ্বারা মূলত দেহ থেকে রুহ বা আত্মা বের হয়ে যাওয়া উদ্দেশ্য।

ষষ্ঠ হাদিসটিও আবু হুরায়রা রা.-এর সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা'সাআ থেকে) ইমাম মালিক রহ. এভাবেই তার বংশ পরিচয় সংক্ষিপ্ত করেছেন। বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেন, আবার কেউ আবদুল্লাহকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেন। ইসমাঈলী রহ.-এর বর্ণনায় ইবনুল কাসেম-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন..." অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আবা আল-হুবাব) প্রথম বর্ণে পেশ এবং হালকাভাবে উচ্চারিত দুটি 'বা' সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে বিপদে ফেলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় 'সদ' বর্ণে কাসরা (যের) সহ এসেছে এবং এর কর্তা হলেন স্বয়ং আল্লাহ। আবু উবাইদ আল-হারাবী বলেন: "এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে বিপদাপদে লিপ্ত করেন যাতে তাকে পুরস্কৃত করতে পারেন।" অন্যরা বলেছেন: "এর অর্থ হলো তিনি তার দিকে বিপদ পাঠিয়ে দেন ফলে সে বিপদে আক্রান্ত হয়।" ইবনুল জাওযী রহ. বলেন: "অধিকাংশ মুহাদ্দিস এটি 'সদ' বর্ণে কাসরা দিয়ে বর্ণনা করেন। তবে আমি ইবনুল খাশশাব-কে এটি 'সদ' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়তে শুনেছি, আর এটিই অধিকতর সুন্দর ও সামঞ্জস্যপূর্ণ।" তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে যদি এর বিপরীতটি বলা হতো তবেই শ্রেয় হতো, আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-ত্বীবী রহ. ফাতহা দিয়ে পড়ার যৌক্তিকতা দেখিয়েছেন যে, এটি আদব বা শিষ্টাচারের অধিক নিকটবর্তী, যেমন আল্লাহ তাআলা (ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর ভাষায়) বলেছেন: "যখন আমি অসুস্থ হই, তিনিই আমাকে সুস্থ করেন।" আমি বলি: 'সদ' বর্ণে কাসরা হওয়ার স্বপক্ষে ইমাম আহমাদ রহ. মাহমুুদ ইবনে লাবীদ-এর সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়: "আল্লাহ যখন কোনো জাতিকে ভালোবাসেন, তখন তাদের পরীক্ষা করেন। যে ধৈর্য ধারণ করে তার জন্য ধৈর্য (পুরস্কার) এবং যে অস্থির হয় তার জন্য অস্থিরতা (পরিণাম)।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মাহমুদ ইবনে লাবীদ নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন কি না সে বিষয়ে মতভেদ আছে, যদিও শৈশবে তিনি তাকে দেখেছিলেন।

আনাস রা.-এর সূত্রে বর্ণিত তিরমিযীর একটি বর্ণনাও এর স্বপক্ষে রয়েছে যা ইমাম তিরমিযী হাসান বলেছেন। এই হাদিসগুলোতে প্রত্যেক মুমিনের জন্য মহান সুসংবাদ রয়েছে। কারণ মানুষ সাধারণত রোগ-ব্যাধি, দুশ্চিন্তা বা অনুরূপ কষ্টের ঊর্ধ্বে নয়। আর এসব রোগ, বেদনা ও কষ্ট—তা শারীরিক হোক বা মানসিক—তা আক্রান্ত ব্যক্তির গুনাহের কাফফারা বা মোচনকারী হিসেবে গণ্য হয়।

পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ রা.-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি আসবে: "কোনো মুসলিম যখন কোনো কষ্টে পতিত হয়, আল্লাহ তার গুনাহগুলোকে ঝরিয়ে দেন।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো সকল গুনাহকে অন্তর্ভুক্ত করা। তবে জুমহুর উলামায়ে কেরাম একে 'সগীরা' বা ছোট গুনাহের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। এর সপক্ষে নামাজের শুরুতে উল্লেখিত সেই হাদিসটি রয়েছে: "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, এক জুমা হতে অন্য জুমা এবং এক রমজান হতে অন্য রমজান তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা স্বরূপ, যদি কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা যায়।" সুতরাং গুনাহ মাফ সংক্রান্ত নিঃশর্ত হাদিসগুলোকে তারা এই শর্তযুক্ত হাদিসের আলোকে ব্যাখ্যা করেছেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, ব্যাপক অর্থবোধক হাদিসগুলোর উদ্দেশ্য হলো যে, এই কষ্টগুলো গুনাহ মাফের যোগ্যতা রাখে, অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁর ইচ্ছামতো গুনাহ ক্ষমা করবেন। গুনাহ মাফের আধিক্য ও স্বল্পতা মূলত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 109

রোগের তীব্রতা ও লাঘবের বিচারে। অতঃপর ‘গুনাহের কাফফারা’ বলতে উদ্দেশ্য হলো তা গোপন করা অথবা শাস্তির উপযুক্ত হওয়ার মতো এর ওপর আরোপিত প্রভাব মিটিয়ে দেওয়া। এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, কেবল রোগ বা বর্ণিত অন্য কোনো বিপদ দেখা দিলেই এই কাফফারা বা পাপমোচন ঘটে থাকে, চাই আক্রান্ত ব্যক্তি ধৈর্য ধারণ করুক বা না করুক। তবে ইমাম কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে এর বিরোধিতা করে বলেছেন: এটি তখনই হবে যখন আক্রান্ত ব্যক্তি ধৈর্য ধরবে এবং সওয়াবের আশা রাখবে এবং মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে যা নির্দেশ দিয়েছেন তা বলবে: ‘যারা বিপদে পতিত হলে বলে...’ (আয়াত)। তবেই সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক প্রতিশ্রুত সেই পুরস্কার লাভে ধন্য হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর দাবির সপক্ষে কোনো দলীল পেশ করেননি। অধিকন্তু, তাঁর ‘আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন’ কথাটির মধ্যেও আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ এখানে কোনো নির্জ্ঞাপক শব্দ ব্যবহৃত হয়নি। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদিও নির্জ্ঞাপক শব্দের সরাসরি উল্লেখ নেই, তবে প্রসঙ্গের দাবি হলো এর প্রতি উৎসাহ প্রদান ও তলব করা, যা নির্দেশের অর্থই বহন করে।

প্রথম মতের উত্তর হলো, ধৈর্যের শর্তযুক্ত হাদীসগুলোকে শর্তহীন হাদীসগুলোর ওপর প্রয়োগ করা একটি সঠিক পদ্ধতি। তবে এটি তখনই পূর্ণতা পেত যদি এ জাতীয় কোনো হাদীস সাব্যস্ত হতো। বরং এ সংক্রান্ত হাদীসগুলো হয় দুর্বল যা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, অথবা শক্তিশালী কিন্তু সেগুলো বিশেষ সওয়াবের সাথে শর্তযুক্ত। সেক্ষেত্রে সওয়াব প্রাপ্তি কেবল ধৈর্যের ওপর নির্ভরশীল। যেমন সামনে মহামারি আক্রান্ত জনপদে অবস্থান করে ধৈর্য ধারণকারী ও সওয়াব প্রত্যাশীর জন্য শহীদ হওয়ার সওয়াব প্রাপ্তির বর্ণনা আসবে। তদ্রূপ মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদীস—যিনি একজন সাহাবী ছিলেন—যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: ‘বান্দার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে যখন কোনো মর্যাদা নির্ধারিত থাকে যা সে আমলের মাধ্যমে অর্জন করতে পারেনি, তখন আল্লাহ তাকে তার শরীরে, সন্তানে বা সম্পদে বিপদ দিয়ে পরীক্ষা করেন এবং এরপর তাকে তাতে ধৈর্য দান করেন, যতক্ষণ না সে সেই মর্যাদায় পৌঁছায়।’ এটি ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে খালিদ থেকে তার পুত্র মুহাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং তার পিতার নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, কিন্তু সাহাবীর পরিচয় অস্পষ্ট হওয়া ক্ষতিকর নয়।

