ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 123

আরোহণের কথা এবং সর্বনামটি গাধার দিকে ফিরেছে, যা একটি স্পষ্ট লিপ্যান্তরজনিত ত্রুটি।

জাবিরের হাদিসে তাঁর বক্তব্য: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন, তিনি কোনো খচ্চর বা তুর্কি ঘোড়ায় আরোহিত ছিলেন না।" এই অংশটি আল-মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে হুমাইদি একে সেই পূর্ণ হাদিসের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন যার শুরু হলো: "আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর আমাকে দেখতে আসলেন এবং তাঁরা উভয়েই হেঁটে আসছিলেন।" আমি মনে করি তিনি যা করেছেন তা-ই সঠিক।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: রোগীর জন্য 'আমি ব্যথিত', অথবা 'হায় আমার মাথা!', অথবা 'আমার বেদনা তীব্র হয়েছে' বলা অনুমোদিত হওয়ার বর্ণনা

এবং আইয়ুব আলাইহিস সালামের উক্তি: আমি কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু

৫৬৬৫ - ক্বাবিসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট ইবনে আবি নাজিহ ও আইয়ুব থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লাইলা থেকে, তিনি কা’ব ইবনে উজরাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন আমি হাঁড়ির নিচে আগুন জ্বালাচ্ছিলাম। তিনি বললেন: "তোমার মাথার উকুন কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি নাপিতকে ডাকলেন এবং সে তার মাথা মুণ্ডন করে দিল। এরপর তিনি আমাকে ফিদইয়া প্রদানের নির্দেশ দিলেন।

৫৬৬৬ - ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আবু যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন যে আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বললেন: "হায় আমার মাথা!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি তেমন কিছু ঘটে আর আমি জীবিত থাকি, তবে আমি তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব এবং তোমার জন্য দোয়া করব।" আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বললেন: "হায় আমার দুর্ভাগ্য! আল্লাহর কসম, আমার মনে হচ্ছে আপনি আমার মৃত্যু পছন্দ করছেন। যদি তাই হয়, তবে দিনের শেষ ভাগে আপনি আপনার কোনো স্ত্রীর সাথে বাসর উদযাপনে লিপ্ত হবেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বরং আমিই বলব হায় আমার মাথা!

আমি ইচ্ছা করেছিলাম যে, আবু বকর এবং তাঁর পুত্রকে ডেকে পাঠাই এবং ওসিয়ত করে যাই, পাছে কোনো সমালোচক কিছু বলে অথবা কোনো প্রত্যাশী কিছু কামনা করে। তারপর আমি মনে মনে বললাম, আল্লাহ তা অস্বীকার করবেন এবং মুমিনগণ তা প্রতিহত করবেন, অথবা আল্লাহ প্রতিহত করবেন এবং মুমিনগণ তা অস্বীকার করবেন।"

[হাদিস ৫৬৬৬ - এর শেষাংশ দেখুন: ৭২১৭]

৫৬৬৭ - মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের নিকট ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম যখন তিনি জ্বরে ভুগছিলেন। আমি হাত দিয়ে তাঁকে স্পর্শ করে বললাম, আপনি তো প্রচণ্ড জ্বরে ভুগছেন! তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমাদের দুই ব্যক্তি যতটুকু জ্বরে ভোগে আমি একা ততটুকু ভুগি। আমি বললাম, এর জন্য কি আপনার দ্বিগুণ সওয়াব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যেকোনো মুসলিম কোনো কষ্টের শিকার হয়—রোগ বা অন্য কিছু—আল্লাহ তার পাপসমূহকে ঝরিয়ে দেন যেমন গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়।"

৫৬৬৮ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি সালামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যুহরি আমাদের আমের ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের বছর আমার তীব্র অসুস্থতার সময় আমাকে দেখতে আসলেন। আমি বললাম, আপনি আমার অবস্থা দেখছেন, আর আমি সম্পদশালী লোক কিন্তু আমার এক কন্যা ছাড়া কোনো ওয়ারিশ নেই। আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেব? তিনি বললেন: না। আমি বললাম, তবে অর্ধেক? তিনি বললেন: না। আমি বললাম, এক-তৃতীয়াংশ?

তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের মানুষের দ্বারে হাত পাতার মতো নিঃস্ব অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। আর তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যা কিছুই ব্যয় করো না কেন, তোমাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে, এমনকি যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও তারও।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: রোগীর জন্য 'আমি ব্যথিত', অথবা 'হায় আমার মাথা!', অথবা 'আমার বেদনা তীব্র হয়েছে' বলা অনুমোদিত হওয়ার বর্ণনা, এবং আইয়ুব আলাইহিস সালামের উক্তি: আমি কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু)। আর 'আমি ব্যথিত' বলার ব্যাপারে তিনি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে এটি বর্ণনা করেছেন এই সূত্রে-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 124

হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং আবদুল্লাহ ইবনে আজ-যুবায়ের আসমা (অর্থাৎ আবু বকরের কন্যা এবং তাঁদের উভয়ের জননী) এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন আসমা ব্যথায় কাতর ছিলেন। আবদুল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি নিজেকে কেমন বোধ করছেন? তিনি বললেন: আমি ব্যথায় কাতর। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা সালিহ ইবনে কায়সান হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অসুস্থাবস্থায় তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনার সকাল কেমন হয়েছে? তিনি সোজা হয়ে বসলেন। আমি বললাম: আল্লাহর প্রশংসাসহ আপনি কি রোগমুক্ত অবস্থায় সকাল অতিবাহিত করছেন? তিনি বললেন: শোনো, আমি ব্যথায় কাতর যেমনটি তুমি দেখছো। অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি: "হায় আমার মাথা!" এটি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আয়েশার হাদিসে স্পষ্টভাবে রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আমার ব্যথা তীব্র হয়েছে," এটি পরিচ্ছেদের শেষে বর্ণিত সা'দের হাদিসে রয়েছে। আর আইয়ুব আলাইহিস সালামের উক্তির বিষয়ে ইবনুত তীন আপত্তি করেছেন। তিনি এটি শিরোনামে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ আইয়ুব এটি কেবল দোয়ার মাধ্যমে বলেছিলেন এবং সৃষ্টির কাছে তা প্রকাশ করেননি।

আমি বলি: সম্ভবত ইমাম বুখারি ইশারা করেছেন যে, সাধারণভাবে রোগ-যন্ত্রণার কথা উল্লেখ করা নিষিদ্ধ নয়। এটি সেই সব সুফীদের মতের প্রতিবাদ যারা মনে করেন যে, বিপদ দূর করার জন্য দোয়া করা আল্লাহর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণের পরিপন্থী। তিনি সতর্ক করেছেন যে, আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা নিষিদ্ধ নয়, বরং এতে ইবাদতের আধিক্য রয়েছে। কেননা মাসুম নবী থেকে অনুরূপ বিষয় প্রমাণিত এবং আল্লাহ তাঁর এ কারণে প্রশংসাও করেছেন এবং এর সাথে তাঁর জন্য ধৈর্যের স্বীকৃতিও সাব্যস্ত করেছেন। আইয়ুবের কাহিনীতে আমরা মাইমুনাহর 'ফাওয়ায়িদ'-এ বর্ণনা করেছি এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম এটি যুহরি থেকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে মারফু হিসেবে সহিহ বলেছেন যে: যখন আইয়ুবের পরীক্ষা দীর্ঘ হলো, তখন তাঁর নিকটাত্মীয় ও দূরাত্মীয় সকলে তাঁকে পরিত্যাগ করল, কেবল তাঁর দুই ভাই ব্যতীত।

