ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 128

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: অসুস্থ ব্যক্তির মৃত্যু কামনা করা) অর্থাৎ এটি কি নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ নাকি কোনো বিশেষ অবস্থায় বৈধ? কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'অসুস্থ ব্যক্তির মৃত্যু কামনা করার নিষেধাজ্ঞা', এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য যেন অসুস্থ ব্যক্তির মৃত্যু কামনা করা থেকে বিরত রাখা। এই অধ্যায়ে তিনি পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিসটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ যেন তাকে স্পর্শ করা কোনো কষ্টের কারণে মৃত্যু কামনা না করে) এখানে সম্বোধন করা হয়েছে সাহাবীগণকে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাঁরা এবং তাঁদের পরবর্তী সকল মুসলিম সাধারণভাবে। এবং তাঁর বাণী 'তাকে স্পর্শ করা কোনো কষ্টের কারণে' - পূর্বসূরিদের একদল একে পার্থিব কষ্টের ওপর প্রয়োগ করেছেন। সুতরাং যদি পরকালীন কোনো বিপদের আশঙ্কা দেখা দেয়, যেমন নিজের দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনার ভয় করে, তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইবনে হিব্বানের বর্ণনা থেকে এটি গ্রহণ করা সম্ভব: 'তোমাদের কেউ যেন দুনিয়াতে তার ওপর আপতিত কোনো বিপদের কারণে মৃত্যু কামনা না করে', এখানে 'কারণে' অর্থে শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ দুনিয়াবী কোনো বিষয়ের কারণে।

সাহাবীগণের একটি দল এমনটি (মৃত্যু কামনা) করেছিলেন: 'মুয়াত্তা'-তে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছিলেন: 'হে আল্লাহ! আমার বয়স বেড়েছে, আমার শক্তি হ্রাস পেয়েছে এবং আমার প্রজাসাধারণ ছড়িয়ে পড়েছে, অতএব আপনি আমাকে আপনার কাছে তুলে নিন এমন অবস্থায় যাতে আমি আপনার হক নষ্টকারী বা অবহেলাকারী না হই।' আবদুর রাজ্জাক অন্য সূত্রে ওমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও অন্যান্যরা আবাস—মতান্তরে আবিস আল-গিফারী (রা.)—এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: 'হে প্লেগ! আমাকে তুলে নাও।' তখন উলাইম আল-কিন্দি তাঁকে বললেন: 'আপনি কেন এমন বলছেন?

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি যে: তোমাদের কেউ যেন মৃত্যু কামনা না করে?' তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: তোমরা ছয়টি বিষয়ের আগে মৃত্যুর দিকে দ্রুত অগ্রসর হও (অর্থাৎ মৃত্যু কামনা করো): নির্বোধদের শাসন, প্রহরীদের আধিক্য, বিচার বিক্রয় করা...' (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। আহমাদ আওফ ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদিস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁকে বলা হয়েছিল: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি যে: একজন মুসলিম যত বেশি জীবন পাবে তা তার জন্য কল্যাণকর হবে?' (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।

সেখানেও অনুরূপ উত্তর রয়েছে। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো মুয়াজ (রা.)-এর হাদিস যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন, যা প্রতি সালাতের শেষে পড়ার দুআ সম্পর্কে, তাতে রয়েছে: 'আর আপনি যখন কোনো কওমকে ফিতনায় ফেলার ইচ্ছা করেন, তখন আমাকে ফিতনাগ্রস্ত হওয়ার আগেই আপনার কাছে তুলে নিন।'

তাঁর বাণী: (যদি তাকে তা করতেই হয়) আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে আনাসের বর্ণনায় 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে যেমন সামনে আসবে: 'যদি তাকে মৃত্যু কামনা করতেই হয়।'

তাঁর বাণী: (তবে সে যেন বলে... শেষ পর্যন্ত) এটি প্রমাণ করে যে, মৃত্যু কামনা করার নিষেধাজ্ঞাটি ততক্ষণ পর্যন্ত কার্যকর যতক্ষণ না তা এই নির্দিষ্ট বাক্য বা পদ্ধতিতে হয়। কারণ নিঃশর্ত কামনার মধ্যে অবধারিত ভাগ্যের প্রতি এক ধরণের আপত্তি ও বিরোধিতার বহিঃপ্রকাশ থাকে। আর এই আদিষ্ট পদ্ধতির মধ্যে তাকদীরের প্রতি এক ধরণের সমর্পণ ও সন্তুষ্টির ভাব রয়েছে। আর তাঁর বাণী 'যদি তাকে তা করতেই হয়' - এই বাক্যটি নির্দেশটিকে তার প্রকৃত অর্থ তথা আবশ্যকতা বা পছন্দনীয়তা থেকে সরিয়ে দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে এটি কেবল অনুমতির জন্য; কারণ নিষেধাজ্ঞার পর কোনো নির্দেশ আসলে তা আর তার প্রকৃত অর্থে (আবশ্যকতা) থাকে না।