সাখবারাহ-র হাদীস—যা মারফু সূত্রে বর্ণিত: ‘যাকে দান করা হলো সে শুকরিয়া আদায় করল, যে বিপদে পড়ল সে ধৈর্য ধরল, যে যুলুম করল সে ক্ষমা চাইল এবং যার ওপর যুলুম করা হলো সে ক্ষমা করে দিল, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।’ তবারানী এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। অচিরেই দৃষ্টিশক্তি হারানো ব্যক্তির সওয়াব বিষয়ক যে হাদীস আসবে তাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আমাদের সাক্ষাত পাওয়া কোনো কোনো আলিম দাবি করেছেন যে, তিনি ধৈর্য সংক্রান্ত হাদীসগুলো পর্যালোচনা করে দেখেছেন যে সেগুলো এই দুই বিষয়ের বাইরে নয়। তবে বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়, বরং ধৈর্যের শর্তযুক্ত হওয়ার বিষয়টি সহীহ এবং এর সওয়াবও সাধারণভাবে প্রমাণিত।

যেমন ইমাম মুসলিম সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘মুমিনের বিষয় কতই না চমৎকার! তার সব বিষয়ই তার জন্য কল্যাণকর। আর মুমিন ছাড়া অন্য কারো জন্য এমনটি হয় না। যদি সে সুখ পায় এবং শুকরিয়া আদায় করে, তবে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়; আর যদি সে দুঃখ পায় এবং ধৈর্য ধরে, তবে তাও তার জন্য কল্যাণকর হয়। সুতরাং মুমিনের জন্য আল্লাহর প্রতিটি ফয়সালাই কল্যাণকর।’ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসও এর সাক্ষী দেয়: ‘মুমিনের জন্য আল্লাহর ফয়সালায় আমি বিস্মিত হই; যদি তার কোনো কল্যাণ হয় তবে সে প্রশংসা ও শুকরিয়া করে, আর যদি কোনো বিপদ আসে তবে সে প্রশংসা ও ধৈর্য ধরে।

সুতরাং মুমিন তার প্রতিটি কাজের জন্যই সওয়াব পায়।’ এটি আহমাদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

পূর্ববর্তী আলিমদের মধ্যে যারা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে—কেবল বিপদে পড়ার কারণেই সওয়াব অর্জিত হয় না বরং এর মাধ্যমে কেবল পাপমোচন হয়—তাদের মধ্যে আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ অন্যতম। ইমাম আহমাদ, এবং আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে ইমাম বুখারী, এবং মূল নাসায়ীতে উত্তম সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন আইয়াজ ইবনে গুতাইফ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: ‘আমরা আবু উবায়দাহর অসুখের সময় তাকে দেখতে গেলাম। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: আবু উবায়দাহর রাত কেমন কেটেছে? তার স্ত্রী নুহাইফাহ বললেন: সওয়াবের সাথে কেটেছে। তখন আবু উবায়দাহ বললেন: আমার রাত সওয়াবের সাথে কাটেনি।

আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহ যাকে তার শরীরে কোনো পরীক্ষায় ফেলেন, তা তার জন্য গুনাহ ঝরিয়ে দেয়।’ সম্ভবত আবু উবায়দাহ সেই হাদীসটি শোনেননি যেখানে বিপদে আক্রান্ত ব্যক্তির সওয়াবের কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, অথবা তিনি তা শুনেছেন কিন্তু একে ধৈর্যের সাথে শর্তযুক্ত বলে মনে করেছেন। তিনি কেবল ধৈর্যহীন সওয়াব প্রাপ্তিকেই অস্বীকার করেছেন। ইবনুল বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ অসুস্থতার কারণে সওয়াব পাওয়ার সপক্ষে জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু মুসার হাদীস দিয়ে দলীল দিয়েছেন: ‘বান্দা যখন অসুস্থ হয় বা সফরে থাকে, তখন তার জন্য ঠিক তেমন সওয়াব লেখা হয় যা সে সুস্থ ও ঘরে থাকা অবস্থায় আমল করলে পেত।’ তিনি বলেন: এতে পাপমোচনের অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে।

