ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩-১১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 113

কেউ কেউ কারো কারো ক্ষেত্রে ভিন্ন মত দিয়েছেন। জমহুর উলামাগণ বলেন: এটি মূলত মুস্তাহাব, তবে কারো কারো ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিবের পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে। ইমাম তাবারী থেকে বর্ণিত: যার বরকতের আশা করা হয় তার ক্ষেত্রে এটি গুরুত্ববহ, যার অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন তার ক্ষেত্রে এটি সুন্নাত, আর এছাড়া বাকিদের ক্ষেত্রে এটি বৈধ। কাফিরের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যা পৃথক একটি অধ্যায়ে সামনে আসবে। ইমাম নববী এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে—অর্থাৎ ফরজে আইনের ক্ষেত্রে—ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।

আবু মুসা বর্ণিত হাদীসটি ইতিপূর্বে জিহাদ ও ওলিমা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তিনি বারা-এর হাদীসটি সংক্ষেপে সাতটি বৈশিষ্ট্যের কিছু উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ কিতাবুল লিবাস (পোশাক অধ্যায়)-এ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। "তোমরা অসুস্থের শুশ্রূষা করো"—এই সাধারণ নির্দেশের মাধ্যমে সব ধরণের রোগীর ক্ষেত্রে এর বৈধতার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে। তবে কেউ কেউ চক্ষুরোগীকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন, কারণ দর্শনার্থী এমন কিছু দেখতে পারেন যা রোগী নিজে দেখতে পান না। এটি একটি বাহ্যিক বিষয় যা অন্যান্য রোগের ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে, যেমন জ্ঞান হারানো ব্যক্তি; আর লেখক (ইমাম বুখারী) এর পরেই এটি উল্লেখ করেছেন।

বিশেষ করে চক্ষুরোগীর শুশ্রূষার ব্যাপারে যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার চোখের ব্যথার কারণে আমাকে দেখতে এসেছিলেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি বুখারীর আল-আদাবুল মুফরাদেও রয়েছে এবং এখানকার বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর বায়হাকী ও তাবারানী মারফু হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন যে: "তিনটি রোগের ক্ষেত্রে কোনো শুশ্রূষা নেই: চোখ ওঠা, ফোড়া এবং দাঁত ব্যথা"—বায়হাকী একে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের ওপর মাওকুফ হিসেবে সহীহ বলেছেন। সাধারণ বর্ণনা থেকে এটিও বোঝা যায় যে, রোগ শুরু হওয়ার পর কোনো নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হওয়া শর্ত নয়, আর এটিই জমহুর উলামাদের মত।

ইমাম গাযালী 'এহিয়া' উলুমুদ্দীন গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার আগে রোগী দেখতে যাবে না। তিনি ইবনে মাজাহ-এর একটি হাদীসের ওপর ভিত্তি করেছেন যা আনাস থেকে বর্ণিত: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিন অতিক্রান্ত না হওয়া পর্যন্ত কোনো রোগীকে দেখতে যেতেন না।" এটি অত্যন্ত দুর্বল হাদীস, যা মাসলামাহ ইবনে আলী এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী। আবু হাতিমকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি একটি বাতিল হাদীস।" আমি তাবারানীর আল-আওসাত-এ আবু হুরায়রা বর্ণিত এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা পেয়েছি, তবে সেখানেও একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী রয়েছে।

অসুস্থ ব্যক্তির শুশ্রূষার সাথে তার দেখাশোনা করা, তার অবস্থার খোঁজ নেওয়া এবং তার প্রতি সদয় হওয়াও অন্তর্ভুক্ত। সাধারণত এটি তার সক্রিয়তা এবং জীবনীশক্তি বৃদ্ধির কারণ হয়ে থাকে। হাদীসের সাধারণ ভাষ্য অনুযায়ী রোগী দেখার জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই, তবে দিনের দুই প্রান্তেই এর প্রচলন রয়েছে। ইমাম বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে 'রাতে রোগী দেখতে যাওয়া' শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং সেখানে খালিদ ইবনে রাবী' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন হুযায়ফা সংকটাপন্ন হলেন, তখন লোকেরা রাতের গভীরে বা ভোরের দিকে তার কাছে আসলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এখন কোন সময়?