এই প্রসঙ্গের কাছাকাছি একটি বর্ণনা সুনান গ্রন্থসমূহে মিকদাম ইবনে মাদিকারিব (রা.)-এর হাদিস থেকে পাওয়া যায়: 'আদম সন্তানের পিঠ সোজা রাখার জন্য কয়েক লোকমা খাবারই যথেষ্ট, কিন্তু যদি বাড়াতেই হয় তবে এক-তৃতীয়াংশ খাবারের জন্য।' (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। অর্থাৎ যদি কয়েক লোকমার বেশি গ্রহণ করা অনিবার্য হয়, তবে যেন এক-তৃতীয়াংশেই সীমাবদ্ধ থাকে; এটি এক-তৃতীয়াংশে সীমাবদ্ধ থাকার অনুমতি মাত্র, কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব নির্দেশ নয়।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয় এবং আমাকে মৃত্যু দিন যখন তা...) জীবনের ক্ষেত্রে তিনি 'যতক্ষণ হয়' শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ জীবন বর্তমানে বিদ্যমান, তাই জীবনের গুণের সাথে সম্পৃক্ত করার জন্য এমন শব্দ প্রয়োগ করা সুন্দর হয়েছে। আর যেহেতু মৃত্যু এখনো ঘটেনি, তাই শর্তসূচক শব্দ ব্যবহার করা সঙ্গত হয়েছে। বাহ্যত এই বিস্তারিত ব্যাখ্যাটি সেই সব ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যেখানে বিপদ দ্বীনী হোক বা দুনিয়াবী। অচিরেই 'তামান্নি' (কামনা করা) অধ্যায়ে নযর ইবনে আনাসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হবে: 'যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) না বলতেন যে: তোমরা মৃত্যু কামনা করো না, তবে আমি অবশ্যই তা কামনা করতাম।' সম্ভবত তিনি মনে করতেন যে উল্লেখিত বিস্তারিত পদ্ধতিটি নিষিদ্ধ কামনার অন্তর্ভুক্ত নয়।

দ্বিতীয় হাদিস: খাব্বাব (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বাণী: (ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে) শু'বার ক্ষেত্রে এখানে আরেকটি সনদ রয়েছে যা তিরমিযী গুন্দারের বর্ণনায় তাঁর থেকে, আবু ইসহাকের সূত্রে হারিসা ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আমি খাব্বাবের কাছে প্রবেশ করলাম...' অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি সাতটি দাগ দিয়েছিলেন) হারিসার বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি তাঁর পেটে দাগ দিয়েছিলেন।' অতঃপর তিনি বললেন: 'রাসূলুল্লাহ (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে আমার মতো এত বিপদের সম্মুখীন আর কাউকে হতে দেখিনি', অর্থাৎ তাঁর শরীরের ব্যথার কথা বুঝিয়েছেন। আমাদের শাইখ তিরমিযীর ব্যাখ্যায় এই সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন যে, 'বিপদ' দ্বারা হয়তো তাঁর প্রতি যে ধন-সম্পদ অবারিত করা হয়েছিল তা বুঝিয়েছেন, কারণ একসময় তাঁর কাছে একটি দিরহামও থাকত না। হারিসার উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমি একটি দিরহামও পেতাম না, অথচ এখন আমার ঘরের এক কোণেই চল্লিশ হাজার রয়েছে।' পরবর্তীতে তিনি এর পর্যালোচনা করে বলেছেন যে, অন্যান্য সাহাবীগণ যেমন আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) তাঁর চেয়েও বেশি সম্পদের অধিকারী ছিলেন।

আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি ইসলামের শুরুতে যে নির্যাতনের শিকার হয়েছিলেন তা বুঝিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 129

