ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 118

সালাতে পুরুষের ন্যায় বসা, আর তিনি ছিলেন ফকীহ (বিচক্ষণ)। আমি সেখানে বর্ণনা করেছি যে, তিনি ছিলেন উম্মুদ দারদা আস-সুগরা। আর তিনি (সুগরা) আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খিলাফতের শেষ সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং ৮১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, যা ছিল কুবরা (উম্মুদ দারদা আল-কুবরা)-র মৃত্যুর প্রায় পঞ্চাশ বছর পর।

অতঃপর গ্রন্থকার আয়েশা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদীনায় আসলেন, তখন আবু বকর ও বিলাল (রা.) জ্বরে আক্রান্ত হলেন। তিনি বলেন: আমি তাদের উভয়ের নিকট প্রবেশ করলাম (সম্পূর্ণ হাদীসটি)। এর উপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে যে, এটি নিশ্চিতভাবেই পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। এর কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি পর্দার বিধানের আগের বিষয় ছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নারী পুরুষকে দেখতে যাওয়ার যে অনুচ্ছেদ তিনি রচনা করেছেন, তাতে এটি কোনো ক্ষতি করে না; কেননা পর্দা করার শর্তে তা জায়েয। আর পর্দার আগের ও পরের সময়ের মধ্যে সমন্বয়কারী বিষয়টি হলো ফিতনার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা। মাগাযী অধ্যায়ের শুরুতে হিজরত পরিচ্ছেদে এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আগে বর্ণিত হয়েছে। আর কবিতার যে পঙ্‌ক্তির প্রথমাংশ:

আহ্! আমি যদি জানতাম যে, আমি কি কখনো একটি রাত কোনো উপত্যকায় কাটাতে পারব!

এখানে শব্দটি অনির্দিষ্ট ও অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মক্কার উপত্যকা। জওহরী 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এমন বর্ণনা দিয়েছেন যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, উক্ত কবিতাটি বিলালের নয়। তিনি বলেছেন: বিলাল এটি আবৃত্তি করতেন। আর তিনি এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন:

আহ্! আমি কি মক্কায় কখনো একটি রাত কাটাতে পারব যে অবস্থায় আমার চারিপাশে (ঘাস থাকবে)।

আর তাঁর উক্তি 'শামা ও তুফাইল'—অধিকাংশের মতে এগুলো দুটি পাহাড়ের নাম। তবে খাত্তাবী একে সংশোধন করে বলেছেন যে, এ দুটি হলো দুটি ঝর্ণা। আর তাঁর উক্তি 'তুমি নিজেকে কেমন পাচ্ছ?' এর অর্থ হলো 'তুমি নিজেকে কেমন অনুভব করছ?' অর্থাৎ তোমার বর্তমান শারীরিক অবস্থা কেমন দেখছ।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: শিশুদের রোগাক্রান্ত অবস্থায় দেখতে যাওয়া

৫৬৫৫ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আসেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসমানকে উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) হতে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এক কন্যা তাঁর নিকট সংবাদ পাঠালেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সা'দ এবং উবাই (রা.) ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা ধারণা করছি যে (তিনি বলেছিলেন), আমার কন্যা মুম্মুর্ষু অবস্থায় আছে, সুতরাং আপনি আমাদের নিকট উপস্থিত হোন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে সালাম পাঠালেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ যা গ্রহণ করেন তা তাঁরই এবং যা দান করেন তাও তাঁরই।

আর তাঁর নিকট প্রতিটি জিনিসের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। সুতরাং সে যেন সওয়াবের আশা রাখে এবং ধৈর্য ধারণ করে। অতঃপর তিনি পুনরায় কসম দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আসার অনুরোধ পাঠালেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠলেন এবং আমরাও উঠলাম। এরপর শিশুটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোলে তুলে দেওয়া হলো, তখন তার আত্মা ছটফট করছিল। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দু'চোখ বেয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল। সা'দ (রা.) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কী? তিনি বললেন: এটি এক রহমত যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার অন্তরে ইচ্ছা স্থাপন করেছেন।

আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শিশুদের রোগাক্রান্ত অবস্থায় দেখতে যাওয়া) - এতে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যার সন্তানের ঘটনার প্রেক্ষিতে উসামা ইবনে যায়েদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর এই সূত্রের বর্ণনায় 'এক কন্যা' এর স্থলে কুশমিহানীর বর্ণনায় 'একজন কন্যা' এসেছে। আর 'আমাদের নিকট উপস্থিত হোন' শব্দ অধিকাংশের নিকট এরূপই আছে, তবে কুশমিহানীর নিকট 'তার নিকট উপস্থিত হোন' আছে, এর অর্থ হলো সেখানে যাওয়া। আর 'এই রহমত' শব্দ কুশমিহানীর বর্ণনায় অনির্দিষ্টভাবে 'এক রহমত' হিসেবে এসেছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: গ্রাম্য আরবদের রোগাক্রান্ত অবস্থায় দেখতে যাওয়া

৫৬৫৬ - মুয়াল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে মুখতার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন গ্রাম্য আরবের রোগশয্যায় তাকে দেখতে তার নিকট প্রবেশ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতেন, তখন তাকে বলতেন: কোনো অসুবিধা নেই, আল্লাহর ইচ্ছায় এটি গুনাহ থেকে পবিত্রকারী হবে। বর্ণনাকারী বলেন: আপনি বললেন 'পবিত্রকারী'? কখনোই নয়, বরং এটি এমন এক প্রবল জ্বর যা একজন বৃদ্ধ মানুষের ওপর চড়াও হয়েছে, যা তাকে কবরে পৌঁছে দেবে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাহলে তাই হোক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 119

তাঁর বাণী: (মরুবাসীদের রুগ্নাবস্থায় দেখতে যাওয়ার অনুচ্ছেদ) হামযাহ বর্ণে যবরসহ, তারা হলো মরুভূমির অধিবাসী। ৮৪৫৬ তাঁর বাণী: (খালিদ) তিনি হলেন আল-হাদ্দা।

তাঁর বাণী: (ইকরিমাহ থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত) আল-ইসমাঈলী বলেছেন: উহায়েব ইবনে খালিদ এটি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতারও এটিকে মোত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা এখানে নিকটেই ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে। আস-সাকাফীও এটি মোত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে। সুতরাং যখন তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এটিকে মোত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তখন একজনের মুরসাল বর্ণনা করা ক্ষতিকর নয়।

তাঁর বাণী: (একজন মরুবাসীর কাছে প্রবেশ করলেন) নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে তার নামের বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (কোনো সমস্যা নেই) অর্থাৎ রোগ পাপ মোচন করে। যদি আরোগ্য লাভ হয় তবে উভয় প্রকার ফায়দা অর্জিত হলো, আর তা না হলে পাপ মোচনের মুনাফা অর্জিত হলো। তাঁর বাণী "তাহুর" (পবিত্রকারী) এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ এটি তোমার পাপ থেকে তোমার জন্য পবিত্রকারী বা পরিষ্কারক। এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, "তাহুর" শব্দটি কেবল "পবিত্র" অর্থে নয়। তাঁর বাণী "ইনশাআল্লাহ" (যদি আল্লাহ চান) প্রমাণ করে যে, তাঁর "তাহুর" বলাটি একটি দুআ ছিল, সংবাদ নয়।

তাঁর বাণী: (তুমি বললে) "তা" বর্ণে যবরসহ সম্বোধন সূচক, যা ছিল একটি বিস্ময়সূচক অস্বীকৃতি।

তাঁর বাণী: (বরং এটি) অর্থাৎ জ্বর। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে "বরং এটি" অর্থাৎ রোগ।

তাঁর বাণী: (উথলে উঠছে বা প্রবল হচ্ছে) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ যে এটি "ফা" দিয়ে নাকি "সা" দিয়ে বলা হয়েছিল, তবে উভয়টি একই অর্থবোধক।

তাঁর বাণী: (তাকে জিয়ারত করাবে) প্রথম বর্ণে পেশসহ, অর্থাৎ তাকে তার ইচ্ছা ছাড়াই জিয়ারত করতে (কবরে যেতে) বাধ্য করবে।