তারা তাকে সময় জানালেন। তিনি বললেন: আমি এমন ভোর থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যা জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আসরাম ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গ্রীষ্মকালে বেলা বাড়ার পর তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি কি অমুককে দেখতে যাবেন?" তিনি বললেন: "এটি রোগী দেখার সময় নয়।" ইবনে সালাহ ফুরাভী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শীতকালে রাতে এবং গ্রীষ্মকালে দিনে রোগী দেখা মুস্তাহাব, তবে এটি একটি দুর্লভ মত। রোগী দেখার আদবসমূহের মধ্যে একটি হলো—অধিক সময় বসে না থাকা যাতে রোগী বিরক্ত না হয় বা তার পরিবারের জন্য কষ্টকর না হয়। তবে যদি কোনো প্রয়োজনে দীর্ঘ সময় থাকতে হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি পরবর্তী জাবির-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

রোগী দেখার ফযীলত সম্পর্কে অনেকগুলো উত্তম হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে মুসলিম ও তিরমিযীতে সাওবান থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই একজন মুসলিম যখন তার মুসলিম ভাইকে দেখতে যায়, সে জান্নাতের 'খুরফা'র মধ্যে অবস্থান করে।" 'খুরফা' শব্দটি খ-বর্ণে পেশ এবং র-বর্ণে জযম যোগে—যার অর্থ পরিপক্ক ফল। অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গিয়ে একজন ব্যক্তি যে সওয়াব অর্জন করে, তাকে ফল আহরণকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে এর দ্বারা পথ বা রাস্তা উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, দর্শনার্থী এমন এক পথে চলে যা তাকে জান্নাতে নিয়ে যায়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম। ইমাম বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: "আমি আবু কিলাবাকে জিজ্ঞেস করলাম, জান্নাতের খুরফা কী? তিনি বললেন: তার ফলমূল।" এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে সরাসরি মারফু পর্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী উমর ইবনুল হাকামের সূত্র ধরে জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গেল, সে রহমতের মধ্যে ডুব দিল, আর যখন সে সেখানে বসল তখন সে তাতে স্থির হলো।" এটি ইমাম আহমাদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম এই সূত্রে একে সহীহ বলেছেন, যদিও তাদের শব্দবিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে।

ইমাম আহমাদের নিকট কা'ব ইবনে মালিক থেকে একটি হাসান সনদে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

‌৫ - অধ্যায়: জ্ঞান হারানো ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 114

৫৬৫১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণিত, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-কে বলতে শুনেছেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম, তখন নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এবং আবু বকর আমাকে দেখতে আসলেন, তাঁরা দুজনেই পায়ে হেঁটে আসছিলেন। তাঁরা আমাকে অচেতন অবস্থায় পেলেন। নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) ওযু করলেন, তারপর তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি আমার ওপর ঢেলে দিলেন। এতে আমার জ্ঞান ফিরে এল এবং আমি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে দেখতে পেলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার সম্পদের ব্যাপারে আমি কী করব? আমার সম্পদের ফয়সালা আমি কীভাবে করব? তিনি আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হলো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অচেতন ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া) অর্থাৎ যে ব্যক্তি এমন মূর্ছার শিকার হয় যার ফলে তার অনুভূতি শক্তি নিষ্ক্রিয় হয়ে পড়ে। ইবনুল মুনির বলেন: এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো যাতে কেউ এমনটা মনে না করে যে, অচেতন ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার কোনো উপযোগিতা নেই যেহেতু সে দর্শনার্থীকে চিনতে পারে না। তবে জাবিরের হাদীসে এমন স্পষ্ট উল্লেখ নেই যে তাঁরা আসার আগেই জানতেন তিনি অচেতন ছিলেন; সম্ভবত তাঁদের উপস্থিতির সময় অবস্থাটি এমন হয়েছিল। আমি বলি: বরং প্রাসঙ্গিক বর্ণনা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তাঁদের আসা এবং ভেতরে প্রবেশের পূর্বেই এটি ঘটেছিল।