মুশরিকদের পক্ষ থেকে দেওয়া সেই নির্যাতনের বিনিময় স্বরূপ দুনিয়ার প্রশস্ততা বা সচ্ছলতাকে তিনি (খাব্বাব) দেখছিলেন। তিনি চাচ্ছিলেন যেন তাঁর সওয়াব পরকালের জন্য পূর্ণভাবে জমা থাকে। ইবন হাজার বলেন: এও সম্ভব যে তিনি নিষেধাজ্ঞার সত্ত্বেও আগুনের ছ্যাঁকা (কাই) গ্রহণের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি ইমরান বিন হুসাইন বলেছিলেন: "আমাদের আগুনের ছ্যাঁকা নিতে নিষেধ করা হয়েছিল, কিন্তু আমরা তা নিয়েছি এবং সফল হইনি।" এটি বর্ণনা করা হয়েছে^(১)। তিনি (ইবন হাজার) বলেন: তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। আগের ব্যাখ্যাটিও তাই। ইনশাআল্লাহ কিতাবুত তিব (চিকিৎসা অধ্যায়)-এ আগুনের ছ্যাঁকা ব্যবহারের বিধান সম্পর্কে শীঘ্রই আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের যে সঙ্গীরা অতীতে গত হয়েছেন, তারা এমনভাবে চলে গেছেন যে দুনিয়া তাদের কিছুই কমাতে পারেনি) - 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় সামান্য অতিরিক্ত রয়েছে, অর্থাৎ: তাদের সওয়াব বা পুরস্কারে কোনো ঘাটতি হয়নি। এর অর্থ হলো, তারা দুনিয়াতে তাদের পুরস্কার দ্রুত গ্রহণ করেননি, বরং তা পরকালের জন্য পূর্ণরূপে সংরক্ষিত রয়েছে। তিনি 'সাথী' বলতে সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় মৃত্যুবরণকারী সাহাবীদের বুঝিয়েছেন। আর যারা তাঁর পরে জীবিত ছিলেন, তাদের জন্য বিজয়ের ফলে দুনিয়া প্রশস্ত হয়েছিল।

এর সপক্ষে তাঁর অন্য একটি হাদীস রয়েছে: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হিজরত করেছি এবং আমাদের সওয়াব আল্লাহর জিম্মায় অবধারিত হয়েছে। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ গত হয়েছেন যারা তাদের সওয়াবের কিছুই ভোগ করেননি, তাদের মধ্যে মুসআব বিন উমাইর অন্যতম।" এটি জানাযা এবং মাগাযী পর্বেও আলোচিত হয়েছে। অথবা এটিও সম্ভব যে তিনি তাঁর আগে মৃত্যুবরণকারী সকলকে বুঝিয়েছেন। আর যাদের জন্য দুনিয়া প্রশস্ত হয়েছে, তা তাদের ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলেনি, কারণ তারা নেক কাজে প্রচুর সম্পদ ব্যয় করতেন। তখন অভাবী মানুষের সংখ্যাও ছিল অনেক, ফলে তা যথাযথ স্থানে ব্যয় হতো।

পরবর্তীতে যখন অবস্থার ব্যাপক উন্নতি হলো এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে ন্যায়বিচার বিস্তৃত হলো, মানুষ এতটাই অভাবমুক্ত হলো যে ধনীরা তাদের দান করার মতো কোনো অভাবী খুঁজে পাচ্ছিল না। এই কারণেই খাব্বাব বলেছিলেন: "আমরা এমন সম্পদ লাভ করেছি যা মাটি (অর্থাৎ ভবন নির্মাণ) ছাড়া অন্য কোথাও ব্যয় করার জায়গা পাচ্ছি না।" দাউদী একটি অদ্ভুত ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: খাব্বাব এই কথা দিয়ে মৃত্যুকে বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ তিনি যে সম্পদ অর্জন করেছেন তা কবরে রাখা ছাড়া আর কোনো উপায় নেই। ইবনুত তীন এটি বর্ণনা করে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটিই সঠিক। তিনি বলেছেন: বরং এটি তাদের অর্জিত সম্পদ সম্পর্কে একটি অভিব্যক্তি।

আমি (ইবন হাজার) বলছি: ইমাম আহমাদ ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসে "মাটি ছাড়া" কথাটির পরে উল্লেখ আছে যে "তিনি নিজের জন্য একটি দেয়াল নির্মাণ করছিলেন।" আর-রিকাক অধ্যায়েও সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা আসবে। ইমাম আহমাদ ওয়াকী'র সূত্রেও ইসমাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শুরু হলো: "আমরা খাব্বাবকে অসুস্থ অবস্থায় দেখতে গেলাম, তখন তিনি নিজের জন্য একটি দেয়াল নির্মাণ করছিলেন এবং তিনি সাতবার ছ্যাঁকা নিয়েছিলেন..."।