এর সারসংক্ষেপ উত্তর হলো—এই অতিরিক্ত সওয়াব তার নিয়তের কারণে, কারণ সে সুস্থ থাকলে নেক আমল জারি রাখত। সুতরাং আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 110

আল্লাহ তাআলা তাঁর নিকট এই নিয়তের কারণে সেই আমলের সওয়াব লিখে দেন, তবে এর অর্থ এই নয় যে, সুস্থ অবস্থায় যে কোনো আমলই করেনি, সেও (অসুস্থতার সময়) ওই ব্যক্তির সমান সওয়াব পাবে।

যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অসুস্থ ব্যক্তি তার অসুস্থতার কারণে সওয়াব লাভ করে, তাদের মধ্যে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু অন্যতম। ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার কাছে জ্বর অপেক্ষা প্রিয় আর কোনো রোগ নেই। কারণ এটি আমার প্রতিটি অঙ্গে প্রবেশ করে এবং আল্লাহ তাআলা প্রতিটি অঙ্গকে তার প্রাপ্য সওয়াব দান করেন।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এ কথা নিজের পক্ষ থেকে বলেননি (বরং এটি মারফূ হাদিসের হুকুমে)। তাবারানী মুহাম্মদ ইবনে মুয়াজ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

জ্বরের প্রতিদান কী?" তিনি বললেন: "যতক্ষণ ব্যক্তির পা কাঁপতে থাকে বা রগ স্পন্দিত হতে থাকে, ততক্ষণ তার জন্য পুণ্য লেখা হতে থাকে।" হাদিসটির নফি (নেতিবাচক) ও ইসবাত (ইতিবাচক) দিক দুটিকে দুটি অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা উত্তম: যেমন যার গুনাহ রয়েছে, অসুস্থতা তার গুনাহ মোচনে সহায়ক হয়। আর যার কোনো গুনাহ নেই, তার জন্য ওই পরিমাণ সওয়াব লেখা হয়। যেহেতু বনী আদমের মধ্যে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই গুনাহ বিদ্যমান থাকে, তাই যারা বলেছেন যে অসুস্থতা কেবল গুনাহের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত), তারা সেটির ব্যাপকতার ভিত্তিতেই বলেছেন। আর মুতলাক (সাধারণ) হাদিসগুলোকেও এর ওপর প্রয়োগ করা হবে।

আর যারা সওয়াব সাব্যস্ত করেছেন, তা গুনাহের সমপরিমাণ সওয়াব অর্জনের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যদি কোনো গুনাহ না থাকে, তবে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য সেই সওয়াব জমা থাকে। আর আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। ইবন আব্দুস সালাম আল-কাওয়াইদ গ্রন্থে বিপদের মূল সত্তার ওপর সওয়াব হওয়াকে দূরবর্তী বিষয় গণ্য করেছেন এবং সওয়াব পাওয়াকে কেবল ধৈর্যের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। তবে আহমাদ কর্তৃক জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত জাইয়িদ সনদের হাদিস দ্বারা এর প্রতিবাদ করা হয়েছে। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "জ্বর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসার অনুমতি চাইল, তিনি তাকে কুবা অঞ্চলের অধিবাসীদের নিকট পাঠালেন।

তারা এর ফলে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: 'তোমরা যা চাও; তোমরা চাইলে আমি আল্লাহর কাছে দুআ করি তিনি তা দূর করে দেবেন, আর চাইলে এটি তোমাদের জন্য পবিত্রকারী হবে'।"

