ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 133

তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে এ সংবাদ দিলাম। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! মদীনাকে আমাদের নিকট প্রিয় করে দিন যেমন আমরা মক্কাকে ভালোবাসি অথবা তার চেয়েও বেশি। একে রোগমুক্ত করে দিন এবং আমাদের জন্য এর সা' ও মুদ-এ (পরিমাপক যন্ত্রে) বরকত দান করুন। আর এর জ্বরকে স্থানান্তরিত করে জুহফায় পাঠিয়ে দিন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহামারী ও জ্বর দূর হওয়ার জন্য দু'আ)। 'ওয়াবা' (মহামারী) শব্দটি হামযাহ সহ এবং হামযাহ ছাড়া উভয়ভাবেই পঠিত হয়। হামযাহ ছাড়া এর বহুবচন হলো 'আওবিয়াহ', আর হামযাহ সহ এর বহুবচন হলো 'আওবা'। বলা হয়: জমিনটি মহামারী কবলিত হয়েছে, যখন তা মহামারীতে আক্রান্ত হয়। কাযী ইয়ায বলেন: 'ওয়াবা' হলো সাধারণ রোগব্যাধি। কেউ কেউ প্লেগকে 'ওয়াবা' বলেছেন, কারণ এটি তার অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু প্রতিটি 'ওয়াবা' প্লেগ নয়। দাউদীর উক্তিটি এভাবেই গণ্য হবে যখন তিনি প্লেগ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন: সঠিক হলো এটিই মহামারী। অনুরূপভাবে খলিল বিন আহমদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, প্লেগই হলো মহামারী।

ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেন: প্লেগ হলো সাধারণ মহামারী, আর 'ওয়াবা' হলো যার কারণে বাতাস দূষিত হয়ে পড়ে এবং এর ফলে মেজাজ ও শরীর অসুস্থ হয়ে যায়। ইবনে সিনা বলেন: 'ওয়াবা' উৎপন্ন হয় বাতাসের মৌলিক উপাদান নষ্ট হওয়ার মাধ্যমে, যা প্রাণের উপাদান ও জীবনীশক্তি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্লেগ ও মহামারীর মধ্যে পার্থক্য হলো এর নির্দিষ্ট কারণের দিক থেকে, যা অন্য কোনো মহামারীতে পাওয়া যায় না; আর তা হলো এটি জিনের আঘাতের কারণে হয়, যা আমি ইনশাআল্লাহ চিকিৎসা অধ্যায়ের প্লেগ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করব।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এ পরিচ্ছেদে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসলেন, তখন আবু বকর ও বিলাল (রা.) জ্বরে আক্রান্ত হলেন। এর মধ্যে জ্বরের কথা উল্লেখ থাকলেও 'ওয়াবা' (মহামারী) শব্দটি সরাসরি আসেনি। তবে তিনি এ শিরোনাম দিয়েছেন সেদিকে ইঙ্গিত করে যা বর্ণনার কোনো কোনো সূত্রে এসেছে। আর তা হলো যা পূর্বে হজ্জ অধ্যায়ের শেষে আবু উসামা-এর সূত্রে হিশাম বিন উরওয়া থেকে এ পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: আয়েশা (রা.) বলেন: আমরা মদীনায় আসলাম, আর এটি আল্লাহর জমিনের সবচেয়ে বেশি মহামারী প্রবণ এলাকা ছিল।

এটি সমর্থন করে যে মহামারী (ওয়াবা) প্লেগের চেয়েও ব্যাপক, কারণ মদীনার মহামারী জ্বর ছাড়া আর কিছু ছিল না যেমনটি এ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দু'আ করলেন যেন এর জ্বর জুহফায় স্থানান্তরিত করা হয়। এ হাদিসের ব্যাখ্যা মাগাযী অধ্যায়ের শুরুতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদীনায় আগমন পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু আলোচনা দু'আ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

কেউ কেউ মহামারী দূর করার জন্য দু'আ করা নিয়ে আপত্তি তুলেছেন, কারণ এতে মৃত্যু দূর করার জন্য দু'আ করা অন্তর্ভুক্ত হয়, অথচ মৃত্যু একটি সুনির্ধারিত ফয়সালা, ফলে এ দু'আ বৃথা হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি দু'আকে ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করার পরিপন্থী নয়; কারণ এটি দীর্ঘায়ু লাভ বা রোগমুক্তির অন্যতম কারণ হতে পারে। পাগলামি, কুষ্ঠরোগ, দুরারোগ্য ব্যাধি, মন্দ চরিত্র, কুপ্রবৃত্তি ও বিবিধ রোগ থেকে আশ্রয় চাওয়ার হাদিসগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ে। সুতরাং যারা দু'আ দিয়ে চিকিৎসা করাকে অস্বীকার করে, তাদের জন্য ওষুধের মাধ্যমে চিকিৎসা করাকেও অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়বে, অথচ বিচ্ছিন্ন কিছু মানুষ ছাড়া কেউ এমন কথা বলেনি।