তাঁর উক্তি: (যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মৃত্যুর জন্য দুআ করতে নিষেধ না করতেন, তবে আমি এর জন্য দুআ করতাম)। মৃত্যুর জন্য দুআ করা মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করার চেয়েও বেশি সুনির্দিষ্ট। প্রতিটি দুআ-ই এক প্রকার আকাঙ্ক্ষা কিন্তু প্রতিটি আকাঙ্ক্ষা দুআ নয়। এই কারণেই তিনি একে এই পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা আরেকবার তাঁর কাছে আসলাম যখন তিনি তাঁর দেয়াল নির্মাণ করছিলেন)। শু'বার বর্ণনায় এভাবে বারবার আসার কথা উল্লেখ আছে, এবং তিনিই সকলের চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, তাই তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্য। এটা প্রতীয়মান হয় যে দেয়াল নির্মাণের ঘটনাটিই তাঁর এই কথা বলার কারণ ছিল: "আমরা দুনিয়া থেকে এমন সম্পদ পেয়েছি যা মাটি ছাড়া অন্য কোথাও ব্যয় করার জায়গা পাচ্ছি না।"

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মুসলিম যা কিছু ব্যয় করে তার জন্য সে সওয়াব পায়, তবে সেই সম্পদ ছাড়া যা সে এই মাটিতে ব্যয় করে)। অর্থাৎ যা ভবন নির্মাণে ব্যয় হয়। এটি মূলত প্রয়োজনের অতিরিক্ত ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ইসতিযান-এর শেষে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা)

এই সূত্রে বর্ণনাটি মাওকুফ হিসেবে এসেছে। তবে তাবারানী উমর ইবনে ইসমাঈল ইবনে মুজালিদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বায়ান ইবনে বিশর এবং ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তাঁরা কায়িস থেকে, তিনি আবু হাযেম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা খাব্বাবকে দেখতে গেলাম...", হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে আছে: "তিনি একটি দেয়াল মেরামত করছিলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই মুসলিম তার সকল ব্যয়ের জন্য সওয়াব পায় তবে মাটিতে ব্যয় করা সম্পদ ছাড়া।" তবে এই উমরকে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন।

তৃতীয় ও চতুর্থ হাদীস: আবু হুরায়রা-এর হাদীস

তাঁর উক্তি: (আমাকে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের আযাদকৃত দাস আবু উবাইদ সংবাদ দিয়েছেন)। তিনি মূলত ইবনে আযহারের আযাদকৃত দাস আবু উবাইদ, যাঁর নাম সাঈদ ইবনে উবাইদ। আর ইবনে আযহার যাঁর দিকে তাঁকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আযহার ইবনে আউফ, যিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র। যুহরী থেকে আবু উবাইদের সূত্রে বর্ণনায় সকলেই একমত হয়েছেন। তবে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ যুহরী থেকে বর্ণনায় তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, যুবাইদীর বর্ণনাটিই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 130

সঠিকের সাথে; আর ইব্রাহিম ইবনে সা'দ নির্ভরযোগ্য, অর্থাৎ তবে তিনি এ বিষয়ে ভুল করেছেন।

তাঁর বাণী: (কারো আমল তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে না), হাদীসটি। এ সম্পর্কে আলোচনা 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে, কেননা তিনি এটিকে আবু হুরায়রা ও অন্যদের সূত্রে অন্য একটি সনদে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি এটি প্রাসঙ্গিক আলোচনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নয়; বরং এখান থেকে মূল উদ্দেশ্য হলো এর পরবর্তী হাদীসটি, যা হলো তাঁর বাণী: এবং কেউ যেন কামনা না করে... ইত্যাদি। তিনি 'কিতাবুত তামান্নি'-তে মামারের সূত্রে যুহরী থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তেমনিভাবে নাসাঈও যুবায়দীর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং সে যেন কামনা না করে), অধিকাংশের বর্ণনায় 'ইয়া' অক্ষরের উপস্থিতিসহ এমনটিই এসেছে, আর এটি নেতিবাচক শব্দ যা নিষেধের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: 'সে যেন কামনা না করে' (ইয়া ব্যতীত), যা সরাসরি নিষেধের শব্দ। মামারের আগামী বর্ণনায় অধিকাংশের নিকট 'সে কামনা করে না' শব্দে এসেছে, আর কুশমিহানীর নিকট 'সে যেন অবশ্যই কামনা না করে' শব্দে এসেছে। তেমনিভাবে আবু হুরায়রা থেকে হাম্মামের বর্ণনায় তাকীদের নূন (দৃঢ়তাসূচক নূন) সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। 'তোমাদের কেউ যেন মৃত্যুর [কামনা না করে]' - এই বাক্যের পর তিনি আরো বৃদ্ধি করেছেন: 'এবং তা আসার আগে যেন তার জন্য দোয়া না করে'।