তারা বললেন: "তবে একে থাকতে দিন।" এই হাদিস থেকে দলিল হলো যে, তিনি তাদের অভিযোগের কারণে পাকড়াও করেননি এবং জ্বরকে তাদের জন্য পবিত্রকারী হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, বিপদের সাথে যখন ধৈর্য যুক্ত হয়, তখন গুনাহের কাফফারা এবং মর্যাদা বৃদ্ধি উভয়ই অর্জিত হয়, যার বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে। আর যদি ধৈর্য না থাকে, তবে দেখতে হবে যে অস্থিরতা থেকে কোনো নিন্দনীয় কথা বা কাজ প্রকাশ পেয়েছে কি না। যদি না পায়, তবে আল্লাহর অনুগ্রহ প্রশস্ত (অর্থাৎ গুনাহ মাফ হবে), কিন্তু তার মর্যাদা ধৈর্যশীল ব্যক্তির মর্যাদার চেয়ে নিম্নতর হবে।

আর যদি নিন্দনীয় কিছু প্রকাশ পায়, তবে তা প্রতিশ্রুত সওয়াব বা কাফফারা হ্রাসের কারণ হবে। কখনো এ দুটি সমান হয়, আবার কখনো একটি অন্যটির চেয়ে বৃদ্ধি পায়। সেই অনুযায়ী একজনের ওপর অন্যজনের ফয়সালা হবে। এই বিস্তারিত আলোচনার দিকে মাহমুদ ইবনে লাবীদ-এর হাদিসটি ইঙ্গিত করে যা আমি অতিসত্বর উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ।

‌‌২ - অধ্যায়: অসুস্থতার তীব্রতা

৫৬৪৬ - কাবিদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেন (হাদিসটির অন্য সনদ হলো) -

এবং বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শুবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে অধিক ব্যথায় কাতর অন্য কাউকে দেখিনি।"

৫৬৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমী থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর অসুস্থতার সময় উপস্থিত হলাম, তখন তিনি তীব্র জ্বরে ভুগছিলেন। আমি বললাম, আপনি তো অত্যন্ত তীব্র জ্বরে ভুগছেন। আমি আরও বললাম, নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য দ্বিগুণ সওয়াবের কারণ হবে। তিনি বললেন: হ্যাঁ, যে কোনো মুসলিম কোনো কষ্টে আক্রান্ত হয়, আল্লাহ তাআলা তার বিনিময়ে তার গুনাহসমূহ ঝরিয়ে দেন, যেভাবে গাছের পাতা ঝরে যায়।"

[হাদিস ৫৬৪৭ - এর অংশসমূহ: ৫৬৪৮, ৫৬৬০, ৫৬৬১, ৫৬৬৭]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: অসুস্থতার তীব্রতা) অর্থাৎ অসুস্থতার তীব্রতায় কী পরিমাণ ফযীলত রয়েছে তার বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে (আল-মুবারক)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 111

ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (আমাশ থেকে বর্ণিত) এভাবে তিনি ‘তাহউইল’ বা সনদ পরিবর্তনের পর আমাশের নাম পুনরায় উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি প্রথম সনদে সুফিয়ানে গিয়ে থেমে যেতেন এবং সনদ পরিবর্তনের পর বলতেন ‘তাঁরা উভয়ে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন’, তবে তা নিয়মসিদ্ধ হতো। কিন্তু আমার ধারণা, তিনি এমনটি করেছেন কারণ তিনি একে দ্বিতীয় বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো শু‘বাহর বর্ণনা। ইসমাঈলী একে হিব্বান ইবনে মূসার সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: ‘আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে বেশি তীব্র যন্ত্রণা অন্য কারো মধ্যে দেখিনি।’ তিনি এটি বুখারীর উস্তাদ কাবিছাহর সূত্রে আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনা থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘আমি এমন কাউকে দেখিনি যার ওপর যন্ত্রণা এতোটা প্রবল ছিল...’ আর বাকি অংশ একই।

এখানে ‘ওয়াজা’ (যন্ত্রণা) বলতে রোগ বা অসুস্থতা বোঝানো হয়েছে। আর আরবরা প্রতিটি যন্ত্রণাকেই রোগ বা অসুস্থতা বলে অভিহিত করে।