আর অসুস্থ ব্যক্তি তার দর্শনার্থীকে চিনতে পারাটাই রোগী দেখার শরয়ী বৈধতার একমাত্র ভিত্তি নয়; কারণ এর পেছনে রোগীর পরিবারের মনস্তাত্ত্বিক স্বস্তি, দর্শনার্থীর দুআর বরকত এবং রোগীর গায়ে হাত রাখা, শরীর মুছে দেওয়া এবং আশ্রয় প্রার্থনার সময় ফুঁ দেওয়া ইত্যাদি নানাবিধ কল্যাণ নিহিত রয়েছে। জাবিরের উল্লিখিত এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'পবিত্রতা' অধ্যায় এবং 'সূরা আন-নিসা'র তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: বায়ুর কারণে যারা মৃগী রোগে আক্রান্ত হয় তাদের মর্যাদা

৫৬৫২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইমরান আবু বকর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আতা ইবনে আবি রাবাহ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন: আমি কি তোমাকে জান্নাতী একজন মহিলা দেখাব না? আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: এই যে কালো মহিলাটি; সে নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর কাছে এসে বলল: আমি মৃগী রোগে আক্রান্ত হই এবং (অজ্ঞান অবস্থায়) আমার সতর উন্মুক্ত হয়ে যায়, তাই আপনি আমার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন। তিনি বললেন: তুমি যদি চাও তবে ধৈর্য ধারণ করতে পারো এবং তোমার জন্য জান্নাত রয়েছে; আর তুমি যদি চাও তবে আমি আল্লাহর কাছে তোমার আরোগ্যের জন্য দুআ করব।

তখন মহিলাটি বলল: আমি ধৈর্যই ধারণ করব। এরপর সে বলল: কিন্তু আমার সতর উন্মুক্ত হয়ে যায়, তাই আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন আমার সতর উন্মুক্ত না হয়। তখন তিনি তার জন্য দুআ করলেন।

মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মাখলাদ আমাদের অবহিত করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, আতা আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি উম্মে যুফার নামক সেই দীর্ঘকায় কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাকে কাবার পর্দার কাছে দেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বায়ুর কারণে যারা মৃগী রোগে আক্রান্ত হয় তাদের মর্যাদা) বায়ুর অবরুদ্ধতা মৃগী রোগের কারণ হতে পারে; এটি এমন একটি রোগ যা প্রধান অঙ্গসমূহের স্বাভাবিক কাজকর্মে আংশিক বাধা সৃষ্টি করে। এর কারণ হলো মস্তিষ্কের পথে কোনো ঘন বায়ু আটকে যাওয়া অথবা শরীরের কোনো অঙ্গ থেকে নির্গত ক্ষতিকারক বাষ্প মস্তিষ্কে পৌঁছে যাওয়া। এর ফলে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে খিঁচুনি হতে পারে, যার ফলে ব্যক্তি সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে পারে না বরং পড়ে যায় এবং আর্দ্রতার আধিক্যের কারণে মুখ দিয়ে ফেনা বের হতে থাকে। কখনও কখনও মৃগী রোগ জিনের আসরের কারণেও হতে পারে, আর এটি তাদের মধ্যকার কেবল খবীস বা দুষ্ট আত্মাগুলো দ্বারাই ঘটে থাকে; হয় মানুষের কোনো অবয়বের প্রতি আসক্তির কারণে অথবা তাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য।

প্রথম প্রকারটি (চিকিৎসা বিজ্ঞানসম্মত) সকল চিকিৎসক স্বীকার করেন এবং এর প্রতিকারের কথা উল্লেখ করেন। দ্বিতীয় প্রকারটি তাদের অনেকে অস্বীকার করলেও কেউ কেউ তা স্বীকার করেন এবং এর প্রতিকার হিসেবে উচ্চতর নেককার রুহানি শক্তির প্রভাব দিয়ে নিম্নতর মন্দ রুহানি শক্তির প্রভাব দূর করার কথা বলেন। চিকিৎসকদের মধ্যে হিপোক্রেটিস এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি মৃগী রোগের চিকিৎসার আলোচনা প্রসঙ্গে বলেছেন: এই চিকিৎসা কেবল তখনই কার্যকর হয় যখন রোগের কারণ শরীরের উপাদানের সংমিশ্রণজনিত হয়; কিন্তু যা রূহ বা জিনের কারণে হয়, তাতে এটি কার্যকর নয়।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (ইমরান আবু বকর থেকে বর্ণিত) তিনি 'আল-কাসীর' নামে পরিচিত, তাঁর পিতার নাম মুসলিম, তিনি একজন বসরী এবং ছোট তাবেয়ী।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাকে দেখাব না) এখানে 'আলা' শব্দটি প্রথম বর্ণে যবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদীদ ছাড়া লঘু উচ্চারণে হবে।