এটি উভয় অবস্থার জন্য একটি শর্ত। এর মর্মার্থ হলো, যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মৃত্যু কামনা করা অথবা সেই কারণে আল্লাহর নিকট মৃত্যু প্রার্থনা করা নিষিদ্ধ নয়। এই সূক্ষ্ম কারণেই ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা-র হাদীসের পরপরই আয়েশা-র হাদীসটি এনেছেন: 'হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন এবং আমাকে সুউচ্চ বন্ধুর সাথে মিলিত করুন'। এটি এই ইশারা দেয় যে, এই নিষেধাজ্ঞা মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার আগের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট। আল্লাহ তাঁর মেধা ও ধীশক্তিকে বরকত দান করুন, কারণ তিনি মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে শাণিত করার জন্য অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট বিষয়ের ওপর কতই না প্রাধান্য দিয়েছেন এবং কত চমৎকারভাবে তা উপস্থাপন করেছেন।

ইমাম বুখারীর এই শৈল্পিক পদ্ধতিটি তাদের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে যারা আয়েশা-র হাদীসটিকে এ অধ্যায়ের অন্যান্য হাদীসের বিরোধী বা রহিতকারী মনে করেছেন। তারা ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর এই কথা দ্বারা তা শক্তিশালী করতে চেয়েছেন: আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন। ইবনেত তীন বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই নিষেধাজ্ঞা ইউসুফের বাণী দ্বারা রহিত হয়ে গেছে - যা তিনি উল্লেখ করেছেন - এবং সুলাইমানের বাণী দ্বারা: এবং আপনার রহমতে আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং এ অধ্যায়ের আয়েশা-র হাদীস ও উমরের মৃত্যু কামনার দোয়া ইত্যাদির মাধ্যমে।

তিনি বলেন: বিষয়টি আসলে তেমন নয়; কারণ তারা মূলত মৃত্যুর নিকটবর্তী সময়ের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন।

আমি বলছি: ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কাতাদাহ বলেন: ইউসুফ ছাড়া আর কেউ নেয়ামত পূর্ণ হওয়ার পর এবং পরিবার একত্রিত হওয়ার পর আল্লাহর সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষায় মৃত্যু কামনা করেননি; তাবারানী সহীহ সনদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যের মতে, বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: আমার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলে আমাকে মুসলিম অবস্থায় মৃত্যু দান করবেন; ইবনে আবী হাতিম দাহহাক ইবনে মুজাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর উদ্দেশ্যও অনুরূপ। আর যদি কাতাদাহর কথাটিই ধরে নেওয়া হয়, তবে এটি আমাদের শরীয়তের বিধান নয়। কারণ পূর্ববর্তী উম্মতদের শরীয়ত তখনই গ্রহণীয় হয় যখন আমাদের শরীয়ত তার বিপরীত কোনো নিষেধাজ্ঞা প্রদান না করে, এটি সর্বসম্মত।

মৃত্যুর সময় উপস্থিত হওয়ার মুহূর্তে এর অনুমতি দেওয়ার বিষয়টিও জটিল মনে হতে পারে, কারণ মৃত্যুর আগমন নিশ্চিতভাবে বোঝা যায় না; কত মানুষই তো এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে যায় যেখানে সাধারণত মানুষ মারা যায়, অথচ তারা এরপরও বেঁচে থাকে। এর উত্তর হলো, সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো বান্দার সেই মুহূর্তের অবস্থা এমন হবে যেন সে মৃত্যু কামনা করছে এবং তা ঘটে গেলে সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে। এর অর্থ হলো, তার রবের পক্ষ থেকে যা কিছু আসবে তাতে তার অন্তর প্রশান্ত থাকবে, সে তাতে সন্তুষ্ট হবে এবং অস্থির হবে না, যদিওবা শেষ পর্যন্ত সেই অসুস্থতায় তার মৃত্যু না-ও ঘটে।

তাঁর বাণী: (সে যদি নেককার হয় তবে আশা করা যায় যে সে তার নেক আমল বৃদ্ধি করবে, আর যদি পাপাচারী হয় তবে আশা করা যায় যে সে সন্তুষ্টির পথে ফিরে আসবে) অর্থাৎ ভর্ৎসনার কারণ থেকে সে ফিরে আসবে। আহমাদ-এর নিকট বর্ণিত আবু হুরায়রা থেকে হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: 'মুমিনের আয়ু কেবল কল্যাণই বৃদ্ধি করে'। এতে এই ইশারা রয়েছে যে, মৃত্যু কামনা করা এবং মৃত্যুর জন্য দোয়া করার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্নিহিত কারণ হলো মৃত্যুর মাধ্যমে আমল বন্ধ হয়ে যাওয়া। কেননা জীবন হলো আমল করার মাধ্যম, আর আমল সওয়াব বৃদ্ধিতে সহায়তা করে। যদি তা কেবল তাওহীদের ওপর অটল থাকাও হয়, তবুও তা সর্বোত্তম আমল।