তাদের একজন অন্যজনকে বলল: আইয়ুব অবশ্যই এমন কোনো গুনাহ করেছেন যা বিশ্বের কেউ করেনি। এ সংবাদ আইয়ুবের কাছে পৌঁছাল (অর্থাৎ তিনি তাদের কথায় বিচলিত হলেন) এবং তিনি তাঁর রবের কাছে দোয়া করলেন, ফলে আল্লাহ তাঁর কষ্ট দূর করে দিলেন। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দ ইবনে নুমায়েরের সূত্রে মাওকুফ হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে বলা হয়েছে: তিনি তাদের কথায় অত্যন্ত বিচলিত হলেন। অতঃপর বললেন: আপনার ইজ্জতের কসম! যতক্ষণ না আপনি আমার কষ্ট দূর করছেন ততক্ষণ আমি আমার মাথা তুলব না। তিনি সিজদাবনত হলেন এবং কষ্ট দূর না হওয়া পর্যন্ত মাথা তোলেননি।

সুতরাং বুখারি সম্ভবত এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, রোগীর পক্ষ থেকে কেবল সেই অভিযোগই বৈধ যা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা স্বরূপ হবে অথবা যা তাকদিরের প্রতি অসন্তুষ্টি ও বিরক্তি প্রকাশ স্বরূপ হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

কুরতুবি বলেন: এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। প্রকৃত বিষয় হলো, ব্যথা অনুভব করা থেকে বিরত থাকার ক্ষমতা কারো নেই এবং মানুষের স্বভাবই হলো তা অনুভব করা। তাই স্বভাবজাত বিষয় পরিবর্তন করা মানুষের সাধ্যের অতীত। তবে বান্দাকে কেবল সেই দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যাতে বিপদের সময় সে এমন কিছু না করে যা বর্জন করা সম্ভব, যেমন হাহুতাশে বাড়াবাড়ি করা বা অতিরিক্ত অস্থিরতা প্রকাশ করা; কারণ যে এমনটি করে সে ধৈর্যশীলদের গুণাবলি থেকে বিচ্যুত হয়। পক্ষান্তরে নিছক কষ্টের কথা জানানো নিন্দনীয় নয় যতক্ষণ না তাকদিরের প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ পায়। আর আলেমগণ বান্দার পক্ষ থেকে তার রবের ব্যাপারে অভিযোগ করাকে অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর তাঁর অভিযোগ বলতে কেবল বিরক্তির সাথে মানুষের কাছে তা উল্লেখ করাকে বুঝায়। আল্লাহই ভালো জানেন। আহমাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: রোগীর আর্তনাদ একটি অভিযোগ। আবু তায়্যিব, ইবনুস সাব্বাগ এবং শাফেয়ি মাযহাবের একদল ফকিহ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, রোগীর আর্তনাদ ও হাহুতাশ করা মাকরুহ। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন: এটি দুর্বল বা ভিত্তিহীন কথা। কেননা মাকরুহ কেবল সেই বিষয় হয় যার বিরুদ্ধে সুনির্দিষ্ট নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়, অথচ এক্ষেত্রে তেমন কিছু প্রমাণিত নেই। এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন।

অতঃপর বলেন: সম্ভবত তাঁরা মাকরুহ বলতে 'উত্তম এর পরিপন্থী' বুঝিয়েছেন; কেননা নিঃসন্দেহে জিকিরে মশগুল থাকা অধিক উত্তম। সম্ভবত তারা এটি যুক্তির নিরিখে গ্রহণ করেছেন যে, অধিক অভিযোগ করা বিশ্বাসের দুর্বলতা প্রকাশ করে, তাকদিরের প্রতি অসন্তুষ্টির ইঙ্গিত দেয় এবং শত্রুদের উপহাসের সুযোগ করে দেয়। আর রোগী যদি তার বন্ধু বা ডাক্তারকে তার অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাতে কোনো দোষ নেই। অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: কাব ইবনে উজরাহ কর্তৃক ইহরাম অবস্থায় উকুন দ্বারা কষ্ট পাওয়ার কারণে মাথা মুণ্ডন করা সম্পর্কিত। হজ অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তোমার মাথার পোকা কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" এটিই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়, কারণ এখানে কষ্টের সম্বন্ধ পোকার দিকে করা হয়েছে। 'হাওয়াম' কীটপতঙ্গের নাম; কারণ এগুলো হামাগুড়ি দিয়ে চলার সংকল্প করে। আর যখন মাথার সাথে সম্বন্ধিত হয়, তখন এর দ্বারা উকুন উদ্দেশ্য হয়।