তাঁর উক্তি: (এই কালো মহিলাটি) জাফর আল-মুস্তাগফিরীর 'কিতাবুস সাহাবা'র বর্ণনায় এবং আবু মুসা তাঁর 'যাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 115

তাঁর সূত্রে বর্ণিত, তারপর আতা আল-খুরাসানির বর্ণনায় আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে এই হাদিস সম্পর্কে এসেছে, তিনি বলেন: তিনি আমাকে একজন দীর্ঘদেহী ফ্যাকাশে বর্ণের আবিসিনীয় নারী দেখালেন এবং বললেন: এই সুআইরা আল-আসাদিয়া।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আমার এই 'মউতাহ' রোগটি আছে)^(১) এটি মীমে পেশ এবং পরবর্তী অক্ষরে সাকিনযুক্ত হামযাহ দ্বারা গঠিত: এর অর্থ উন্মাদনা বা মৃগীরোগ। ইবনে মারদুওয়াই তাঁর তাফসীর গ্রন্থে এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "আমার এই 'মউতাহ' রোগটি আছে" অর্থাৎ উন্মাদনা; এবং তিনি তাঁর বর্ণনায় আরও যুক্ত করেছেন, একইভাবে ইবনে মান্দাহ-ও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পশম, চুল ও আঁশ সংগ্রহ করতেন এবং যখন একটি বড় পিণ্ড তৈরি হতো তখন তিনি তা ছিঁড়ে ফেলতেন। ফলে তাঁর সম্পর্কে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়: তোমরা সেই নারীর মতো হয়ো না যে তার সুতা মজবুত করে পাকানোর পর তা টুকরো টুকরো করে ছিঁড়ে ফেলে...। অবশ্য সূরা আন-নাহলের তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, তিনি অন্য এক নারী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি বিবস্ত্র হয়ে পড়ি), এটি 'তাক্যাশশুফ' থেকে উদ্ভূত... এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি আশঙ্কা করতেন যে তাঁর অজান্তেই তাঁর লজ্জাস্থান প্রকাশ হয়ে পড়বে।

অন্য সূত্রে তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনে সালাম, আল-আদাবুল মুফরাদে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; আর মাখলাদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: (তিনি উম্মে যুফারকে দেখেছিলেন), যায় বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে যবর সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (সেই নারী), কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "জনৈক নারী"।

তাঁর উক্তি: (কাবার পর্দার ওপর), 'সীন' বর্ণে যের যোগে, অর্থাৎ তিনি তার ওপর হেলান দিয়ে উপবিষ্ট ছিলেন; এটি 'দেখেছেন' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াও সম্ভব। অতঃপর আমি বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ হাদিসটি পেয়েছি, তিনি হুবহু এখানে উল্লিখিত এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন "কাবার সিঁড়ির ওপর", আল্লাহই ভালো জানেন।

বাযযারের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ ঘটনায় এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি শয়তানকে ভয় পাই যে সে আমাকে বিবস্ত্র করে দেবে।" তাই তিনি তাঁর জন্য দোয়া করলেন। এরপর থেকে যখনই তিনি আক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা করতেন, কাবার পর্দার কাছে চলে আসতেন এবং তা আঁকড়ে ধরতেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এই হাদিসটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বার তাঁর 'আল-ইস্তিআব' গ্রন্থে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি ইবনে জুরাইজ, তিনি হাসান ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি তাউসকে বলতে শুনেছেন যে: নবী করীম (সা.)-এর নিকট উম্মাদদের নিয়ে আসা হতো, তিনি তাদের একজনের বুকে আঘাত করতেন এবং সে সুস্থ হয়ে যেত।