তাঁর বাণী: (তবে তাই হোক) এখানে "ফা" বর্ণটি একটি উহ্য বাক্যের অনুগামী, যার সারমর্ম হলো: যদি তুমি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করো তবে তাই হোক; অর্থাৎ বিষয়টি তেমনই হবে যেমনটি তুমি ধারণা করেছ। ইবনুত তীন বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি তার বিরুদ্ধে একটি বদদুআ ছিল, আবার সম্ভাবনা আছে যে তার পরিণাম কী হতে যাচ্ছে সে সম্পর্কে এটি ছিল একটি সংবাদ। অন্য বিজ্ঞজন বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতে পেরেছিলেন যে সে ঐ রোগেই মারা যাবে, তাই তিনি তার জন্য দুআ করেছিলেন যেন এই জ্বর তার পাপের জন্য পবিত্রকারী হয়। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, মরুবাসীটি যখন এমন উত্তর দিল তখন নবীজিকে বিষয়টি জানিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাবারানীতে আবদুর রহমানের পিতা শুরাহবীল থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, উক্ত মরুবাসী সকালে মৃত অবস্থায় অতিবাহিত করেছিল। আদ-দুলাবী "আল-কুনা" গ্রন্থে এবং ইবনুস সাকান "আস-সাহাবাহ" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ যা ফয়সালা করেছেন তা হবেই। অতঃপর মরুবাসী সকালে মৃত অবস্থায় অতিবাহিত করেছিল। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে মুরসাল হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: এই হাদিসের শিক্ষা হলো যে, ইমাম বা নেতার জন্য তার প্রজাদের মধ্যে কোনো রোগীকে দেখতে যাওয়াতে কোনো হীনম্মন্যতা নেই, যদিও সে কোনো রূঢ় মরুবাসী হয়।

তেমনি কোনো আলেমের জন্য কোনো মূর্খ ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে এবং তাকে উপকারী বিষয় স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য দেখতে যাওয়াতে কোনো দোষ নেই। আর তাকে ধৈর্যের নির্দেশ দেবে যাতে সে আল্লাহর তাকদিরের প্রতি অসন্তুষ্ট না হয়, ফলে আল্লাহও তার ওপর অসন্তুষ্ট হবেন। তাকে ব্যথার বিপরীতে সান্ত্বনা দেবে, বরং তাকে তার অসুস্থতার কারণে ঈর্ষা করবে, এ ছাড়া তার ও তার পরিবারের মন তুষ্টির মত অন্যান্য বিষয় তো রয়েছেই। এতে আরও রয়েছে যে, রোগীর উচিত নসিহত কবুল করা এবং যে তাকে নসিহত করে তার সাথে উত্তম উত্তর প্রদান করা।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: মুশরিককে রুগ্নাবস্থায় দেখতে যাওয়া

৫৬৫৭ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: এক ইয়াহুদি কিশোর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমত করত। সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে এলেন এবং বললেন: তুমি ইসলাম গ্রহণ করো। সে ইসলাম গ্রহণ করল। এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট এলেন।

তাঁর বাণী: (মুশরিককে রুগ্নাবস্থায় দেখতে যাওয়ার অনুচ্ছেদ) ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তাকে দেখতে যাওয়া তখনই শরীয়তসম্মত হবে যখন তার ইসলাম গ্রহণের আশা করা যায়। কিন্তু যদি এমন প্রত্যাশা না থাকে তবে নয়। (সমাপ্ত)। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। অনেক সময় তাকে দেখতে যাওয়ার মধ্যে অন্য কোনো কল্যাণও নিহিত থাকতে পারে। আল-মাওয়ারদী বলেছেন: জিম্মিকে দেখতে যাওয়া জায়েজ, আর সওয়াব হওয়া নির্ভর করে তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো হক বা মর্যাদা যেমন প্রতিবেশী হওয়া বা আত্মীয়তার সম্পর্কের ওপর। অতঃপর গ্রন্থকার ইয়াহুদি কিশোরের ঘটনায় আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। জানাযা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে সেই ব্যক্তির নামও উল্লেখ করা হয়েছে যারা দাবি করেছেন যে তার নাম ছিল আবদুল কুদ্দুস।

তাঁর বাণী: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন) এটি সূরা আল-কাসাসের তাফসীর এবং জানাযা অধ্যায়ে মোত্তাসিল হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর জানাযা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাও অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 120

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ রোগীকে দেখতে যায় এবং সালাতের সময় হয়, ফলে সে তাদের নিয়ে জামাতে সালাত আদায় করে