অতঃপর গ্রন্থকার পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইবনে মাসউদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর শেষে তাঁর উক্তি: ‘ইল্লা হাত্তাআল্লাহ’ (আল্লাহ ঝরিয়ে দেন)। এটি হা (حاء) বর্ণে নুকতাহহীন, দীর্ঘস্বর এবং তাশদীদযুক্ত তা (ت) সহযোগে গঠিত। এর মূল রূপ ছিল ‘হাতাতাত’ (حاتت) দুটি ‘তা’ সহযোগে, যার একটি অপরটির মধ্যে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। এর অর্থ হলো চূর্ণ করা বা ঝরানো; এটি গুনাহ দূর করার একটি রূপক প্রকাশ।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবী এবং সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মানুষের মধ্যে নবীদের পরীক্ষা সবচেয়ে কঠিন হয়, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী

৫৬৪৮ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হামযাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তায়মী থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত হলাম যখন তিনি জ্বরে ভুগছিলেন। আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো অত্যন্ত তীব্র জ্বরে ভুগছেন।’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, তোমাদের দুইজন লোক যে পরিমাণ জ্বরে ভোগে, আমি একা সেই পরিমাণ জ্বরে ভুগি।’ আমি বললাম, ‘এটি কি এই জন্য যে আপনার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, বিষয়টি এমনই। কোনো মুসলিম যখন কোনো কষ্টের শিকার হয়—তা একটি কাঁটা হোক বা তার চেয়ে বেশি কিছু—আল্লাহ এর মাধ্যমে তার পাপসমূহ মোচন করে দেন, যেভাবে গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়।’

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মানুষের মধ্যে নবীদের পরীক্ষা সবচেয়ে কঠিন হয়, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী) অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবেই এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে ‘প্রথমজন, তারপর তার পরবর্তী জন’ এবং মুস্তামলী উভয় পাঠকেই একত্রিত করেছেন। ‘প্রথম’ বলতে মর্যাদার দিক থেকে অগ্রগণ্য হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আর ‘আল-আমছাল’ শব্দটি ‘মাছালাহ’ থেকে শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষ্য, যার বহুবচন ‘আমাছিল’; অর্থাৎ মর্যাদাবান ও নেককার ব্যক্তিবর্গ। এই শিরোনামের প্রথমাংশটি একটি হাদীসের শব্দ যা দারেমী, নাসায়ী (কুবরা), ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

তাঁরা সকলে আসেম ইবনে বাহদালাহর সূত্রে মুসআব ইবনে সা‘দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! কোন মানুষের পরীক্ষা সবচেয়ে কঠিন হয়?’ তিনি বললেন, ‘নবীদের, অতঃপর যারা শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তাদের নিকটবর্তী, তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী। মানুষকে তার দ্বীনদারির স্তর অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়...’ হাদীসের বাকি অংশে রয়েছে: ‘এমনকি সে জমিনে বিচরণ করে অথচ তার ওপর কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না।’ হাকেম এটি আলা ইবনে মুসাইয়িবের সূত্রে মুসআব থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যার শব্দ হলো: তিনি (রাসূল) বললেন, ‘নবীরা’।

জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘অতঃপর কারা?’ তিনি বললেন, ‘আলিমগণ’।

জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘অতঃপর কারা?’ তিনি বললেন, ‘সালেহীন বা নেককারগণ’—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তবে এতে সা‘দ (রা.)-এর হাদীসের শেষাংশের মতো কথা নেই। সম্ভবত ‘প্রথমজন, তারপর তার পরবর্তী জন’ শব্দটির মাধ্যমে সেই হাদীসের দিকে ইশারা করা হয়েছে যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম সহীহ বলেছেন। এটি হুযাইফার বোন ফাতিমা বিনতে ইয়ামান থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি কিছু মহিলার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখতে গেলাম। তখন জ্বরের তীব্রতার কারণে তাঁর ওপর রাখা একটি চামড়ার মশক থেকে পানি টপটপ করে ঝরছিল। তখন তিনি বললেন, ‘মানুষের মধ্যে নবীদের পরীক্ষা সবচেয়ে কঠিন হয়, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।’