অতঃপর উম্মে যুফার নামক এক উন্মাদ নারীকে আনা হলো, তিনি তাঁর বুকে আঘাত করলেন কিন্তু তিনি সুস্থ হলেন না। ইবনে জুরাইজ বলেন: আতা আমাকে জানিয়েছেন, এরপর তিনি এখানে বর্ণিত বিষয়ের মতোই উল্লেখ করেছেন। ইবনে মান্দাহ 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে হানযালা ইবনে আবি সুফিয়ান-তাউস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো—"তিনি তাঁর প্রশংসা করতেন।" শেষে আরও আছে—"যদি দুনিয়াতে এটি তাঁর পিছু নেয়, তবে আখিরাতে তাঁর জন্য কল্যাণ রয়েছে।" যা আমি বর্ণনা করেছি তা থেকে জানা যায় যে তাঁর নাম সুআইরা, যা ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত। ইবনে মান্দাহর বর্ণনায় 'আইন' এর পরিবর্তে 'ক্বাফ' এসেছে এবং মুস্তাগফিরীর অন্য বর্ণনায় 'কাফ' দিয়ে এসেছে।

ইবনে সাদ এবং আবদুল গণী 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে যুবায়েরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এই নারী ছিলেন খাদিজা (রা.)-এর কেশবিন্যাসকারিণী, যিনি নবী করীম (সা.)-এর সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে যত্নবান ছিলেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ আদব অধ্যায়ে বর্ণিত হবে। আমি যে সকল সূত্র উল্লেখ করেছি তা থেকে বোঝা যায় যে, উম্মে যুফারের যে রোগটি ছিল তা জিনের আছরজনিত মৃগীরোগ ছিল, শারীরিক উপাদানের ভারসাম্যহীনতাজনিত মৃগীরোগ ছিল না।

বাযযার এবং ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রা থেকে তাঁর গল্পের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: জনৈক নারী জিনগ্রস্ত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বললেন, "আল্লাহর কাছে দোয়া করুন।" তিনি বললেন: "তুমি চাইলে আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করতে পারি এবং তিনি তোমাকে সুস্থ করে দেবেন, আর তুমি চাইলে ধৈর্য ধরতে পারো এবং তোমার কোনো হিসাব নেওয়া হবে না।" তিনি বললেন: "বরং আমি ধৈর্যই ধরব এবং আমার কোনো হিসাব নেওয়া হবে না।" এই হাদিসে মৃগীরোগে আক্রান্ত ব্যক্তির মর্যাদা প্রমাণিত হয় এবং এটিও জানা যায় যে, দুনিয়ার বালা-মুসিবতের ওপর ধৈর্য ধারণ জান্নাত বয়ে আনে।

যে ব্যক্তি নিজের সামর্থ্য সম্পর্কে নিশ্চিত এবং কঠোরতা অবলম্বনে দুর্বল হয়ে পড়বে না, তার জন্য সহজ অনুমতির চেয়ে দৃঢ়তা অবলম্বন করা উত্তম। এতে চিকিৎসা ত্যাগ করার বৈধতার দলিল রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, সকল রোগের চিকিৎসা ওষুধপত্রের চেয়ে দোয়া এবং আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়ার মাধ্যমে অধিক ফলপ্রসূ ও উপকারী হয় এবং শরীরের ওপর ওষুধের চেয়ে এর প্রভাব বেশি। তবে এটি দুটি বিষয়ের মাধ্যমে ফলপ্রসূ হয়: একটি হলো রোগীর পক্ষ থেকে সঠিক লক্ষ্য ও আন্তরিকতা, আর অন্যটি হলো চিকিৎসকের পক্ষ থেকে তাকওয়া ও তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে হৃদয়ের দৃঢ়তা। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: যার দৃষ্টিশক্তি চলে গেছে তার মর্যাদা

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 116

৫৬৫৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনুল হাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, যিনি আল-মুত্তালিবের মুক্ত দাস, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, মহান আল্লাহ বলেন: "যখন আমি আমার বান্দাকে তার অতি প্রিয় দুটি বস্তু (চোখ) দ্বারা পরীক্ষায় ফেলি এবং সে ধৈর্য ধারণ করে, তখন আমি তার বিনিময়ে তাকে জান্নাত দান করি।" এখানে চোখ দুটিই উদ্দেশ্য। আশআছ ইবনে জাবির এবং আবু জিলাল ইবনে হিলাল আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি বর্ণনায় তার (ইবনুল হাদ-এর) অনুসরণ করেছেন।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার দৃষ্টিশক্তি চলে গেছে তার মর্যাদা) আল-নাসাফির বর্ণনায় এই শিরোনাম ও তার হাদিসটি বাদ পড়েছে। তবে এই শিরোনামের শব্দাবলি সম্বলিত একটি হাদিস আল-বাযযার যায়িদ ইবনে আরকাম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "দীন চলে যাওয়ার পর কোনো বান্দা দৃষ্টিশক্তি হারানোর চেয়ে কঠিন কোনো পরীক্ষায় পতিত হয়নি। আর যে ব্যক্তি তার দৃষ্টিশক্তি নিয়ে পরীক্ষায় পড়ে ধৈর্য ধারণ করে যতক্ষণ না সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে, তবে সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার কোনো হিসাব দিতে হবে না।" আর এর মূল সূত্রটি ইমাম আহমদের নিকট ভিন্ন শব্দে উত্তম সনদে রয়েছে। এছাড়া তাবারানিতে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে।