এর ওপর এই আপত্তি তোলা যাবে না যে, কারো ঈমান থেকে ফিরে যাওয়ার (মুরতাদ হওয়ার) - আল্লাহর নিকট তা থেকে আশ্রয় চাই - সম্ভাবনা তো থাকে; কারণ তা অত্যন্ত বিরল। আর ঈমানের মাধুর্য যখন অন্তরে মিশে যায়, তখন কেউ তার ওপর অসন্তুষ্ট হয় না। আর যদি তা ঘটার সম্ভাবনা তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় - যদিও তা বিরলভাবে ঘটেছে - তবে আল্লাহর জ্ঞানে যার কপালে মন্দ পরিণতি লেখা আছে, তার জীবন দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত হোক, তা ঘটবেই। সুতরাং মৃত্যু কামনার মাধ্যমে দ্রুত মৃত্যু চাওয়াতে তার জন্য কোনো কল্যাণ নেই।

আবু উমামার হাদীসটি একে সমর্থন করে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা'দকে বলেছিলেন: 'হে সা'দ! যদি তুমি জান্নাতের জন্য সৃজিত হয়ে থাকো, তবে তোমার আয়ু যত দীর্ঘ হবে এবং তোমার আমল যত সুন্দর হবে, তা তোমার জন্য ততই কল্যাণকর হবে'। তিনি এটি একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা থেকে হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: 'মুমিনের আয়ু কেবল তার কল্যাণই বৃদ্ধি করে'। এখানে এই প্রশ্ন উত্থাপিত হতে পারে যে, সে তো মন্দ কাজও করতে পারে যার ফলে দীর্ঘ জীবন তার অমঙ্গল বৃদ্ধি করবে। এর বিভিন্ন উত্তর দেওয়া হয়েছে: যার মধ্যে প্রথমটি হলো মুমিন ব্যক্তিকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 131

এটি পূর্ণ মুমিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে এই ব্যাখ্যায় কিছুটা জটিলতা রয়েছে। দ্বিতীয়ত, মুমিন ব্যক্তি সর্বদা এমন আমল করার অপেক্ষায় থাকে যা তার গুনাহসমূহ মোচন করে—হয় কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার মাধ্যমে অথবা এমন সব নেক আমলের মাধ্যমে যা তার বহুগুণ সওয়াবের কারণে গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়। আর যতক্ষণ ঈমান অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ নেক আমল বৃদ্ধি পাওয়ার এবং গুনাহসমূহ মোচন হওয়ার সুযোগ থাকে। তৃতীয়ত, এই বর্ণনায় যা সাধারণভাবে বলা হয়েছে, তাকে এই অধ্যায়ের অন্য বর্ণনায় আসা ‘আশা বা প্রত্যাশা’ (লাআল্লা) শব্দের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হবে; যেখানে বলা হয়েছে: ‘হয়তো সে’। আর প্রত্যাশামূলক শব্দসমূহ সাধারণত কোনো বিষয় ঘটার সম্ভাবনা নির্দেশ করে, নিশ্চিতভাবে ঘটা নয়। সুতরাং এই বর্ণনাটি আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করার অর্থে এসেছে। আর নিশ্চয়ই সৎকর্মশীল ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আরও বৃদ্ধির আশা পোষণ করেন যেন আল্লাহ তাকে আরও নেক আমল করার তৌফিক দান করেন। অন্যদিকে, পাপাচারী ব্যক্তির জন্য আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া বা আশা ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়। আমাদের শায়খ তিরমিজির শরাহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

মুমিনের জন্য স্বল্প হায়াত বা ছোট জীবনও যে কখনও কখনও কল্যাণকর হতে পারে, তার প্রমাণ হলো এই অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি: ‘আর আমাকে মৃত্যু দান করুন যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়।’ এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস—‘মুমিনের দীর্ঘ জীবন কেবল তার কল্যাণই বৃদ্ধি করে’—এর পরিপন্থী নয়। কেননা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটিকে অধিকাংশ সময়ের সাধারণ অবস্থার ওপর এবং অপর হাদিসটিকে বিরল বা বিশেষ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুত তামান্নি’ (আকাঙ্ক্ষা পরিচ্ছেদ)-এ এই বিষয়ে আরও কিছু আলোচনা সামনে আসবে।