দ্বিতীয় হাদিস: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আবু যাকারিয়া বর্ণনা করেছেন।" তিনি হলেন প্রসিদ্ধ ইমাম নাইশাপুরি। সহিহ বুখারিতে যাকাত, ওকালাত, তাফসির ও স্বপ্ন অধ্যায় ব্যতীত তাঁর বর্ণনা খুব অল্পই আছে। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, তিনি এই সনদে একক এবং ইমাম আহমাদ কামনা করতেন যদি নাইশাপুরে যাওয়া সম্ভব হতো যাতে তিনি তাঁর কাছ থেকে এই হাদিসটি শুনতে পারতেন। তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 125

আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে সুলাইমান ইবন বিলাল থেকে আরও দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (হায় আমার মাথা!) এটি তীব্র মাথাব্যথার যন্ত্রণায় কাতর হয়ে করা একটি আক্ষেপ। আহমাদ, নাসায়ি এবং ইবন মাজাহ-তে উবায়দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উতবা-র সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসুলুল্লাহ (সা.) বাকি’র একটি জানাজা থেকে ফিরলেন। তিনি আমাকে এমন অবস্থায় পেলেন যখন আমি প্রচণ্ড মাথাব্যথা অনুভব করছিলাম এবং বলছিলাম: হায় আমার মাথা!

তাঁর বাণী: (সেটি যদি আমার জীবদ্দশায় হতো) এখানে 'যাকি' শব্দে 'কাফ' বর্ণটি কাসরা বা যের যুক্ত, যা অসুস্থতার অনিবার্য পরিণতি হিসেবে মৃত্যুকে ইঙ্গিত করছে। অর্থাৎ: যদি তুমি আমার জীবিত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করতে। আয়েশা (রা.)-এর উত্তর এদিকেই নির্দেশ করে এবং উবায়দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উতবা-র বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: এরপর তিনি বললেন: তুমি যদি আমার আগে মারা যেতে তবে তাতে তোমার কী ক্ষতি হতো? আমি তোমাকে কাফন পরাতাম, তোমার জানাজা পড়তাম এবং তোমাকে দাফন করতাম। এবং তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: 'ওয়া-তুকলাইয়াহ' (হায় আমার বিয়োগব্যথা!) এটি 'ছা' বর্ণে পেশ, 'কাফ' বর্ণে সাকিন এবং 'লাম' বর্ণে জবর বা যের সহযোগে 'ইয়া' বর্ণ ও সবশেষে বিলাপের জন্য 'হা' যোগে গঠিত।

'তুক্ল' এর মূল অর্থ হলো সন্তান বা প্রিয় কাউকে হারানো। এখানে এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি একটি প্রচলিত বাক্য যা তারা কোনো বিপদ বা বিপদের আশঙ্কার সময় উচ্চারণ করত। এবং তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর কসম, আমার মনে হচ্ছে আপনি আমার মৃত্যু পছন্দ করছেন'; সম্ভবত তিনি রাসুল (সা.)-এর এই কথা থেকে এমনটি বুঝেছিলেন: 'যদি তুমি আমার আগে মারা যেতে'। এবং তাঁর উক্তি: 'যদি তেমনটি হতো', কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাম' ব্যতিরেকে 'যাকা' এসেছে, অর্থাৎ তাঁর মৃত্যু; তবে আমি তোমার (জীবনের) শেষ দিনটি বাসর যাপনকারী হিসেবে অতিবাহিত করতাম। এখানে 'মু'আররিস' শব্দের 'আইন' ও 'সিন' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে তাশদিদসহ যের অথবা 'আইন' বর্ণে সাকিন ও হালকা উচ্চারণে পড়া যায়।