৫৬৫৮ - মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ থাকাকালীন কিছু লোক তাঁকে দেখতে এলেন। তিনি বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন। তিনি তাঁদের দিকে বসার জন্য ইশারা করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "ইমাম নিযুক্ত করা হয় কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য; অতএব তিনি যখন রুকু করেন তখন তোমরাও রুকু করো, আর তিনি যখন মাথা উঠান তখন তোমরাও মাথা উঠাও।

আর তিনি যদি বসে সালাত আদায় করেন তবে তোমরাও বসে সালাত আদায় করো।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আল-হুমাইদী বলেছেন, এই হাদীসটি রহিত (মানসুখ); কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবনের শেষভাগে যে সালাত আদায় করেছিলেন, তাতে তিনি বসে ছিলেন এবং লোকজন তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ রোগীকে দেখতে যায় এবং সালাতের সময় হয়, ফলে সে সালাত আদায় করে) অর্থাৎ অসুস্থ ব্যক্তি (তাদের নিয়ে) অর্থাৎ যারা তাঁকে দেখতে এসেছে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান, এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু লোক এলেন তাঁকে দেখতে) এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের ইমামত পরিচ্ছেদসমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং পরিশেষে উল্লিখিত হুমাইদীর উক্তিটিও সেখানে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: রোগীর ওপর হাত রাখা

৫৬৫৯ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-জুআইদ আয়েশা বিনতে সাদ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা (সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস) বলেছেন: আমি মক্কায় কঠিন রোগে আক্রান্ত হলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দেখতে এলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! আমি অনেক সম্পদ রেখে যাচ্ছি, অথচ আমার মাত্র একটি কন্যা ছাড়া আর কেউ (উত্তরাধিকারী) নেই। এমতাবস্থায় আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করে এক-তৃতীয়াংশ রেখে যাব? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে কি অর্ধেক অসিয়ত করে অর্ধেক রেখে যাব? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে কি এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করে তাঁর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ রেখে যাব?

তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ; আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। তারপর তিনি তাঁর হাত সাদ-এর কপালে রাখলেন এবং তাঁর হাত আমার মুখমণ্ডল ও পেটের ওপর বুলালেন। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাদকে আরোগ্য দান করুন এবং তাঁর হিজরতকে পূর্ণ করুন। সাদ বলেন: আমার মনে হয়, সেই শীতলতা আমি এখনও আমার কলিজায় অনুভব করছি।

৫৬৬০ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমী থেকে, তিনি হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গেলাম এমতাবস্থায় যে তিনি তীব্র জ্বরে ভুগছিলেন। আমি আমার হাত দিয়ে তাঁকে স্পর্শ করলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো অত্যন্ত তীব্র জ্বরে ভুগছেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, তোমাদের দুই ব্যক্তি যতটুকু জ্বরে আক্রান্ত হয়, আমি একাই ততটুকু জ্বরে আক্রান্ত হই।

আমি বললাম: এটি এ কারণে যে আপনার জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ। তারপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: কোনো মুসলমান যখনই কোনো কষ্টে পতিত হয়—তা রোগ হোক বা অন্য কিছু—আল্লাহ তার গুনাহসমূহ ঝরিয়ে দেন যেভাবে গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রোগীর ওপর হাত রাখা) ইবনে বাত্তাল বলেন: রোগীর ওপর হাত রাখার মাধ্যমে তাকে আশ্বস্ত করা হয় এবং তার রোগের তীব্রতা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় যেন তার অবস্থা অনুযায়ী তার আরোগ্যের জন্য দোয়া করা যায়। আর কখনো কখনো হাত দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা হয় এবং ব্যথার স্থানে হাত বুলানো হয় যা রোগীর জন্য উপকারী হয় যদি সাক্ষাৎকারী ব্যক্তি নেককার হন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কখনো কখনো সাক্ষাৎকারী চিকিৎসা বিষয়ে অভিজ্ঞ হতে পারেন, ফলে তিনি রোগ নির্ণয় করতে পারেন এবং রোগীর জন্য উপযুক্ত ব্যবস্থার পরামর্শ দিতে পারেন। এরপর লেখক এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 121

পূর্বে আলোচিত হয়েছে:

তার একটি হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) বর্ণিত হাদিস, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘অসিয়ত’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তা জুআইদ—যিনি ইবনে আবদুর রহমান—এর সূত্রে উচ্চতর সনদে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে তাঁর উক্তি: ‘আমি মক্কায় কঠিনভাবে অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম’; মুস্তামলির বর্ণনায় ‘শাদ্দাদান’ (পুংলিঙ্গ শব্দ) এসেছে যা মূলত ‘রোগ’ (মারদ) উদ্দেশ্য করে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘শেকওয়া’ মানে রোগ। তাঁর উক্তি: ‘আর আমি তার জন্য দুই-তৃতীয়াংশ রেখে যাব’; দাউদি বলেছেন: যদি এই অতিরিক্ত অংশটুকু সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত এটি মিরাস সংক্রান্ত বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা।

অন্যান্যের মতে: এটি ‘রদ্দ’ (উত্তরাধিকারীদের মধ্যে উদ্বৃত্ত অংশ বণ্টন) এর মাধ্যমে হতে পারে, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ তখন সাদের আসাবা (রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়) এবং স্ত্রীগণও ছিলেন। তাই এর ব্যাখ্যা আবশ্যক; এখানে একটি বাক্য ঊহ্য আছে যার মর্ম হলো: ‘আমি তার জন্য এবং অন্যান্য ওয়ারিশদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ রেখে যাব’। এখানে কন্যাসন্তানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো তাঁর নিকট সে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত ছিল। আর তাঁর উক্তি ‘আমার এক কন্যা ব্যতীত আর কেউ ওয়ারিশ নেই’—এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সন্তানদের মধ্যে কেবল সে-ই ছিল; এটি সামগ্রিক সীমাবদ্ধতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়নি।

তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তাঁর হাত নিজের ললাটে রাখলেন’; কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আমার ললাটে’ এসেছে, যার দ্বারা স্পষ্ট হয় যে প্রথম বর্ণনায় অলংকারিক বা পরোক্ষ প্রকাশভঙ্গি রয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘আমি তার শীতলতা অনুভব করছিলাম’ অর্থাৎ তাঁর হাতের শীতলতা। এখানে পুরুষবাচক সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে অঙ্গ, হাতের তালু বা স্পর্শ করার বিষয়টি বিবেচনায় নিয়ে। তাঁর উক্তি: ‘যা আমার নিকট মনে হয়েছে’ (ইউখালু ইলাইয়্যা); ইবনুত তীন বলেন: এটি তাসদীদ যোগে ‘ইউখাইয়ালু’ হওয়া সঠিক ছিল, কারণ এটি ‘তাখায়্যুল’ (কল্পনা/ধারণা) থেকে এসেছে; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: ‘জাদুর প্রভাবে তাঁর কাছে মনে হলো (ইউখাইয়ালু ইলাইহি) সেগুলো ছুটোছুটি করছে’।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জারকাশি একে সমর্থন করেছেন, যা বিস্ময়কর। কেননা মূল শব্দটি সঠিক এবং এটি ‘ইউখাইয়ালু’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘খালাশ শাইয়া ইয়াখালুহু’ মানে সে তা ধারণা করেছে এবং ‘তাখায়্যালাহু’ মানেও তা ধারণা করা; গ্রন্থকার এই মূল ধাতুর ওপর ভিত্তি করে আলোচনা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিসটি ইবনে মাসউদ (রা.) এর হাদিস, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘অসুস্থদের কাফফারা’ অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘আমি আমার হাত দিয়ে তাঁকে স্পর্শ করলাম’—এখানে প্রথম সীনের নিচে কাসরা হবে, যা এই শিরোনামের মূল বিষয়। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন কোনো রোগীকে দেখতে যেতেন, ব্যথার স্থানে হাত রাখতেন এবং বলতেন: ‘বিসমিল্লাহ’; আবু ইয়ালা এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী আবু উমামা (রা.) থেকে দুর্বল সনদে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘রোগী দেখার পূর্ণতা হলো তোমাদের কেউ যেন তার কপালে হাত রাখে এবং তাকে জিজ্ঞাসা করে সে কেমন আছে’। ইবনে সুন্নি এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: ‘তিনি বলতেন: তোমার সকাল কেমন হলো বা তোমার সন্ধ্যা কেমন হলো?’