পঞ্চম হাদিসটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: ‘এবং আমাকে সুউচ্চ বন্ধুর (আর-রাফিক আল-আলা) সাথে মিলিত করুন।’ এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল মাগাজি’-র শেষে নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর ওফাত সংক্রান্ত আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর আগের আলোচনায় এটিও অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি মৃত্যু কামনা করা বা মৃত্যুর জন্য দোয়া করার নিষেধাজ্ঞার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ এটি নবীদের জন্য একটি বিশেষ অবস্থা; কেননা কোনো নবীর জান কবজ করা হয় না যতক্ষণ না তাকে দুনিয়ায় বেঁচে থাকা অথবা মৃত্যু বরণ করার মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়। সেখানে এই বিষয়টি বিস্তারিত ও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‌‌২০ - অধ্যায়: অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গিয়ে দর্শনার্থীর দোয়া

আয়েশা বিনতে সাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন: হে আল্লাহ, আপনি সাদকে আরোগ্য দান করুন।

হে আল্লাহ, আপনি সাদকে আরোগ্য দান করুন।

৫৬৭৫ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) যখন কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতেন অথবা তাঁর কাছে কোনো রোগীকে আনা হতো, তখন তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলতেন: হে মানুষের প্রতিপালক! আপনি কষ্ট দূর করে দিন, আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী। আপনার আরোগ্য ব্যতীত আর কোনো আরোগ্য নেই; এমন আরোগ্য দান করুন যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না।

আমর ইবনে আবি কাইস ও ইব্রাহিম ইবনে তাহমান মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম ও আবু দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তাঁর কাছে রোগীকে আনা হতো’। আর জারির মনসুর থেকে, তিনি কেবল আবু দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘যখন তিনি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতেন’।

[হাদিস ৫৬৭৫ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৫৭৪৩, ৫৭৪৪, ৫৭৫০]

তাঁর উক্তি: (রোগীর জন্য সেবাশুশ্রূষাকারীর দোয়ার অধ্যায়) অর্থাৎ তার সুস্থতা ও অনুরূপ বিষয়ের জন্য দোয়া করা।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা বিনতে সাদ বলেছেন) অর্থাৎ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর কন্যা। এটি তাঁর সেই দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করা সংক্রান্ত। ইতিপূর্বে ‘রোগীর ওপর হাত রাখা’ অনুচ্ছেদে এটি পূর্ণ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মনসুর থেকে) তিনি হলেন মনসুর ইবনে মুতামির এবং ইব্রাহিম হলেন ইব্রাহিম নাখয়ি।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতেন অথবা তাঁর কাছে কোনো রোগীকে আনা হতো) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। ইমাম বুখারি এর পরবর্তী ঝুলে থাকা (মুয়াল্লাক) বর্ণনাগুলোতে এ সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (লা ইউগাদিরু) ‘গাইন’ বর্ণ যোগে, এর অর্থ হলো—‘ছেড়ে যায় না’। এই শর্ত যুক্ত করার বিশেষত্ব হলো, অনেক সময় মূল রোগটি সেরে যায় কিন্তু সেই রোগ থেকে অন্য কোনো ব্যাধির জন্ম নেয়। তাই তিনি কেবল নিছক আরোগ্যের জন্য নয়, বরং পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ আরোগ্যের জন্য দোয়া করতেন।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আবি কাইস ও ইব্রাহিম ইবনে তাহমান মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম ও আবু দুহা থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তিনি রোগীর কাছে আসতেন), কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে ‘যখন তাঁর কাছে রোগীকে আনা হতো’, এটিই অধিকতর সঠিক। আমর ইবনে আবি কাইস হলেন রাজি, মূলত তিনি কুফার অধিবাসী। তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। তিনি সত্যবাদী বর্ণনাকারী। বুখারি তাঁর থেকে কেবল মুয়াল্লাক বা ঝুলে থাকা সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে তাঁর এই হাদিসটি পূর্ণ সূত্রে পৌঁছেছে ‘ফাওয়াইদু আবি আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে নাজিহ’-এ মুহাম্মদ ইবনে সাইদ ইবনে সাবিক আল-কাজউইনির বর্ণনায়, তাঁর থেকে এই শব্দে: যখন আনা হতো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 132

রোগীকে নিয়ে; আর ইব্রাহিম ইবনে তাহমান-এর সূত্রটি ইমাম ইসমাইলি, বাগদাদে বসবাসকারী কুফাবাসী মুহাম্মাদ ইবনে সাবিক আত-তামিমির বর্ণনা থেকে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন এই শব্দে: "যখন কোনো রোগীকে আনা হতো।"