বলা হয়: 'আ'রাসা' বা 'আররাসা', যখন কেউ তার স্ত্রীর সাথে বাসর রাত উদযাপন করে, এরপর এটি সহবাসের অর্থেও ব্যবহৃত হতে শুরু করে। প্রথম অর্থটিই অধিক প্রসিদ্ধ, কারণ 'তা'রিস' অর্থ হলো রাতে কোথাও অবস্থান করা। উবায়দুল্লাহ-র বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর কসম, আমি যেন দেখতে পাচ্ছি, আমি যদি এমনটি করতাম তবে ঘরে ফিরে গিয়ে আমি তোমার অন্য কোনো স্ত্রীর সাথে বাসর যাপন করতাম।

তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: এতে রাসুলুল্লাহ (সা.) মুচকি হাসলেন। এবং তাঁর (রাসুলের) উক্তি: বরং আমারই 'হায় মাথা!', এখানে 'বাল' শব্দটি পূর্বের প্রসঙ্গ থেকে দৃষ্টি সরানোর জন্য ব্যবহৃত। এর অর্থ হলো: তোমার মাথাব্যথার কথা ছাড়ো এবং আমার অবস্থা নিয়ে ভাবো। উবায়দুল্লাহ-র বর্ণনায় আরও আছে: এরপর থেকে তাঁর সেই অসুস্থতা শুরু হলো যাতে রাসুলুল্লাহ (সা.) ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বাণী: (আমি সংকল্প করেছি অথবা ইচ্ছা করেছি) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় 'ইচ্ছা করেছি' এর পরিবর্তে 'কামনা করেছি' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (আবু বকর ও তাঁর পুত্রের নিকট লোক পাঠাতে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ওয়াও', 'আলিফ ওয়াসল', 'বা' এবং 'নুন' যোগে এভাবেই এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় 'অথবা তাঁর পুত্র' শব্দে সন্দেহ বা পছন্দের জন্য 'আও' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় 'আতিহি' অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে আসব অর্থে এসেছে। তবে প্রথমটিই সঠিক। ইয়ায কতিপয় মুহাদ্দিসের সূত্রে একে সঠিক বলেছেন এবং বিপরীতটিকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেন: মুসলিমের অপর বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তিটি সঠিক বিষয়কে স্পষ্ট করে: 'তুমি আমার জন্য তোমার পিতা ও তোমার ভাইকে ডাকো'। তাছাড়া আবু বকরের নিকট তাঁর যাওয়া কষ্টসাধ্য ছিল, কারণ তিনি নিকটবর্তী স্থানে অবস্থিত মসজিদেও সালাতে উপস্থিত হতে অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন।

আমি (ইবন হাজার) বলি: এই যুক্তিতে কিছুটা অবকাশ আছে, কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অসুস্থতার শুরুর দিকে ছিল, আর তিনি অসুস্থ অবস্থায় সালাতে ইমামতি অব্যাহত রেখেছিলেন এবং সক্ষমতা হারানোর পূর্ব পর্যন্ত স্ত্রীদের ঘরে যাতায়াত করতেন, শেষ পর্যন্ত তিনি আয়েশার ঘরে থিতু হন। এমনও হতে পারে যে, 'আমি সংকল্প করেছি' - এই কথাটি আয়েশার সাথে তাঁর আলোচনার কিছু সময় পরে ঘটেছিল, যদিও হাদিসের বাহ্যিক রূপ এর বিপরীত।