তার উক্তি: (ইবনুল হাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) আল-আদাবুল মুফরাদ-এ ইমাম বুখারীর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইয়াজিদ ইবনুল হাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসামা।

তার উক্তি: (আমর থেকে) অর্থাৎ ইবনে আবি আমর মায়সারা (মুত্তালিবের মুক্ত দাস) অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানতাব।

তার উক্তি: (যখন আমি আমার বান্দাকে তার অতি প্রিয় দুটি বস্তু দ্বারা পরীক্ষায় ফেলি) এটি দ্বিবচন হিসেবে এসেছে। হাদিসের শেষ অংশে "তিনি চোখ দুটি বুঝিয়েছেন" বলে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে, তবে ব্যাখ্যাকারীর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। এখানে "হাবিবাতাইনি" (প্রিয় বস্তু দুটি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুটি চোখ, কারণ এগুলো মানুষের নিকট সবচেয়ে প্রিয় অঙ্গ। কেননা এই দুটি হারানোর ফলে মানুষ যা দেখতে চায় তা দেখতে না পাওয়ার আক্ষেপ তৈরি হয়, তা হোক কোনো প্রিয় বস্তু যা দেখে সে আনন্দ পায় অথবা কোনো মন্দ বিষয় যা থেকে সে বেঁচে থাকতে চায়।

তার উক্তি: (অতঃপর সে ধৈর্য ধারণ করল) ইমাম তিরমিযী আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে "এবং সাওয়াবের আশা করল" শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। অনুরূপ ইবনে হিব্বান ও তিরমিযীতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে এবং ইবনে হিব্বানে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে ধৈর্যশীলদের জন্য যে পুরস্কারের অঙ্গীকার করা হয়েছে তা স্মরণে রেখে ধৈর্য ধারণ করবে; কেবল গতানুগতিক ধৈর্য নয়। কারণ আমল তো নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। দুনিয়াতে আল্লাহ তাঁর বান্দাকে পরীক্ষায় ফেলার অর্থ এই নয় যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত; বরং তা হয় কোনো অনিষ্ট দূর করার জন্য, অথবা গুনাহের কাফফারা হিসেবে, নতুবা মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য।

সুতরাং যখন কেউ একে সন্তুষ্টির সাথে গ্রহণ করে, তখন তার জন্য উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। অন্যথায় তার অবস্থা সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে বর্ণিত অবস্থার মতো হবে: মুমিনের অসুস্থতাকে আল্লাহ তার জন্য কাফফারা ও সন্তুষ্টি লাভের মাধ্যম করেন, আর পাপাচারী ব্যক্তির অসুস্থতা হলো সেই উটের মতো যাকে তার মালিক বাঁধে এবং পরে ছেড়ে দেয়, কিন্তু সে জানে না কেন তাকে বাঁধা হয়েছিল আর কেনই বা তাকে ছেড়ে দেওয়া হলো। এটি ইমাম বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ-এ মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (আমি তাকে জান্নাত দ্বারা তার বিনিময় দেই) এটি শ্রেষ্ঠ বিনিময়। কারণ দৃষ্টিশক্তির আস্বাদন দুনিয়ার বিনাশের সাথে শেষ হয়ে যায়, কিন্তু জান্নাতের আস্বাদন জান্নাতের স্থায়িত্বের সাথে চিরস্থায়ী। এটি সেই প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য যার সাথে এমনটি ঘটেছে উপরোক্ত শর্ত সাপেক্ষে। আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে আল-আদাবুল মুফরাদ-এ একটি অতিরিক্ত শর্ত বর্ণিত হয়েছে: "যখন আমি তোমার মূল্যবান দুটি সম্পদ নিয়ে নেই আর তুমি বিপদের প্রথম আঘাতেই ধৈর্য ধারণ করো এবং সাওয়াবের আশা করো।" এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সেই ধৈর্যই ফলদায়ক যা বিপদের শুরুতে হয়, যেখানে বান্দা নিজেকে আল্লাহর নিকট সমর্পণ করে।