সহীহ হাদিসগুলো তাদের এ মতকে প্রত্যাখ্যান করে। এছাড়া দু'আর শরণাপন্ন হওয়ার মধ্যে এমন অতিরিক্ত কল্যাণ রয়েছে যা অন্য চিকিৎসায় নেই; কারণ এতে মহান রবের সামনে বিনয় ও আনুগত্য প্রকাশ পায়। বরং দু'আ থেকে বিরত থাকা হলো তাকদীরের ওপর নির্ভর করে নেক আমল ত্যাগ করার মতো, যা প্রকারান্তরে আমল একেবারেই ত্যাগ করাকে আবশ্যক করে তোলে। বিপদমুক্তির জন্য দু'আ করা তীরের আঘাত ঠেকাতে ঢাল ব্যবহারের মতো। তাকদীরের ওপর ঈমান আনার শর্ত এটি নয় যে তীরের আঘাত থেকে বাঁচতে ঢাল ব্যবহার করা যাবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার):

অসুস্থ ব্যক্তিদের অধ্যায়টি (কিতাবুল মারদা) মোট আটচল্লিশটি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে সাতটি মুয়াল্লাক এবং বাকিগুলো মাউসুল। এর মধ্যে ও পূর্বে যা গত হয়েছে তাতে পুনরাবৃত্ত পথ (সনদ) রয়েছে চৌত্রিশটি, আর বাকিগুলো একক। ইমাম মুসলিম ইমাম বুখারীর সাথে এর বর্ণনায় একমত হয়েছেন কেবল আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: 'আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে বিপদে ফেলেন', আতা (রা.)-এর হাদিস যে তিনি উম্মে যুফারকে দেখেছিলেন, আনাস (রা.)-এর হাদিস প্রিয় দুটি অঙ্গ (চোখ) সম্পর্কে এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যে তিনি বলেছিলেন: 'হায় আমার মাথা'—থেকে কেবল 'বরং আমিই বলছি হায় আমার মাথা' পর্যন্ত—এগুলো ব্যতীত। এতে সাহাবী ও পরবর্তীগণের তিনটি আছার (উক্তি) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 134

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৭৬ - চিকিৎসাবিদ্যা অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে, চিকিৎসাবিদ্যা অধ্যায়), বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই এসেছে, তবে নাসাফী ব্যতীত; তিনি শিরোনাম দিয়েছেন ‘রোগের কাফফারার শুরুতে চিকিৎসাবিদ্যা অধ্যায়’ এবং তিনি চিকিৎসাবিদ্যাকে পৃথক অধ্যায় হিসেবে উল্লেখ করেননি। সাঘানীর পাণ্ডুলিপিতে ‘ওষুধসমূহ’ শব্দটিও যুক্ত আছে। ‘তিব’ (চিকিৎসা) শব্দটি প্রথম বর্ণের কাসরা যোগে গঠিত, তবে ইবনুল সাইয়্যিদ এর তিনটি হরকতের সম্ভাবনার কথা বর্ণনা করেছেন। ‘তবীব’ (চিকিৎসক) হলো সেই ব্যক্তি যে চিকিৎসাবিদ্যায় দক্ষ। তাকে ‘তাব্ব’ (প্রথম বর্ণের ফাতহা বা কাসরা যোগে) এবং ‘মুস্তাতাব্ব’ ও বলা হয়।

আর ‘তাব্ব’ (ফাতহা যোগে) শব্দটি চিকিৎসায় পারদর্শী মহিলার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, কেউ চিকিৎসা পেশায় নিয়োজিত হলে তাকে ‘ইস্তাতাব্বা’ বলা হয়, আবার চিকিৎসকের পরামর্শ গ্রহণ করাকেও ‘ইস্তাতাব্বা’ বলা হয়। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, ‘তিব’ (কাসরা যোগে) শব্দটি চিকিৎসক, চিকিৎসা পদ্ধতি এবং রোগের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তাই এটি একটি বিপরীতার্থক শব্দ। এছাড়াও এটি নম্রতা, জাদুবিদ্যা, প্রবৃত্তি, সূর্যের রশ্মিতে দৃশ্যমান পথসমূহ এবং কোনো বিষয়ে দক্ষতার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ‘তবীব’ হলো যেকোনো বিষয়ে অত্যন্ত দক্ষ ব্যক্তি, তবে পারিভাষিক অর্থে এটি কেবল রোগ নিরাময়কারীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হয়ে গেছে।