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: রোগীকে কী বলতে হবে এবং রোগী কী উত্তর দেবে

৫৬৬১ - কবিসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.) এর অসুস্থতার সময় তাঁর নিকট আসলাম এবং তাঁকে স্পর্শ করলাম—তখন তিনি প্রচণ্ড জ্বরে আক্রান্ত ছিলেন। আমি বললাম: আপনি তো প্রচণ্ড জ্বরে ভুগছেন, এটি এজন্য যে আপনার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কোনো মুসলিম যখন কোনো কষ্টে আক্রান্ত হয়, আল্লাহ তার গুনাহসমূহ ঝরিয়ে দেন যেভাবে গাছের পাতা ঝরে যায়।

৫৬৬২ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট খালিদ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) এক ব্যক্তিকে দেখতে তার ঘরে প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন: ভয়ের কিছু নেই, আল্লাহ চাহেন তো এটি পবিত্রকারী। সে বলল: কক্ষনো না! বরং এটি এক উত্তপ্ত জ্বর, যা এক বৃদ্ধকে আক্রমণ করেছে, যা তাকে কবরে পৌঁছে দেবে। নবী (সা.) বললেন: তবে তা-ই হোক।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রোগীকে কী বলতে হবে এবং রোগী কী উত্তর দেবে); এখানে তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত ইবনে মাসউদের হাদিস এবং ইবনে আব্বাসের সেই গ্রাম্য ব্যক্তির ঘটনার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে বলেছিল ‘এক উত্তপ্ত জ্বর’। এটি ইতিপূর্বেও নিকটবর্তী স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে রোগীর কাছে কী বলা উচিত এবং তার উপকারের বর্ণনা রয়েছে। ইবনে মাজাহ ও তিরমিযী আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তোমরা কোনো রোগীর কাছে প্রবেশ করো, তখন তাকে হায়াত বা আয়ু লাভের ব্যাপারে আশ্বস্ত করো; কারণ এটি (তাকদীরের) কিছুই পরিবর্তন করতে পারে না ঠিকই, তবে তা রোগীর মনকে প্রফুল্ল করে’। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘নাফফিসূ’ অর্থাৎ তাকে বেঁচে থাকার আশা দেখাও; এতে সে যে কষ্টের মধ্যে আছে তাতে কিছুটা প্রশান্তি লাভ করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 122

কষ্ট লাঘব এবং তার হৃদয়ের প্রশান্তি। ইমাম নববী বলেন: ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসে গ্রাম্য ব্যক্তির প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের "কোনো সমস্যা নেই" বলার তাৎপর্যও এটিই। ইবনে মাজাহ হাসান সনদে উমর রাদিআল্লাহু আনহু থেকে একটি মারফূ রেওয়ায়েত উদ্ধৃত করেছেন, যাতে ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতা রয়েছে: "যখন তুমি কোনো অসুস্থ ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করবে, তাকে তোমার জন্য দোয়া করতে বলো; কেননা তার দোয়া ফেরেশতাদের দোয়ার মতো।" গ্রন্থকার ইমাম বুখারী আল-আদাব আল-মুফরাদ গ্রন্থে রুগ্ন ব্যক্তি যা উত্তর দেবে সে বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে হাজ্জাজের প্রশ্নের উত্তরে ইবনে উমরের উক্তি উল্লেখ করেছেন। যখন হাজ্জাজ তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "কে আপনাকে আঘাত করেছে?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "সেই ব্যক্তি আমাকে আঘাত করেছে যে এমন দিনে অস্ত্র বহনের নির্দেশ দিয়েছে যেদিন অস্ত্র বহন বৈধ নয়।" এটি ইতিপূর্বে দুই ঈদ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৫ - অধ্যায়: সওয়ার হয়ে, পায়ে হেঁটে এবং গাধার পিঠে আরোহী হয়ে অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া

৫৬৬৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসামা ইবনে যায়েদ তাকে অবহিত করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার পিঠে চড়ে সা’দ ইবনে উবাদাহকে দেখতে যাচ্ছিলেন। গাধাটির পিঠে একটি পালান এবং তার ওপর ফাদাক অঞ্চলে তৈরি একটি মখমলের চাদর ছিল। তিনি উসামাকে নিজের পেছনে বসিয়েছিলেন। এটি ছিল বদরের যুদ্ধের আগের ঘটনা। তিনি চলতে চলতে এমন একটি মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল উপস্থিত ছিল। এটি আবদুল্লাহর ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা।