মূল গ্রন্থের বক্তব্য একে সমর্থন করে যে, প্রেক্ষাপটটি ছিল আয়েশার মনতুষ্টির। যেন তিনি বলছেন: বিষয়টি যেমন তোমার পিতার হাতে ন্যস্ত হচ্ছে, তেমনি তা তোমার ভাইয়ের উপস্থিতিতেই সম্পন্ন হচ্ছে। এটি যদি খিলাফতের অঙ্গীকারের উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে, আর প্রেক্ষাপটের বাহ্যিক দিক থেকে তাই বোঝা যায় যেমনটি কিতাবুল আহকাম-এ ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে। আর যদি অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হয়, তবে হতে পারে তিনি তাঁর (আয়েশার) কোনো মাহরামের উপস্থিতি চেয়েছিলেন যাতে কোনো প্রয়োজনে বা কাউকে কোনো বার্তা পাঠানোর দরকার হলে তাৎক্ষণিক কাউকে পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: (আমি যেন অঙ্গীকার করতে পারি), অর্থাৎ: আমি যেন ওসিয়ত বা নির্দেশ দিতে পারি।

তাঁর বাণী: (যাতে একদল মানুষ বলতে না পারে), অর্থাৎ: যাতে তারা না বলে অথবা অপছন্দনীয় কিছু না বলে।

তাঁর বাণী: (অথবা কোনো আকাঙ্ক্ষী যেন আকাঙ্ক্ষা না করে), এখানে 'নুন' বর্ণে পেশসহ বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে। এর মূল শব্দ ছিল 'আল-মুতামান্নিয়ুন', কিন্তু 'ইয়া' বর্ণের ওপর পেশ ভারী হওয়ায় তা বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং 'নুন' ও 'ওয়াও' একত্রিত হওয়ায় 'নুন'-এ পেশ দেওয়া হয়েছে। এই হাদিসটিতে নারীর সহজাত আত্মমর্যাদাবোধ বা ঈর্ষার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও পাওয়া যায় স্ত্রীর সাথে কৌতুক করা এবং তাকে এমন গোপন কথা বলা যা অন্যদের নিকট গোপন রাখা হয়। এছাড়া এটিও প্রমাণিত হয় যে, কষ্টের কথা প্রকাশ করা অভিযোগের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ কতই না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 126

নীরব থাকা অবস্থায় সে অসন্তুষ্ট হতে পারে, আবার অনেক সংশয়বাদী সন্তুষ্ট থাকতে পারে। তাই এ ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো অন্তরের আমল, জিহ্বার উচ্চারণ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'আমি তাঁকে স্পর্শ করলাম', যা আল-মুস্তামলী-এর বর্ণনায় 'আমি তাঁর কথা শুনলাম' শব্দে এসেছে, এটি একটি অনুলিখন প্রমাদ। এর সপক্ষে বলা হয়েছে যে, এখানে একটি শব্দ ঊহ্য রয়েছে এবং প্রকৃত বাক্যটি হলো— 'আমি তাঁর গোঙানি শুনলাম'।

চতুর্থ হাদিস: আমির ইবনে সা'দ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)।

তাঁর উক্তি: (অসুখ যা আমার ওপর তীব্র হয়েছে), এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ওয়াসায়া' (অসিয়ত অধ্যায়)-এ অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'বিদায় হজের সময়' ইমাম মালিক (রহ.) কর্তৃক যুহরী (রহ.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনে উয়াইনা তাঁর বর্ণনায় বলেছেন— এটি ছিল মক্কা বিজয়ের সময়, তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: রোগীর উক্তি— তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও

৫৬৬৯ - ইবরাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম মা’মার থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। (হ) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতকাল উপস্থিত হলো এবং ঘরে উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) সহ বেশ কিছু লোক উপস্থিত ছিলেন, তখন নবী (সা.) বললেন: এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি কিতাব লিখে দিই যার পরে তোমরা কখনো পথভ্রষ্ট হবে না।