এর বহুবচন অল্প সংখ্যার ক্ষেত্রে ‘আতিব্বাহ’ এবং অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে ‘আতিব্বা’ হয়। চিকিৎসাবিদ্যা দুই প্রকার: দৈহিক চিকিৎসা—যা এখানে উদ্দেশ্য, এবং আত্মিক বা হৃদয়ের চিকিৎসা—যা কেবল সেই সমস্ত বিষয়ের মাধ্যমে সম্ভব যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন। আর দৈহিক চিকিৎসার ক্ষেত্রে কিছু বিষয় রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং কিছু বিষয় অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার অধিকাংশ অভিজ্ঞতার ওপর নির্ভরশীল।

অতঃপর এটি আবার দুই প্রকার: এক প্রকার যার জন্য চিন্তা বা গবেষণার প্রয়োজন হয় না, বরং আল্লাহ তাআলা সকল প্রাণীর মধ্যে এর জ্ঞান সহজাতভাবে দিয়ে দিয়েছেন, যেমন ক্ষুধা ও তৃষ্ণা নিবারণ করা। অন্য প্রকারটি হলো যার জন্য চিন্তা ও গবেষণার প্রয়োজন হয়, যেমন শরীরের ভারসাম্য নষ্ট করে এমন ব্যাধি দূর করা; যা কি না অতিরিক্ত উষ্ণতা বা শীতলতা, অথবা আর্দ্রতা বা শুষ্কতা, কিংবা এগুলোর সংমিশ্রণের কারণে হতে পারে। সাধারণত এর প্রতিকার করা হয় বিপরীত বিষয়ের মাধ্যমে। এই প্রতিকার কখনো শরীরের বাইরে থেকে হয়, আবার কখনো ভেতর থেকে হয়, যা তুলনামূলক কঠিন। এটি জানার উপায় হলো কারণ এবং লক্ষণসমূহ নিশ্চিত করা।

দক্ষ চিকিৎসক তিনিই যিনি শরীরের জন্য ক্ষতিকর এমন কিছুর সমাবেশকে বিচ্ছিন্ন করার চেষ্টা করেন অথবা এর বিপরীতটি করেন, এবং শরীরের জন্য যা ক্ষতিকরভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে তা হ্রাস করার চেষ্টা করেন অথবা এর বিপরীতটি করেন। আর এই পুরো বিষয়টি তিনটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়: স্বাস্থ্য রক্ষা করা, ক্ষতিকর বিষয় থেকে परहेज বা বেঁচে থাকা এবং দূষিত পদার্থ শরীর থেকে বের করে দেওয়া। কুরআনে এই তিনটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে: প্রথমটি আল্লাহর বাণী: আর যে ব্যক্তি অসুস্থ অথবা সফরে থাকে, তাকে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করতে হবে। কারণ সফর হলো ক্লান্তি ও অবসাদের জায়গা, যা সুস্বাস্থ্যের পরিবর্তন ঘটায়।

এমতাবস্থায় যদি রোজা রাখা হয় তবে ক্লান্তি আরও বৃদ্ধি পায়, তাই শরীরের সুরক্ষার জন্য রোজা ভঙ্গের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকার অর্থাৎ परहेज বা সুরক্ষা সম্পর্কে আল্লাহর বাণী: তোমরা নিজেদের হত্যা করো না; এখান থেকেই অত্যন্ত শীতল পানি ব্যবহারের ভয়ে তায়াম্মুম করার বৈধতা ইস্তিমবাত বা আহরণ করা হয়েছে। তৃতীয় প্রকার সম্পর্কে আল্লাহর বাণী: অথবা যার মাথায় কোনো কষ্ট থাকে, তবে সে যেন ফিদয়া দেয়; এখানে ইহরাম অবস্থায় নিষিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও মাথার চুল মুণ্ডন করার বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, যাতে মাথায় আটকে থাকা বাষ্পজনিত ক্ষতিকর পদার্থ বের হয়ে যেতে পারে।