নতুবা শুরুতে অস্থিরতা ও ব্যাকুলতা প্রকাশ করার পর যখন আর করার কিছু থাকে না তখন ধৈর্য ধরলে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর জানাজা অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসটি আগেই অতিবাহিত হয়েছে: "ধৈর্য তো বিপদের প্রথম আঘাতেই।" ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহিহকৃত ইরবাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে অন্য একটি শর্ত এসেছে: "যখন আমি আমার বান্দার অতি প্রিয় দুটি বস্তু ছিনিয়ে নেই অথচ সে সেগুলোর প্রতি খুবই যত্নবান ছিল, তখন সে যদি এজন্য আমার প্রশংসা করে তবে জান্নাত ছাড়া আমি তার জন্য অন্য কোনো পুরস্কারে সন্তুষ্ট হই না।" এই অতিরিক্ত অংশটুকু আমি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোথাও দেখিনি।

যখন এই পরীক্ষায় পতিত ব্যক্তির পুরস্কার জান্নাত, তখন যার অন্যান্য নেক আমল রয়েছে তার মর্যাদা আরও বৃদ্ধি করা হবে।

তার উক্তি: (আশআছ ইবনে জাবির এবং আবু জিলাল ইবনে হিলাল আনাস থেকে তার অনুসরণ করেছেন) আশআছ ইবনে জাবিরের অনুসরণ সম্পর্কে: তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাবির, তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করে তাকে ডাকা হয়। তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ আল-আমা আল-বাসরি আল-হুদ্দানি। হুদ্দান হলো আযদ গোত্রের একটি শাখা, একারণে তাকে আযদীও বলা হয়। তাকে হুমলীও বলা হয়, তবে তার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ আছে। দারাকুতনি বলেন: তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। ইমাম বুখারী তার থেকে শুধু এই এক স্থানেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের রব বলেছেন: আমি যার প্রিয় দুটি বস্তু নিয়ে নিয়েছি অতঃপর সে ধৈর্য ধরেছে এবং সাওয়াবের আশা করেছে, তার বিনিময় হলো জান্নাত।" আর আবু জিলালের অনুসরণ সম্পর্কে: আবদ ইবনে হুমাইদ ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি বললেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 117

তিনি আমাকে বললেন: কাছে এসো, কখন তোমার দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে গেছে? আমি বললাম: যখন আমি ছোট ছিলাম। তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে সুসংবাদ দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই। এরপর তিনি এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করলেন: যার দুটি প্রিয় বস্তু (চক্ষু) আমি কেড়ে নিয়েছি, আমার কাছে তার জন্য জান্নাত ছাড়া আর কোনো প্রতিদান নেই। তিরমিযী আবু যিলাল থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: দুনিয়াতে যখন আমি আমার বান্দার দুটি প্রিয় বস্তু কেড়ে নেই, তখন আমার কাছে তার জন্য জান্নাত ছাড়া আর কোনো প্রতিদান থাকে না।

(সতর্কবার্তা): 'আবু যিলাল' শব্দটি নুকতাযুক্ত 'য' (ظ)-এর নিচে কাসরা (জের) এবং হালকা উচ্চারণে পড়তে হয়; তার নাম হিলাল। মূল গ্রন্থে যে 'আবু যিলাল বিন হিলাল' এসেছে, তার সঠিক রূপ হবে হয় 'আবু যিলাল হিলাল'—'বিন' শব্দ বাদ দিয়ে, অথবা 'আবু যিলাল বিন আবি হিলাল'—'আবি' শব্দ যোগ করে। তার পিতার নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন মায়মুন, কেউ সুওয়াইদ, কেউ ইয়াযীদ আবার কেউ বলেছেন যায়দ। তিনি সকলের নিকট দুর্বল বর্ণনাকারী, তবে বুখারী বলেছেন যে তার বর্ণিত হাদীসগুলো (অন্যান্য বর্ণনার) কাছাকাছি মানের। তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই। আল-মিযযী তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে এটি সঠিক নয়; কারণ ইবনে হিব্বান তাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেছেন: তার দ্বারা দলিল পেশ করা জায়েজ নয়। মূলত তিনি হিলাল বিন আবি হিলাল নামক অন্য একজনকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন, যার থেকে ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাদের মধ্যে তৃতীয় একজন শায়খ রয়েছেন যাকে হিলাল বিন আবি হিলাল বলা হয়, তিনিও একজন তাবিঈ, তার থেকে তার পুত্র মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন; হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি উপরোক্ত দুজনের চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮ - অধ্যায়: নারীদের পুরুষদের অসুস্থ অবস্থায় দেখতে যাওয়া; উম্মুদ্ দারদা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত মসজিদের এক ব্যক্তিকে দেখতে গিয়েছিলেন।