তখন উমর (রা.) বললেন: নবী (সা.)-এর ওপর ব্যথার তীব্রতা প্রবল হয়েছে, আর তোমাদের কাছে কুরআন রয়েছে; আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট। এরপর ঘরের লোকেদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হলো এবং তারা বিবাদে লিপ্ত হলো। তাদের মধ্যে কেউ বলছিলেন— তোমরা কাছে যাও, নবী (সা.) তোমাদের জন্য কিতাব লিখে দেবেন যাতে তোমরা পরে কখনো পথভ্রষ্ট না হও, আবার কেউ উমর (রা.) যা বলেছিলেন তা-ই বলছিলেন। যখন নবী (সা.)-এর নিকট তাদের শোরগোল ও মতভেদ বৃদ্ধি পেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তোমরা উঠে যাও। উবায়দুল্লাহ বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: সবচেয়ে বড় মসিবত হলো তাদের মতভেদ ও শোরগোলের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং তাঁর সেই কিতাব লিখে দেওয়ার মাঝে যে অন্তরায় সৃষ্টি হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রোগীর উক্তি— তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও), অর্থাৎ যখন রোগীর নিকট উপস্থিত ব্যক্তিদের থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা এর দাবি রাখে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী। তাঁর উক্তি: 'আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', তিনি হলেন আল-মুসনাদী। গ্রন্থকার এখানে হাদিসটি হিশামের শব্দ অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন। আব্দুর রাজ্জাকের শব্দে এটি 'কিতাবুল মাগাযী'-এর শেষে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'তোমরা উঠে যাও'। ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত বর্ণনায় শব্দগুলো ছিল— 'তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও', যা এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

মাগাযী অধ্যায়ে আলোচনা করার সময় আমার এটি স্মরণে আসেনি, ফলে আমি এই অতিরিক্ত অংশটিকে ইবনে সা’দের দিকে নিসবত করেছিলাম, কিন্তু এটি বুখারীর দিকে নিসবত করাই অধিকতর উত্তম। এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, রোগী দেখার আদব হলো— দর্শনার্থী রোগীর কাছে দীর্ঘ সময় অবস্থান করবে না যাতে সে বিরক্ত হয় এবং তার কাছে এমন কোনো কথা বলবে না যা তাকে অস্বস্তিতে ফেলে। রোগী দেখার আদব সর্বমোট দশটি, যার কিছু কেবল রোগী দেখার সাথেই নির্দিষ্ট নয়: প্রবেশের অনুমতির সময় দরজার সোজাসুজি দাঁড়াবে না, মৃদুভাবে দরজায় টোকা দেবে, নিজের পরিচয় অস্পষ্ট রাখবে না (যেমন শুধু 'আমি' বলা), এমন সময়ে উপস্থিত হবে না যা রোগী দেখার জন্য অনুপযুক্ত (যেমন রোগীর ওষুধ সেবনের সময়), দীর্ঘ সময় বসে থাকবে না, দৃষ্টি সংযত রাখবে, প্রশ্ন কম করবে, কোমলতা প্রকাশ করবে, একনিষ্ঠভাবে দোয়া করবে, রোগীকে সুস্থতার আশা দেবে, তাকে ধৈর্যের পরামর্শ দেবে—কেননা এতে রয়েছে মহান প্রতিদান, এবং অস্থির হওয়া থেকে সতর্ক করবে—কেননা এতে রয়েছে পাপ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলতেন— নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় মসিবত...), এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে নবী (সা.)-এর ওফাত সংক্রান্ত বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অসুস্থ শিশুকে দোয়ার জন্য নিয়ে যায়

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 127

৫৬৭০ - আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবন হামযাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাতিম —তিনি ইবন ইসমাঈল— জু'আয়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সায়েবকে বলতে শুনেছি: আমার খালা আমাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগনে অসুস্থ। তখন তিনি আমার মাথায় হাত বুলালেন এবং আমার বরকতের জন্য দোয়া করলেন। অতঃপর তিনি ওযু করলেন এবং আমি তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি পান করলাম। এরপর আমি তাঁর পিঠের পেছনে দাঁড়ালাম এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে নবুওয়তের মোহর দেখলাম, যা ছিল বাসরঘরের খাটের মশারি বা পর্দার বোতামের মতো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অসুস্থ শিশুকে যার কাছে নিয়ে যাওয়া হয় তার জন্য দোয়া করার উদ্দেশ্যে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: যেন তিনি তার জন্য দোয়া করেন।