ইমাম মালিক ‘মুওয়াত্ত্বা’ গ্রন্থে যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তোমাদের মধ্যে কে বড় চিকিৎসক? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, চিকিৎসায় কি কোনো কল্যাণ আছে? তিনি বললেন: যিনি রোগ নাযিল করেছেন, তিনিই ওষুধ নাযিল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ এমন কোনো রোগ নাযিল করেননি যার নিরাময় তিনি নাযিল করেননি), ইসমাইলী, ইবনে বাত্তাল এবং তাঁদের অনুসারীদের নিকট এভাবেই রয়েছে। তবে নাসাফী ব্যতীত ‘সহীহ’ এর অন্য কোনো কপিতে আমি ‘বাব’ বা পরিচ্ছেদ শব্দটি দেখিনি।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ এমন কোনো রোগ নাযিল করেননি যার নিরাময় তিনি নাযিল করেননি

৫৬৭৮ - মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আহমাদ যুবায়রী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে সাঈদ ইবনে আবু হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আবু রাবাহ আমাদের নিকট আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো রোগ নাযিল করেননি যার নিরাময় তিনি নাযিল করেননি।

তাঁর উক্তি (আবু আহমাদ যুবায়রী) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর আল-আসাদী, তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে ডাকা হয়েছে এবং তিনি হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 135

বনু আসাদ ইবনে খুযাইমাহ-এর অন্তর্ভুক্ত জনৈক আসাদ; অনেক সময় তাঁর ব্যাপারে জুবাইর ইবনুল আওয়াম-এর বংশধরদের সাথে বিভ্রান্তি তৈরি হয়, কারণ তাঁরা বনু আসাদ ইবনে আবদিল উযযা গোত্রের লোক। এটি হাদিস বিজ্ঞানের সূক্ষ্ম শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। মুহাদ্দিসগণ এমন সব বংশপরম্পরা নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন যেগুলোর শব্দগত উচ্চারণ অভিন্ন কিন্তু ব্যক্তিগণ ভিন্ন ভিন্ন। আবু নুআইমের তিব্ব গ্রন্থে আবু বকর এবং উসমান ইবনে আবি শায়বার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসাদি আবু আহমাদ আজ-জুবাইরি বর্ণনা করেছেন। আবার ইসমাইলির বর্ণনায় হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাম্মালের সূত্রে এসেছে: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আজ-জুবাইরি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত) উমর ইবনে সাঈদ আতা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে শাবিব ইবনে বিশর তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং আতার সূত্রে আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি হাকিম এবং আবু নুআইম তিব্ব গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আবার তালহা ইবনে আমর এটি আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি আব্দুল্লাহ ইবনে হুমাইদের বর্ণনা, যা তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে পেয়েছেন। মুতামির ইবনে সুলাইমান তালহা ইবনে আমরের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি ইবনে আসিম তিব্ব গ্রন্থে এবং আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন। আর এর মাধ্যমেই উমর ইবনে সাঈদের বর্ণনাটি প্রাধান্য লাভ করে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি), ইসমাইলির বর্ণনায় 'কোনো একটি রোগও' শব্দবন্ধটি এসেছে। এখানে অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হতে পারে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, 'অবতীর্ণ করেছেন' ক্রিয়াপদের কর্মটি এখানে উহ্য রয়েছে; সেক্ষেত্রে অব্যয়টি অতিরিক্ত নয়, বরং উহ্য কর্মটির বর্ণনাকারী। তবে এমন ব্যাখ্যার জটিলতা সুষ্পষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (বরং তার জন্য আরোগ্যও অবতীর্ণ করেছেন) তালহা ইবনে আমরের বর্ণনায় হাদিসের শুরুতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে: হে লোকসকল! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। তারিক ইবনে শিহাবের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি যার জন্য আরোগ্য অবতীর্ণ করেননি, অতএব তোমরা চিকিৎসা করো। এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন। অনুরূপ বর্ণনা তহাবি এবং আবু নুআইম ইবনে আব্বাসের সূত্রে এবং আহমদ আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ যেখানে রোগ সৃষ্টি করেছেন, সেখানে ঔষধও সৃষ্টি করেছেন, অতএব তোমরা চিকিৎসা করো।

উসামা ইবনে শারীকের হাদিসে রয়েছে: হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। কেননা আল্লাহ এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার জন্য আরোগ্য নির্ধারণ করেননি, কেবল একটি রোগ ব্যতীত; আর তা হলো বার্ধক্য। এটি আহমদ, আল-আদাবুল মুফরাদ-এ বুখারি এবং সুনান চতুষ্টয় বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি, ইবনে খুযাইমাহ ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন। অন্য একটি শব্দে রয়েছে: সাম ব্যতীত, যার অর্থ হচ্ছে মৃত্যু। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামির বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর শেষে অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে: যে তা জানার সে জেনেছে, আর যে তা জানে না সে অজ্ঞই রয়ে গেছে।