তাঁর উক্তি: (আবু হামযাহ থেকে) তিনি হলেন আস-সুককারী (সীন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে তাশদীদ সহ)।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম আত-তায়মী থেকে) তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযীদ ইবনে শারীক। আল-হারিস ইবনে সুওয়াইদও তায়মী গোত্রের। এই সনদে পরপর তিনজন বর্ণনাকারী কুফার তাবিঈ। বুখারীতে আল-হারিস ইবনে সুওয়াইদের এই হাদীসটি এবং ‘দাওয়াআত’ অধ্যায়ে আগত অন্য একটি হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস নেই। তবে এই দুটি হাদীস তাঁর নিকট বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া বুখারীতে তাঁর বর্ণিত তৃতীয় একটি হাদীস রয়েছে যা পানীয় অধ্যায়ে আলী ইবনে আবি তালিবের সূত্রে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি জ্বরে ভুগছিলেন) এর পূর্বে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতার সময় তাঁর নিকট আসলাম’। ‘আল-ওয়াক’ (ওয়াও বর্ণে জবর এবং আইন বর্ণে সাকিন) অর্থ হলো জ্বর; কখনো আইন বর্ণে জবরও দেওয়া হয়। বলা হয়েছে, এর অর্থ জ্বরের যন্ত্রণা, আবার কারো মতে জ্বরের ক্লান্তি। কেউ বলেছেন, জ্বরের কারণে রোগীর শরীরে কাঁপুনি হওয়া বা নাড়াচাড়া করা। আসমায়ী থেকে বর্ণিত যে ‘ওয়াক’ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 112

তাপ; যদি এটি বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত জ্বরের উত্তাপের কারণেই একে 'অ্যাক' (জ্বরজনিত কষ্ট) নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা) - এটি জ্বরের তীব্রতার কারণে পুণ্য দ্বিগুণ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের বর্ণনায় কিছু অংশ ঊহ্য ছিল যা বর্তমান বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দুই ব্যক্তির সমান জ্বরাক্রান্ত হই।"

তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ) - অর্থাৎ শব্দগঠন ও অর্থের দিক থেকে এটি 'হ্যাঁ' অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: (কষ্ট, এমনকি একটি কাঁটা) - এখানে তানউইন ব্যবহৃত হয়েছে স্বল্পতা বুঝাতে, কোনো নির্দিষ্ট প্রকার বুঝাতে নয়; যাতে এর চেয়ে বেশি বা কম কষ্টের বিন্যাস বুঝানোর ক্ষেত্রে 'ফা' বর্ণের প্রয়োগ সঠিক হয়। এর দ্বারা আধিক্যের দিক থেকে এর ঊর্ধ্বে এবং তুচ্ছতার দিক থেকে এর নিম্নে উভয়ই উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যেমন ঝরিয়ে দেয়) - শব্দটির প্রথমাংশ জবরযুক্ত, নুশতাহীন 'হা' বর্ণটি পেশযুক্ত এবং নুশতাহীন 'তা' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত; অর্থাৎ যা ঝরিয়ে নিচে ফেলে দেয়। সারকথা হলো, এটি প্রমাণিত হয়েছে যে রোগ যখন বৃদ্ধি পায় তখন নেকিও দ্বিগুণ হয়। এরপর আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এই নেকি বৃদ্ধির চূড়ান্ত পর্যায় হলো সকল গুনাহ ঝরিয়ে দেওয়া। অথবা এর অর্থ হলো: তিনি বললেন, হ্যাঁ, রোগের তীব্রতা মর্যাদা বৃদ্ধি করে এবং পাপসমূহকেও মোচন করে দেয়, এমনকি কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। সা'দ (রা.) বর্ণিত হাদিসটি এর প্রতি ইঙ্গিত করে যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি— "এমনকি সে পৃথিবীতে বিচরণ করে অথচ তার কোনো গুনাহ থাকে না।" অনুরূপভাবে আহমাদ ও ইবনে আবি শায়বায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে— "মুমিনের ওপর বিপদাপদ আসতেই থাকে যতক্ষণ না সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে এমতাবস্থায় যে তার কোনো গুনাহ থাকে না।"

আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমার কাছে জ্বরের চেয়ে প্রিয় অন্য কোনো ব্যথা নেই। এটি আদম সন্তানের শরীরের প্রতিটি জোড়ায় প্রবেশ করে, আর আল্লাহ প্রতিটি জোড়াকে তার প্রাপ্য সওয়াব দান করেন। আলোচ্য পরিচ্ছেদে হাদিসটি উপস্থাপনের যৌক্তিকতা হলো আমাদের নবী মুহাম্মদ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ভিত্তি করে অন্যান্য নবীদের এবং তাঁদের নৈকট্য লাভের কারণে ওলিদের ক্ষেত্রেও একই হুকুম সাব্যস্ত করা, যদিও তাঁদের মর্যাদা নবীদের নিচে। এর রহস্য হলো, নেয়ামতের অনুপাতে পরীক্ষা হয়ে থাকে। যার ওপর আল্লাহর নেয়ামত যত বেশি, তার পরীক্ষাও তত কঠিন। এই কারণেই দাসের ওপর দণ্ডের বিধান দ্বিগুণ করা হয়েছে এবং উম্মাহাতুল মুমিনিনদের বলা হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যে প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হবে, তার জন্য শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে।" ইবনুল জাওজি বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, শক্তিশালী ব্যক্তি ততটাই ভার বহন করে যা তার ওপর অর্পণ করা হয়, আর দুর্বলের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা হয়।

তবে মুসিবতদাতার পরিচয় সম্পর্কে জ্ঞান যত গভীর হয়, মুসিবত তত সহজ হয়ে যায়। কেউ কেউ সওয়াবের দিকে দৃষ্টি দিয়ে মুসিবতকে হালকা মনে করেন। এর চেয়েও উচ্চতর মর্যাদা তাদের, যারা দেখেন যে এটি মালিকের তাঁর নিজস্ব মালিকানাধীন বস্তুর ওপর কর্তৃত্ব প্রকাশ, ফলে তারা কোনো আপত্তি না করে আত্মসমর্পণ করেন। এর চেয়েও উচ্চতর স্তরের অধিকারী তারা, যাদের ভালোবাসা মুসিবত দূর করার প্রার্থনা থেকে বিমুখ রাখে। আর সর্বোচ্চ স্তর হলো যারা এতে আনন্দ পায়, কারণ এটি তাদের প্রিয় সত্তার ইচ্ছা ও নির্বাচন থেকে উৎসারিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার আবশ্যকতা

৫৬৪৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবু মুসা আশআরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও, অসুস্থকে দেখতে যাও এবং বন্দিকে মুক্তি দাও।

৫৬৫০ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি বলেন: আশআস ইবনে সুলাইম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া ইবনে সুয়াইদ ইবনে মুকাররিন থেকে শুনেছি, তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের স্বর্ণের আংটি, রেশমি বস্ত্র, দিবায, ইস্তাবরাক, কাসসি এবং মিথারা ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। আর আমাদের আদেশ দিয়েছেন জানাজায় অংশগ্রহণ করতে, অসুস্থকে দেখতে যেতে এবং সালামের প্রসার ঘটাতে।

তাঁর উক্তি: (অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার আবশ্যকতার পরিচ্ছেদ) - এভাবে তিনি আদেশের প্রকাশ্য রূপ দেখে আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। জানাজা অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: "এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের পাঁচটি হক রয়েছে।" সেখানে তিনি অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "পাঁচটি বিষয় যা এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের জন্য ওয়াজিব।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এই আদেশটি ফরজে কেফায়া অর্থে ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেমন ক্ষুধার্তকে খাওয়ানো এবং বন্দিকে মুক্ত করা। আবার এটি পারস্পরিক সম্পর্ক ও হৃদ্যতা বৃদ্ধির উৎসাহ প্রদানের জন্য মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। দাউদি প্রথম মতটিকে নিশ্চিত করে বলেছেন: এটি এমন এক ফরজ যা অর্পিত হয়...