মজলিসটিতে মুসলিম, মুশরিক, মূর্তিপূজারি এবং ইহুদিদের এক মিশ্র জনতা ছিল। সেখানে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাও উপস্থিত ছিলেন। যখন সওয়ারি পশুর পায়ের ধূলি মজলিসের ওপর পড়ল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই নিজের চাদর দিয়ে নাক ঢেকে ফেলল এবং বলল: "আমাদের ওপর ধুলো ওড়াবেন না।" এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সালাম দিলেন এবং থামলেন। তিনি সওয়ারি থেকে নেমে তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন এবং তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তাকে বলল: "হে ব্যক্তি! আপনি যা বলছেন তা যদি সত্য হয়, তবে এর চেয়ে উত্তম আর কিছু হতে পারে না।

তবে আমাদের মজলিসে এসে আমাদের বিরক্ত করবেন না। আপনি আপনার ডেরায় ফিরে যান; আপনার কাছে যে যাবে তাকেই শোনাবেন।" ইবনে রাওয়াহা বললেন: "অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের মজলিসে এসে শোনাবেন, আমরা তা পছন্দ করি।"

এরপর মুসলিম, মুশরিক ও ইহুদিরা একে অপরের সাথে বাকবিতণ্ডায় জড়িয়ে পড়ল, এমনকি তারা একে অপরের ওপর চড়াও হওয়ার উপক্রম হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনবরত তাদের শান্ত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা নীরব হলো। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সওয়ারিতে আরোহণ করে সা’দ ইবনে উবাদাহর কাছে পৌঁছালেন এবং তাকে বললেন: "হে সা’দ! তুমি কি শোননি আবু খুবাব (আবদুল্লাহ ইবনে উবাই) কী বলেছে?" সা’দ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাকে ক্ষমা করুন এবং উপেক্ষা করুন। আল্লাহ আপনাকে যা দান করার তা দান করেছেন। অথচ এই জনপদের অধিবাসীরা তাকে রাজমুকুট পরানোর এবং নেতৃত্বের পাগড়ি পরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছিল। কিন্তু আল্লাহ আপনাকে যে সত্য দান করেছেন তার মাধ্যমে যখন তা নস্যাৎ হয়ে গেল, তখন সে ক্ষোভে ফেটে পড়েছে। সেই কারণেই সে এমন আচরণ করেছে যা আপনি দেখলেন।"

৫৬৬৪ - আমর ইবনে আব্বাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির রাদিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে এলেন; তিনি কোনো খচ্চর কিংবা ভারবাহী ঘোড়ার পিঠে আরোহী ছিলেন না।"

ইমাম বুখারীর উক্তি: (অধ্যায়: সওয়ার হয়ে, পায়ে হেঁটে এবং গাধার পিঠে আরোহী হয়ে অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া)। এখানে তিনি উসামা ইবনে যায়েদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাধার পিঠে সওয়ার হয়েছিলেন এবং সা’দ ইবনে উবাদাহকে দেখতে যাওয়ার সময় তাকে পেছনে বসিয়েছিলেন। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সুরা আল-ইমরানের তাফসিরের শেষ দিকে পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "একটি গাধার পিঠে, একটি পালানের ওপর, একটি মখমলের চাদরের ওপর" - এখানে তৃতীয় 'উপরে' শব্দটি দ্বিতীয়টির স্থলাভিষিক্ত এবং দ্বিতীয়টি প্রথমটির স্থলাভিষিক্ত।

সারকথা হলো, পালানটি ছিল গাধার পিঠের ওপর, চাদরটি ছিল পালানের ওপর, আর আরোহী ছিলেন চাদরের ওপর। 'ইকাফ' শব্দের অর্থ হলো পশুর পিঠে রাখার গদি বা পালান। 'কাতীফাহ' হলো এক প্রকার পশমি চাদর। তাঁর উক্তি 'ফাদাকী' শব্দটি প্রসিদ্ধ জনপদ 'ফাদাক'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; অর্থাৎ এটি সেখানে তৈরি হয়েছিল। কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে, এক রেওয়ায়েতে 'ফারাকিবাহু' শব্দটি এসেছে...