এটি নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় জাবির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: প্রত্যেক রোগেরই ঔষধ রয়েছে। সুতরাং যখন রোগের সঠিক ঔষধটি প্রযুক্ত হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে তা আরোগ্য লাভ করে। আবু দাউদের বর্ণনায় আবু দারদা থেকে মারফু সূত্রে এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক রোগের ঔষধ নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং তোমরা চিকিৎসা করো, তবে হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করো না। এসকল বর্ণনার সমষ্টি থেকে আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসে 'অবতীর্ণ করা' দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা স্পষ্ট হয়। আর তা হলো—ফেরেশতার মাধ্যমে নবীর নিকট সেই রোগের ঔষধের জ্ঞান অবতীর্ণ করা অথবা অবতীর্ণ করা শব্দ দ্বারা ভাগ্যলিপি নির্ধারণ করাকে বোঝানো হয়েছে।

এই বর্ণনাসমূহে হালাল বস্তু দ্বারা চিকিৎসার সীমাবদ্ধতা রয়েছে, সুতরাং হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করা বৈধ নয়। জাবিরের হাদিসে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, আরোগ্য লাভ আল্লাহর অনুমতির ওপর নির্ভরশীল। কারণ ঔষধের ক্ষেত্রে অনেক সময় মাত্রা বা গুণের আধিক্য ঘটে যায়, ফলে তা ফলদায়ক হয় না, বরং কখনো কখনো অন্য রোগের জন্ম দেয়।

ইবনে মাসউদের হাদিসে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, সকল ঔষধের জ্ঞান সবার থাকে না। এই সব বর্ণনায় উপকরণের কার্যকারিতা স্বীকৃত হয়েছে। আর এটি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয় তাদের জন্য যারা বিশ্বাস করে যে, এসব ঔষধ আল্লাহর অনুমতি ও তাঁর ফয়সালা অনুসারেই কার্যকরী হয়। ঔষধ নিজস্ব ক্ষমতায় কাজ করে না, বরং আল্লাহ তাতে যে ক্ষমতা নিহিত রেখেছেন তার মাধ্যমেই তা কাজ করে। এমনকি আল্লাহ চাইলে ঔষধও রোগে পরিণত হতে পারে; জাবিরের হাদিসে আল্লাহর অনুমতিতে কথাটির মাধ্যমে এই ইঙ্গিতই দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সবকিছুর মূলে রয়েছে আল্লাহর নির্ধারণ ও তাঁর ইচ্ছা।

ক্ষুধা ও তৃষ্ণা নিবারণের জন্য আহার ও পানীয় গ্রহণ করা যেমন তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়, চিকিৎসা গ্রহণ করাও তেমনি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। একইভাবে ধ্বংসাত্মক বিষয় পরিহার করা, সুস্থতা কামনা করে দোয়া করা এবং ক্ষতি দূর করার চেষ্টা করাও তাওয়াক্কুলের বিরোধী নয়। ঝাড়ফুঁক অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। এই হাদিসের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত সেই সব প্রাণঘাতী রোগও যেগুলোর ব্যাপারে অভিজ্ঞ চিকিৎসকরাও স্বীকার করেছেন যে এর কোনো ঔষধ নেই এবং তাঁরা তা নিরাময়ে নিজেদের অক্ষমতা প্রকাশ করেছেন। সম্ভবত ইবনে মাসউদের হাদিসে বর্ণিত 'যে তা জানে না সে অজ্ঞই রয়ে গেছে' কথাটির দ্বারা এই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

ফলে হাদিসটি তার ব্যাপক অর্থের ওপরই বহাল থাকবে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, হাদিসের শব্দবিন্যাসে কোনো অংশ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হবে: আল্লাহ এমন কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি যা নিরাময়যোগ্য অথচ তার আরোগ্য অবতীর্ণ করেননি। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উত্তম।

'যে তা জানে না সে অজ্ঞই রয়ে গেছে'—তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয়টিও যা কোনো কোনো রোগীর ক্ষেত্রে ঘটে। অর্থাৎ, সে কোনো রোগের চিকিৎসায় একটি ঔষধ সেবন করে আরোগ্য লাভ করে, পরবর্তীতে সেই একই রোগে আক্রান্ত হয়ে পুনরায় সেই একই ঔষধ সেবন করলেও তা আর ফলপ্রসূ হয় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 136