তাঁর উক্তি: (জারির মনসুরের সূত্রে, তিনি আবু আদ-দুহার একক বর্ণনায় বলেছেন: "যখন তিনি কোনো রোগীর নিকট আসতেন"), এটি ইবনে মাজাহ আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে জারির থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "যখন তিনি রোগীর নিকট আসতেন এবং তার জন্য দোয়া করতেন।" এটি ইমাম মুসলিমের কাছেও বর্ণিত হয়েছে। জারির ও আবু আওয়ানা উভয়ের বর্ণনাই একথার প্রমাণ দেয় যে, আমর ইবনে আবি কাইস এবং ইব্রাহিম ইবনে তাহমান উভয়েই মনসুর থেকে এটি স্মরণ রেখেছেন যে, তাঁর নিকট এই হাদিসটি দুইজন শায়খ থেকে বর্ণিত এবং তিনি কখনো একজনের সূত্রে আবার কখনো অন্যজনের সূত্রে তা বর্ণনা করতেন।

ইমাম মুসলিম ইসরাঈলের সূত্রে মনসুর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম বুখারীর নিকট মনসুরের সূত্রে কেবল ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হওয়াটিই অধিক সঠিক বলে প্রাধান্য পেয়েছে; কারণ সুফিয়ান সাওরী মনসুর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন—যেমনটি কিতাবুত তিব্ব-এর আলোচনায় সামনে আসবে। নাসাঈর বর্ণনায় ওয়ারকাও মনসুরের সূত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, আর সুফিয়ান তাঁদের সবার চেয়ে অধিক স্মরণশক্তিসম্পন্ন। তবে জারিরের বর্ণনাটি মারফু নয়; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর অসুস্থ ব্যক্তির আরোগ্যের জন্য দোয়া করার বিষয়ে একটি সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে যে, অসুস্থতায় যখন গুনাহের কাফফারা ও সওয়াব রয়েছে—যেমনটি অসংখ্য হাদিস দ্বারা প্রমাণিত—তবে কেন আরোগ্য প্রার্থনা করা হবে?

এর উত্তর হলো, দোয়া একটি ইবাদত, এবং এটি সওয়াব ও কাফফারার পরিপন্থী নয়; কারণ অসুস্থতার শুরুতেই এবং তাতে সবর করার মাধ্যমে সেই সওয়াব ও কাফফারা অর্জিত হয়ে যায়। আর দোয়াকারী দুটি কল্যাণের মাঝে থাকে: হয় সে তার কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য লাভ করবে, অথবা এর বিনিময়ে কোনো উপকার লাভ করবে বা কোনো ক্ষতি দূর হবে; আর এর প্রতিটিই মহান আল্লাহর অনুগ্রহ।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: রোগীর শুশ্রূষাকারীর অজু করা

৫৬৭৬ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে মুনকাদির থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছি, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট আসলেন যখন আমি অসুস্থ ছিলাম। তিনি অজু করলেন এবং সেই অজুর পানি আমার উপর ঢেলে দিলেন—অথবা তিনি বললেন: "তোমরা তার উপর ঢেলে দাও"—ফলে আমি সচেতন হলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মীরাস তো কেবল কালালাহ (যাদের কোনো সন্তান বা বাবা নেই) ব্যক্তিরাই পাবে, তবে বণ্টন কীভাবে হবে? তখন মীরাস সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হলো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রোগীর শুশ্রূষাকারীর অজু করা), এখানে তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'অজ্ঞান ব্যক্তি' সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এটি স্পষ্ট যে, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন শুশ্রূষাকারী এমন কেউ হন যার মাধ্যমে অসুস্থ ব্যক্তি বরকত লাভ করতে চায়।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মহামারি ও জ্বর দূর হওয়ার জন্য দোয়া করে

৫۶৭৭ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আসলেন, তখন আবু বকর ও বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) জ্বরে আক্রান্ত হলেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: আমি তাঁদের নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম: হে আব্বাজান, আপনি কেমন বোধ করছেন? হে বিলাল, আপনি কেমন বোধ করছেন? তিনি বলেন: আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন জ্বরাক্রান্ত হতেন তখন এই কবিতা পড়তেন:

প্রত্যেক ব্যক্তি তার পরিবারের মাঝে প্রভাত অতিবাহিত করে, … অথচ মৃত্যু তার জুতার ফিতার চেয়েও নিকটতর।

আর বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন জ্বরের তীব্রতা থেকে কিছুটা আরাম পেতেন, তখন উচ্চস্বরে বলতেন:

হায়! আমি যদি জানতাম, আমি কি কোনো রাত অতিবাহিত করতে পারব … এমন এক উপত্যকায় যেখানে আমার চারপাশে ইযখির ও জলীল ঘাস থাকবে?

আমি কি কোনোদিন মাজান্নার ঝরনার পানিতে উপস্থিত হতে পারব? … আর শামা ও তফিল পাহাড় কি আমার সামনে দৃশ্যমান হবে?