তিনি এতে জু'আয়দের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যিনি ইবন আবদুর রহমান, আর সায়েব হলেন ইবন ইয়াযিদ। এই হাদিসটি নবুওয়তের পরিচয়ের আলোচনায় নবুওয়তের মোহর বর্ণনার ক্ষেত্রে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। সায়েব এর খালার নাম জানা যায়নি। অসুস্থ ব্যক্তির মাথায় হাত বোলানো এবং বরকতের দোয়ার বিশেষত্বের বিষয়টি ইনশাআল্লাহ তা'আলা 'দোয়া অধ্যায়ে' আসবে।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তির মৃত্যু কামনা করা

৫৬৭১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আল-বুনানি আনাস ইবন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন তার উপর আপতিত কোনো বিপদের কারণে মৃত্যু কামনা না করে। যদি তাকে কিছু করতেই হয়, তবে সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমাকে জীবিত রাখুন যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়, আর আমাকে মৃত্যু দান করুন যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়।

[হাদিস ৫৬৭১ - এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৬৩৫১, ৭২৩৩]

৫৬৭২ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট ইসমাইল ইবন আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কায়স ইবন আবি হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা খাব্বাবের নিকট তাঁকে দেখতে গেলাম, তখন তিনি (চিকিৎসা স্বরূপ) সাতটি দাগ নিয়েছিলেন। তিনি বললেন, আমাদের যে সকল সাথী চলে গিয়েছেন তারা তাদের দুনিয়াবি কোনো কমতি ছাড়াই গত হয়েছেন। আর আমরা এমন সম্পদ লাভ করেছি যা মাটি (নির্মাণ কাজ) ছাড়া আর কোথাও রাখার জায়গা পাচ্ছি না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি আমাদের মৃত্যু কামনার দোয়া করতে নিষেধ না করতেন, তবে আমি অবশ্যই তা করতাম। তারপর আমরা অন্য একবার তাঁর কাছে আসলাম যখন তিনি তাঁর একটি দেয়াল নির্মাণ করছিলেন, তখন তিনি বললেন: একজন মুসলিম তার ব্যয়কৃত প্রতিটি জিনিসের জন্য নেকি পায়, কেবল সেই জিনিস ব্যতীত যা সে এই মাটিতে ব্যয় করে।"

[হাদিস ৫৬৭২ - এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৬৩৪৯, ৬৩৫০, ৬৪৩০, ৬৪৩১, ৭২৩৪]

৫৬৭৩ - আবু আল-য়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে আবদুর রহমান ইবন আউফের মুক্তদাস আবু উবাইদ সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কারও আমল তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে না। তারা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনারও কি নয়? তিনি বললেন: না, আমারও নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তাঁর করুণা ও রহমত দিয়ে ঢেকে নেন। অতএব তোমরা সঠিক পথে থাকো এবং নৈকট্য অর্জনের চেষ্টা করো। আর তোমাদের কেউ যেন মৃত্যু কামনা না করে; কারণ সে যদি সৎকর্মশীল হয় তবে হতে পারে সে আরও কল্যাণ বৃদ্ধি করবে, আর যদি পাপাচারী হয় তবে হতে পারে সে তওবা করে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের সুযোগ পাবে।"

৫৬৭৪ - আবদুল্লাহ ইবন আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্বাদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছি: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমার উপর হেলান দেওয়া অবস্থায় বলতে শুনেছি: হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি রহম করুন এবং আমাকে রফিকে আ'লা বা মহান বন্ধুর সাথে মিলিত করুন।"