ওষুধের কোনো একটি গুণ সম্পর্কে অজ্ঞতাই এই ভুলের কারণ। হয়তো দুটি রোগ বাহ্যত সদৃশ, কিন্তু তাদের একটি জটিল বা যৌগিক প্রকৃতির, যাতে সাধারণ রোগে কার্যকর ওষুধ ফলপ্রসূ হয় না; আর এখান থেকেই ভুলের সূত্রপাত ঘটে। আবার রোগ অভিন্ন হলেও আল্লাহ হয়তো চান না যে ওষুধটি কার্যকর হোক, ফলে তা কাজ করে না। আর এখানেই চিকিৎসকদের মস্তক অবনত হয় (তারা অসহায় হয়ে পড়ে)। ইবনে মাজাহ আবু খুযামাহ (খ এর ওপর পেশ এবং য বর্ণ সহ) এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যে ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করি এবং যে ওষুধ ব্যবহার করি, আপনার অভিমত কি এই যে এগুলো কি আল্লাহর তকদিরের কোনো কিছু পরিবর্তন করতে পারে? তিনি বললেন: "এগুলোও আল্লাহর তকদিরেরই অংশ।" মোদ্দাকথা এই যে, ওষুধের মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করা হলো খাবারের মাধ্যমে ক্ষুধা নিবারণ এবং পানীয়ের মাধ্যমে পিপাসা মেটানোর মতো। সাধারণত তা এসব ক্ষেত্রে ফলদায়ক হয়, তবে কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে কখনো তা বিফল হতে পারে; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর 'দা' (রোগ) এবং 'দাওয়া' (ওষুধ) উভয় শব্দই দাল বর্ণের ফাতহা (যবর) এবং মাদ্ সহযোগে গঠিত। 'দাওয়া' শব্দের দাল বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে। উসামাহ বিন শারীকের হাদিসে মৃত্যুকে ব্যতিক্রম হিসেবে রাখাটা স্পষ্ট। সম্ভবত এর মর্মার্থ হলো: মৃত্যুর রোগ ব্যতীত, অর্থাৎ এমন রোগ যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মৃত্যুর কারণ হিসেবে নির্ধারিত। অন্য বর্ণনায় বার্ধক্যকে বাদ দেওয়ার বিষয়টি সম্ভবত এজন্য যে, তিনি বার্ধক্যকে মৃত্যুর সদৃশ করেছেন; আর উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো সুস্বাস্থ্যের বিলুপ্তি, অথবা বার্ধক্য মৃত্যুর নিকটবর্তী ও এর দিকে ধাবিতকারী হওয়ার কারণে। আরও একটি সম্ভাবনা হলো যে এই ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন, যার অর্থ হবে: তবে বার্ধক্যের কোনো ওষুধ নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: পুরুষ কি নারীর চিকিৎসা করবে কিংবা নারী কি পুরুষের চিকিৎসা করবে?

৫৬৭৯ - কুতাইবাহ বিন সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, বিশর বিন মুফাদ্দাল আমাদের নিকট খালিদ বিন যাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি রুবাইয়্যি বিনতে মুআউওয়ায বিন আফরা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতাম, আমরা লোকদের পানি পান করাতাম, তাদের সেবা করতাম এবং নিহত ও আহতদের মদিনায় ফিরিয়ে আনতাম।

তাঁর উক্তি: (পুরুষ কি নারীর চিকিৎসা করবে এবং নারী কি পুরুষের চিকিৎসা করবে - এই পরিচ্ছেদ) এতে তিনি রুবাইয়্যি (ইয়া-এর ওপর তাশদীদ সহ) এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: "আমরা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতাম, লোকদের পানি পান করাতাম, তাদের সেবা করতাম এবং নিহত ও আহতদের মদিনায় ফিরিয়ে আনতাম।" এই প্রেক্ষাপটে সরাসরি চিকিৎসার বিষয়টি উল্লেখ নেই, তবে তা তাঁর "আমরা তাদের সেবা করতাম" এই সাধারণ উক্তির অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। হ্যাঁ, উক্ত হাদিসটি এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে: "এবং আমরা আহতদের চিকিৎসা করতাম ও নিহতদের ফিরিয়ে আনতাম।" কিতাবুল জিহাদের 'যুদ্ধে নারীদের আহতদের চিকিৎসা' পরিচ্ছেদে এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম বুখারি তাঁর রীতি অনুযায়ী হাদিসের কোনো কোনো পাঠে বর্ণিত শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর পুরুষের মাধ্যমে নারীর চিকিৎসার বিধানটি কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) মাধ্যমে এখান থেকেই গ্রহণ করা যায়। তিনি এই বিধানের ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি এই কারণে যে, সম্ভবত তা পর্দা বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা ছিল অথবা ওই নারী হয়তো তাঁর স্বামী বা মাহরাম পুরুষের চিকিৎসা করছিলেন। তবে মাসআলাটির বিধান হলো—প্রয়োজনের সময় পরপুরুষ বা পরনারীর চিকিৎসা করা বৈধ এবং দৃষ্টিপাত ও স্পর্শ করা ইত্যাদি ক্ষেত্রে প্রয়োজন অনুসারে তা সীমিত রাখা হবে। কিতাবুল জিহাদের কোনো কোনো অংশে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: আরোগ্য তিনটি জিনিসের মধ্যে নিহিত