৫৬৫৪ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসলেন, তখন আবু বকর ও বিলাল (রা.) জ্বরাক্রান্ত হলেন। তিনি বলেন: আমি তাদের উভয়ের নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম: হে আব্বাজান, আপনি কেমন বোধ করছেন? হে বিলাল, আপনি কেমন বোধ করছেন? তিনি বলেন: আবু বকর যখন জ্বরে আক্রান্ত হতেন তখন বলতেন:

প্রত্যেক ব্যক্তিই তার পরিবারের মাঝে সকাল অতিবাহিত করে … অথচ মৃত্যু তার জুতার ফিতার চেয়েও নিকটবর্তী

আর বিলাল যখন জ্বর থেকে উপশম পেতেন, তখন উচ্চস্বরে বলতেন:

হায়! যদি আমি জানতাম, আমি কি কোনো রাত অতিবাহিত করতে পারব … এমন কোনো উপত্যকায় যেখানে আমার চারদিকে ইযখির ও জালীল ঘাস থাকবে?

আমি কি কোনোদিন মিজান্নাহ-এর পানির ঘাটে পৌঁছাতে পারব? … শামাহ ও তাফীল পাহাড় কি কখনো আমার সামনে প্রকাশ পাবে?

আয়িশা (রা.) বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাকে খবর দিলাম। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! মক্কাকে আমরা যেমন ভালোবাসি, মদীনাকেও আমাদের কাছে তেমন প্রিয় করে দিন অথবা তার চেয়েও বেশি। হে আল্লাহ! মদীনার আবহাওয়াকে স্বাস্থ্যকর করে দিন, আমাদের জন্য এর মুদ ও সা (পরিমাপক)-এ বরকত দান করুন এবং এখানকার জ্বরকে সরিয়ে নিয়ে জুহফাহ নামক স্থানে পাঠিয়ে দিন।

তার উক্তি: (নারীদের পুরুষদের দেখতে যাওয়ার অধ্যায়) অর্থাৎ যদিও তারা গায়রে মাহরাম হয়, তবে তা শরীয়তসম্মত শর্ত সাপেক্ষে হতে হবে।

তার উক্তি: (উম্মুদ্ দারদা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত মসজিদের এক ব্যক্তিকে দেখতে গিয়েছিলেন): কিরমানী বলেছেন: আবুদ্ দারদার দুজন স্ত্রী ছিলেন এবং তারা উভয়েই উম্মুদ্ দারদা নামে পরিচিত। বড়জনের নাম খায়রা, তিনি একজন সাহাবী। আর ছোটজনের নাম হুজায়মা, তিনি একজন তাবিঈ। বাহ্যত এখানে বড়জনকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর মসজিদ বলতে মদীনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ। আমি বলি: তিনি যা বাহ্যত দাবি করেছেন বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি হলেন ছোট উম্মুদ্ দারদা। কারণ উক্ত বর্ণনাটি ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ-এ হারিস বিন উবাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন শামী ছোট তাবিঈ; তিনি বড় উম্মুদ্ দারদাকে পাননি।

কেননা বড় উম্মুদ্ দারদা উসমানের খেলাফতকালে আবুদ্ দারদার মৃত্যুর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি উম্মুদ্ দারদাকে কোনো আবরণহীন কাঠের তৈরি একটি বাহনের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় মসজিদের এক আনসারী ব্যক্তিকে দেখতে যেতে দেখেছি। সালাতের আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, উম্মুদ্ দারদা বসতেন...