৫৬৮০ - হুসাইন আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আহমাদ বিন মানি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মারওয়ান বিন শুজা' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালিম আল-আফতাস আমাদের নিকট সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আরোগ্য তিনটি জিনিসের মধ্যে রয়েছে: মধুর শরবত পান করা, শিঙা লাগানো এবং আগুনের সেঁক দেওয়া। আর আমি আমার উম্মতকে আগুনের সেঁক দিতে নিষেধ করছি। তিনি হাদিসটিকে মারফূ হিসেবে (রাসূলুল্লাহর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

হাদিসটি কুম্মী লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মধু ও শিঙা লাগানো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

৫৬৮১ - মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রাহীম আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুরাইজ বিন ইউনুস আবু আল-হারিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মারওয়ান বিন শুজা' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 137

সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি জিনিসে আরোগ্য রয়েছে: হিজামার চিরপ্রদানে, মধু পানে অথবা আগুনের ছ্যাঁকা প্রদানে; তবে আমি আমার উম্মতকে আগুনের ছ্যাঁকা দিতে নিষেধ করছি।"

তাঁর উক্তি: (তিনটি জিনিসে আরোগ্যের অধ্যায়) - নাসাভীর বর্ণনায় এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে, আর 'বাব' (অধ্যায়) শব্দটি সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাকে হুসাইন হাদীস শুনিয়েছেন) - এখানে বর্ণনাকারীদের নিকট তিনি বংশপরিচয়হীনভাবে উল্লিখিত হয়েছেন। তবে একদল বিশেষজ্ঞ নিশ্চিত করেছেন যে, তিনি হলেন হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ আন-নিসাবুরী, যিনি আল-কাব্বানী নামে পরিচিত। কাল্লাবাদী বলেছেন: তিনি যখন নিশাপুরে ছিলেন তখন ইমাম বুখারীর সান্নিধ্যে থাকতেন। তাঁর কাছে আহমদ ইবনে মানী'-এর মুসনাদ ছিল যা তিনি তাঁর থেকে শ্রবণ করেছিলেন; অর্থাৎ এই হাদীসে তাঁর উস্তাদ। ইমাম হাকেম তাঁর ইতিহাসে উক্ত হুসাইনের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একটি হাদীস বর্ণনা করে বলেছিলেন: "মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (বুখারী) আমার থেকে এই হাদীসটি লিখে নিয়েছেন।

আমি কিছু ছাত্রের কিতাবেও দেখেছি যে তারা হাদীসটি তাঁর (বুখারী) মাধ্যমে আমার থেকে শুনেছে।" আল-কাব্বানী ইমাম বুখারীর ইন্তেকালের পর তেত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন এবং তিনি ইমাম মুসলিমের সমসাময়িক ছিলেন। সুতরাং ইমাম বুখারীর তাঁর থেকে বর্ণনা করাটি 'বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা' (রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। হুসাইনের উস্তাদ আহমদ ইবনে মানী' ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। যদি ইমাম বুখারী তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা করতেন, তবে সেটি উচ্চ পর্যায়ের সনদ (আলী) হতো না। আবু জাফর কুনিয়তধারী আহমদ ইবনে মানী' ২৪৪ হিজরীতে চুরাশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর দাদার নাম ছিল আবদুর রহমান। তিনি আবু কাসেম আল-বাগাভীর মাতামহ ছিলেন। এই কারণে তাঁকে আল-মানী'য়ী এবং ইবনে বিনতে মানী' (মানী'-এর দৌহিত্র) বলা হয়। ইমাম বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। ইমাম হাকেম নিশ্চিত করেছেন যে, উক্ত হুসাইন হলেন হুসাইন ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আল-বিকান্দী। ইমাম বুখারী তাঁর পিতা ইয়াহইয়া ইবনে জাফরের থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। হুসাইন ইমাম বুখারীর চেয়ে অনেক ছোট ছিলেন। কাব্বানী হোক বা বিকান্দী, ইমাম বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া হুসাইনের আর কোনো বর্ণনা নেই।

এরপরে বুখারীর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি 'সা'ইক্বাহ' নামে পরিচিত এবং তাঁর কুনিয়ত আবু ইয়াহইয়া। তিনি বড় হাফেজদের একজন এবং ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইমাম বুখারীর এক বছর আগে ইন্তেকাল করেন। তাঁর উস্তাদ সুরাইজ ইবনে ইউনুস আহমদ ইবনে মানী'-এর সমসাময়িক এবং তাঁর দশ বছর আগে মারা যান। তাঁদের উভয়ের উস্তাদ মারওয়ান ইবনে শুজা' হলেন আল-হাররানী আবু আমর। তিনি আবু আবদুল্লাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান ইবনে আল-হাকামের আযাদকৃত দাস ছিলেন; তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। আহমদ ইবনে হাম্বল ও অন্যরা তাঁকে শক্তিশালী বলে অভিহিত করেছেন।

আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তাঁর হাদীস লেখা যায় তবে তিনি খুব শক্তিশালী নন। ইমাম বুখারীতে এই হাদীস এবং সাক্ষ্য অধ্যায়ে বর্ণিত একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারীর কাছে এই হাদীসটি উচ্চ সনদ (আলী) হিসেবে আসেনি; কারণ তিনি মারওয়ান ইবনে শুজা'-এর অনেক ছাত্র থেকে (সরাসরি) শুনেছেন, কিন্তু এই হাদীসটি তাঁর থেকে পেতে হলে মাঝে দুইজন মাধ্যম প্রয়োজন হয়েছে। তাঁর উস্তাদ সালিম আল-আফতাস হলেন ইবনে আজলান। মারওয়ান ইবনে শুজা'র সূত্রে বর্ণিত উক্ত দুই হাদীস ছাড়া বুখারীতে তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (সালিম আল-আফতাস আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) - সালিম থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্রে ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: আল-মানী'য়ী থেকে, তিনি বলেন—আমাদের কাছে আমার দাদা (আহমদ ইবনে মানী') হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আমাদের কাছে মারওয়ান ইবনে শুজা' হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (মারওয়ান) বলেছেন: "আমি এটি সালিম আল-আফতাস ছাড়া অন্য কারও থেকে স্মরণ রাখিনি যে তিনি আমাকে শুনিয়েছেন।" এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইসমাঈলী বলেন: মারওয়ান ইবনে শুজা'র বর্ণনায় তাঁর নিকট হাদীসটি কে শুনিয়েছেন সে বিষয়ে কিছুটা সন্দেহের সৃষ্টি হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: একইভাবে আহমদ ইবনে হাম্বলও মারওয়ান ইবনে শুজা' থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে ইবনে মাজাহ আহমদ ইবনে মানী' থেকে ইমাম বুখারীর প্রথম বর্ণনার ন্যায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তেমনিভাবে ইসমাঈলীও কাসেম ইবনে জাকারিয়া থেকে, তিনি আহমদ ইবনে মানী' থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু তাহের আল-মুখলিসের 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থেও আমরা এভাবেই পেয়েছি: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সায়িদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ ইবনে মানী' থেকে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে) - দা'লাজের মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে সাবাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: মারওয়ান ইবনে শুজা' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালিম আল-আফতাস থেকে, আমার ধারণা তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। এখানেও সন্দেহের প্রকাশ ঘটেছে। ইসমাঈলীর উচিত ছিল এ বিষয়েও আপত্তি তোলা। কিন্তু সত্য কথা হলো, উক্ত সন্দেহের কোনো প্রভাব নেই এবং হাদীসটি নিঃসন্দেহে নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আরোগ্য তিনটি জিনিসে...) - এভাবে হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর শেষাংশ নির্দেশ করে যে এটি মারফূ (রাসূলুল্লাহর উক্তি); কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "আমি আমার উম্মতকে আগুনের ছ্যাঁকা দিতে নিষেধ করছি।" এবং তাঁর উক্তি: