ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 138

তিনি হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সুরাইজ ইবনে ইউনুসের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। সম্ভবত এই সনদটি উচ্চতর হওয়া সত্ত্বেও এখানে উল্লেখ করার রহস্য এটাই। আর প্রথম সূত্রটির ওপর এটি নির্ভর না করার কারণ হলো, প্রথমটিতে মারওয়ানের উক্তি 'সালিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন' বলে সুস্পষ্ট শ্রবণপ্রমাণ রয়েছে, আর দ্বিতীয়টিতে 'আন'আনা' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এটি আল-কুম্মি বর্ণনা করেছেন) - এখানে ক্বফ বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে তাশদিদ হবে। তিনি হলেন ইয়াকুব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সা'দ ইবনে মালিক ইবনে হানি ইবনে আমির ইবনে আবি আমির আল-আশআরি। তাঁর দাদা আবু আমিরের সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) প্রমাণিত। ইয়াকুবের উপনাম হলো আবুল হাসান। তিনি কুম অধিবাসী ছিলেন এবং রাই নামক স্থানে বসবাস করতেন। ইমাম নাসাঈ তাঁকে শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, তবে দারা কুতনী বলেছেন: তিনি খুব একটা শক্তিশালী নন। সহীহ বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর তাঁর উস্তাদ লাইস হলেন ইবনে সুলাইম আল-কুফি, যার মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল।

আমাদের কাছে আল-কুম্মির এই হাদিসটি মুসনাদে বাজ্জার, আল-গাইলানিয়্যাত এবং ইবনে বাখিতের জুজ-এ নিরবচ্ছিন্ন সনদে আব্দুল আজিজ ইবনে খাত্তাবের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে এই সনদে পৌঁছেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার ত্রুটিবশত একে আবু নুআইমের 'আত-তিব্ব' গ্রন্থের সংকলনের দিকে নিসবত করেছেন। অথচ আবু নুআইমের কাছে এই সনদে সিঙা লাগানো সংক্রান্ত অন্য একটি হাদিস রয়েছে, যার শব্দমালা হলো: "তোমরা সিঙা লাগাও, যেন রক্ত তোমাদের মাঝে এমনভাবে উত্তাল না হয় যে তোমাদের মেরে ফেলে।"

তাঁর উক্তি: (মধু ও সিঙার মধ্যে) - কুশমিহানির বর্ণনায় 'আল-হিজামাহ' (সিঙা লাগানো) শব্দ এসেছে। আব্দুল আজিজ ইবনে খাত্তাবের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "যদি তোমাদের কোনো ঔষধে নিরাময় থেকে থাকে তবে তা সিঙা প্রয়োগকারীর চোষণে অথবা মধুর চুমুকে নিহিত।" ইমাম বুখারী তাঁর উক্তি 'মধু ও সিঙায়' এর মাধ্যমে এরই ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে এই বর্ণনায় 'দাগ দেওয়া' (কায়্যি)-এর কথা আসেনি। আল-হুমাইদী 'আল-জাম' গ্রন্থে বিস্ময়কর তথ্য দিয়েছেন; তিনি বুখারীর একক বর্ণনাসমূহের মধ্যে বলেছেন: পঞ্চদশ হাদিসটি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, এটি মুজাহিদের বর্ণনা। তিনি বলেন: কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে বলেন— মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, মধু ও সিঙার মধ্যে আরোগ্য রয়েছে।

বুখারী যা নিসবত করেছেন তা আমি এতে মোটেও দেখিনি, এমনকি অন্য কোথাওও নয়। আর যে হাদিসটির ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেছেন যে তা মুজাহিদ থেকে তাউস হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে, নাকি মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই মুজাহিদ থেকে ইবনে আব্বাস থেকে— সেটি মূলত সেই দুই কবরের হাদিস যাদের আজাব হচ্ছিল। পবিত্রতা অধ্যায়ে এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে। আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি আমি তাউসের সূত্রে মোটেও দেখিনি। আর মুজাহিদের কথা বলতে গেলে, বুখারী তাঁর থেকে কেবল 'তালীক' (সনদহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন যা আমি বর্ণনা করেছি এবং যারা একে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন তাদের কথাও উল্লেখ করেছি।

এর শব্দমালার বিন্যাস সম্পর্কে খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদিসটি মানুষের চিকিৎসার যাবতীয় মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। কারণ সিঙা রক্ত বের করে দেয় যা শরীরের প্রধান উপাদান; আর রক্ত উত্তেজিত হলে সিঙাই সবচেয়ে সফল নিরাময়। মধুর বিষয় হলো, এটি কফজনিত সমস্যা দূর করে এবং বিভিন্ন মিশ্রিত ঔষধে উপাদানগুলোর শক্তি ধরে রাখতে ও শরীর থেকে তা নির্গত করতে ব্যবহৃত হয়। আর দাগ দেওয়া কেবল তখনই ব্যবহৃত হয় যখন কোনো দূষিত উপাদান অবাধ্য হয়ে পড়ে এবং এটি ছাড়া তা নির্মূল করা সম্ভব হয় না। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বর্ণনা দিয়েছেন এবং পরে তা থেকে নিষেধ করেছেন।

তিনি এটি অপছন্দ করেছেন এর তীব্র যন্ত্রণা ও বড় ধরনের ঝুঁকির কারণে। এই কারণেই আরবরা তাদের প্রবাদে বলত: "সর্বশেষ চিকিৎসা হলো দাগ দেওয়া"। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যদের দাগ দিয়েছিলেন এবং একাধিক সাহাবীও দাগ দিয়েছেন।

আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরাময়কে কেবল এই তিনটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করতে চাননি, কারণ আরোগ্য অন্য জিনিসেও হতে পারে। বরং তিনি এগুলোর মাধ্যমে চিকিৎসার মূলনীতিগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। কারণ আধিক্যজনিত রোগগুলো রক্ত, পিত্ত, কফ অথবা কৃষ্ণপিত্তের কারণে হয়ে থাকে। রক্তজনিত রোগের চিকিৎসা হলো রক্ত বের করে দেওয়া। এখানে বিশেষভাবে সিঙার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আরবদের মধ্যে এর ব্যবহার অনেক বেশি ছিল এবং তারা এতে অভ্যস্ত ছিল; শিরা কাটার বিষয়টি তেমন ছিল না যদিও তা সিঙার অর্থই প্রদান করে, তবে তাদের নিকট এটি সাধারণত পরিচিত ছিল না।

এছাড়া 'সিঙা প্রয়োগকারীর আঁচড়' কথাটির মধ্যে শিরা কাটাও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আবার গরম দেশগুলোতে সিঙা লাগানো শিরা কাটার চেয়ে বেশি কার্যকর, আর শীতল দেশগুলোতে শিরা কাটা সিঙার চেয়ে বেশি ফলপ্রসূ। আর পিত্তের আধিক্য ও তৎসংশ্লিষ্ট রোগের ঔষধ হলো রেচক, যা মধুর উল্লেখের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। আর দাগ দেওয়ার বিষয়টি সবার শেষে আসে এমন বর্জ্য পদার্থ বের করার জন্য যা বের করা কঠিন হয়ে পড়ে। এতে নিরাময় আছে স্বীকার করার পরও তিনি যে নিষেধ করেছেন, তা সম্ভবত একারণে যে তারা মনে করত এটি তার নিজস্ব গুণেই রোগ নির্মূল করে, তাই তিনি এটি অপছন্দ করেছেন।

আর এ কারণেই তারা রোগ হওয়ার আগেই এর দিকে দ্রুত ধাবিত হতো এই ধারণায় যে এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 139

এটি রোগ নির্মূল করে, ফলে যে ব্যক্তি দাগ গ্রহণ করে সে একটি ধারণাপ্রসূত বিষয়ের জন্য আগুনের যাতনা গ্রহণে তাড়াহুড়ো করে; অথচ এমনও হতে পারে যে, তার সেই রোগটিই হতো না যা দাগ দেওয়ার মাধ্যমে নির্মূল করা হয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাগ দেওয়ার প্রতি অপছন্দ এবং এর ব্যবহারের মধ্যে সমন্বয় থেকে এটি গ্রহণ করা হয় যে, এটি একেবারে বর্জনীয় নয় এবং একেবারে ব্যবহারযোগ্যও নয়। বরং যখন এটি আরোগ্যের একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়, তখন আল্লাহর অনুমোদনেই আরোগ্য হয়—এই বিশ্বাস সহকারে তা ব্যবহার করা হবে। এই ব্যাখ্যার আলোকেই মুগিরা (রা.)-এর মারফু হাদীসটি প্রযোজ্য হবে: "যে ব্যক্তি দাগ লাগালো বা ঝাড়ফুঁক করালো, সে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর ভরসা) থেকে মুক্ত হলো।" এটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: দাগ দেওয়া সম্পর্কে তাঁর সামগ্রিক আলোচনা থেকে জানা যায় যে, এতে উপকারও আছে আবার ক্ষতিও আছে। যখন তিনি এটি নিষেধ করেছেন, তখন বোঝা গেল যে এতে ক্ষতির দিকটিই প্রবল। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর সেই বাণী যেখানে তিনি মদে উপকার থাকার কথা জানিয়েছেন, অতঃপর তা হারাম করেছেন; কারণ এতে উপকারের চেয়ে ক্ষতির আধিক্য বেশি। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

এই তিনটি বিষয়ের প্রত্যেকটি সম্পর্কে সামনে পৃথক অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। বলা হয়েছে যে, এই হাদীসে আরোগ্য দ্বারা রোগের দুই প্রকারের একটির আরোগ্য বুঝানো হয়েছে। কারণ সব রোগ হয় শারীরিক (উপাদানগত) অথবা অন্যকিছু। শারীরিক রোগ যেমন আগে উল্লেখ করা হয়েছে—উষ্ণ ও শীতল। এই দুই প্রকারের প্রতিটি আবার আর্দ্র, শুষ্ক ও মিশ্র হতে পারে; তবে মূল হলো উষ্ণতা ও শীতলতা। এছাড়া অন্যগুলো এ দুটির কোনো একটি দ্বারা প্রভাবিত হয়। সুতরাং হাদীসে উদাহরণের মাধ্যমে চিকিৎসার মূল নীতির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। উষ্ণ রোগের চিকিৎসা হলো রক্ত বের করে দেওয়া (হিজামা), কারণ এতে উপাদান নির্গত হয় এবং মেজাজ শীতল হয়।

আর শীতল রোগের চিকিৎসা হলো মধু সেবন করা, কারণ এতে উষ্ণতা প্রদান, পরিপক্ক করা, উপাদান বিচ্ছিন্ন করা, সূক্ষ্ম করা, পরিষ্কার করা এবং নরম করার গুণ রয়েছে। এর মাধ্যমে কোমলভাবে ক্ষতিকর উপাদান নির্গত হয়। আর দাগ দেওয়া (কাই) দীর্ঘস্থায়ী রোগের জন্য নির্দিষ্ট; কারণ এটি শীতল উপাদানের কারণে হয় যা অঙ্গের মেজাজকে নষ্ট করে দিতে পারে। সুতরাং যখন দাগ দেওয়া হয়, তখন তা নির্গত হয়ে যায়। আর যে রোগগুলো শারীরিক উপাদানগত নয়, সেগুলোর চিকিৎসার ইঙ্গিত পাওয়া যায় এই হাদীসে: "জ্বর জাহান্নামের উত্তাপ থেকে আসে, তাই তোমরা তা পানি দিয়ে শীতল করো।" ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা যথাস্থানে আসবে।

আর তাঁর এই বাণী: "আমি দাগ গ্রহণ করা পছন্দ করি না"—এটি গুইসাপের মাংস খাওয়া বর্জনের মতো, যদিও তিনি তাঁর দস্তরখানে তা খাওয়ার অনুমোদন দিয়েছিলেন এবং তাঁর অরুচির কথা জানিয়ে ওজর পেশ করেছিলেন।

‌‌৪ - অধ্যায়: মধু দ্বারা চিকিৎসা এবং মহান আল্লাহর বাণী: এতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে

৫৬৮২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিষ্টান্ন ও মধু পছন্দ করতেন।

৫৬৮৩ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল গাসীল থেকে, তিনি আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যদি তোমাদের কোনো ওষুধে কল্যাণ থাকে তবে তা সিঙা লাগানো (হিজামা), মধু সেবন অথবা আগুনের দাগ দেওয়ার মধ্যে রয়েছে যা রোগের উপযোগী হয়; তবে আমি দাগ দেওয়া পছন্দ করি না।"

[হাদীস ৫৬৮৩ - এর অংশবিশেষ ৫৬৯৭, ৫৭০২, ৫৭০৪ নং হাদীসে রয়েছে]

৫৬৮৪ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আ'লা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল, আমার ভাইয়ের পেটে সমস্যা হয়েছে। তিনি বললেন: তাকে মধু পান করাও। তারপর সে দ্বিতীয়বার এল, তিনি বললেন: তাকে মধু পান করাও। তারপর সে তৃতীয়বার এল, তিনি বললেন: তাকে মধু পান করাও। এরপর সে আবার এসে বলল, আমি তো তাই করেছি। তিনি বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে, তাকে মধু পান করাও। অতঃপর সে তাকে মধু পান করালো এবং সে আরোগ্য লাভ করল।"

[হাদীস ৫৬৮৪ - এর অংশবিশেষ ৫৭১৬ নং হাদীসে রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 140

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: মধু দ্বারা চিকিৎসা এবং মহান আল্লাহর বাণী: তাতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে)। আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়াতে ব্যবহৃত সর্বনামটি মধুর দিকে ফিরেছে; আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে কোনো কোনো মুফাসসির দাবি করেছেন যে, এটি কুরআনের দিকে ফিরেছে। ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী তাতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে এর অর্থ হলো ‘তাদের কারো কারো জন্য’। মধু সেবন কোনো কোনো মানুষের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে—যেমন যাদের শারীরিক প্রকৃতি উষ্ণ—এ কারণেই তারা এমন ব্যাখ্যা করেছেন। তবে এ ধরনের ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই; কারণ আয়াতটিকে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করলেও কোনো বাধা নেই যে, আনুষঙ্গিক কারণে কোনো কোনো শরীরের জন্য তা সাময়িকভাবে ক্ষতিকর হতে পারে। ‘আসাল’ (মধু) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এর নাম একশোরও অধিক। মুয়াফফাক আল-বাগদাদী ও অন্যান্যরা এর উপকারিতাগুলো সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি রক্তনালী ও অন্ত্রের ময়লা পরিষ্কার করে, বর্জ্য পদার্থ বের করে দেয়, পাকস্থলীর শ্লেষ্মা ধুয়ে ফেলে এবং একে পরিমিতভাবে উষ্ণ রাখে। এটি রক্তনালীর মুখ খুলে দেয় এবং পাকস্থলী, কলিজা, কিডনি, মূত্রথলি ও দেহের নির্গমন পথগুলোকে শক্তিশালী করে। আহার হিসেবে, প্রলেপ হিসেবে কিংবা পুষ্টি হিসেবে—সর্বাবস্থায় এটি শরীরের আর্দ্রতা দূর করতে কার্যকর। এটি ভেষজ মিশ্রণ বা হালুয়া সংরক্ষণে সাহায্য করে এবং ওষুধের অপ্রীতিকর স্বাদ দূর করে। এটি কলিজা ও বুক পরিষ্কার করে, মূত্র ও ঋতুস্রাব প্রবাহ ত্বরান্বিত করে এবং কফজনিত কাশির জন্য অত্যন্ত উপকারী। এছাড়া যাদের শারীরিক প্রকৃতি শীতল বা কফ-প্রধান, তাদের জন্য এটি বিশেষ ফলদায়ক। সিরকার সাথে মিশিয়ে খেলে এটি পিত্তজনিত রোগীদের উপকারে আসে।

তদুপরি এটি একটি উত্তম খাদ্য, একটি কার্যকরী ওষুধ, একটি উপাদেয় পানীয়, একটি মিষ্টান্ন, একটি বাহ্যিক প্রলেপ এবং একটি চিত্তপ্রফুল্লকারী উপাদান। এর অন্যতম উপকারিতা হলো—গোলাপ তেলের সাথে গরম অবস্থায় পান করলে তা বিষাক্ত প্রাণীর দংশনে উপকার দেয়, আর পানির সাথে মিশিয়ে পান করলে তা জলাতঙ্কগ্রস্ত কুকুরের কামড়ের চিকিৎসায় ফলদায়ক। এতে তাজা মাংস ডুবিয়ে রাখলে তিন মাস পর্যন্ত তা সতেজ থাকে; একইভাবে শসা, লাউ, বেগুন, লেবু ও অন্যান্য ফলও এর মাধ্যমে সতেজ রাখা যায়। শরীরে উকুন হলে মধুর প্রলেপ দিলে উকুন ও লিকি মারা যায় এবং চুল লম্বা, সুন্দর ও মসৃণ হয়।

সুরমার মতো চোখে ব্যবহার করলে দৃষ্টির ঝাপসা ভাব দূর হয় এবং দাঁত মাজার কাজে ব্যবহার করলে দাঁত উজ্জ্বল ও সুস্থ থাকে। মৃতদেহ সংরক্ষণে এটি বিস্ময়কর ভূমিকা রাখে, ফলে পচন দ্রুত ধরে না। এত গুণ থাকা সত্ত্বেও এটি নিরাপদ এবং এর অপকারিতা অতি সামান্য। প্রাচীন চিকিৎসাবিদগণ যৌগিক ওষুধের ক্ষেত্রে মধুর ওপরই পূর্ণ আস্থা রাখতেন; এমনকি তাঁদের অধিকাংশ কিতাবে চিনির কোনো উল্লেখই পাওয়া যায় না। আবু নুয়াইম 'তিব্বে নববী' গ্রন্থে দুর্বল সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে এবং ইবনে মাজাহ দুর্বল সূত্রে জাবির (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি প্রতি মাসে তিন দিন সকালে মধু চাটবে, তাকে কোনো বড় ধরনের ব্যাধি স্পর্শ করবে না।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অতঃপর লেখক এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আয়েশা (রা.) এর বর্ণিত হাদিস: "নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিষ্টান্ন ও মধু পছন্দ করতেন।" কিরমানী বলেন: পছন্দ করা বিষয়টি সাধারণ; এটি ওষুধ হিসেবেও হতে পারে আবার খাদ্য হিসেবেও হতে পারে। এভাবেই প্রসঙ্গের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য খুঁজে পাওয়া যায়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে 'খাদ্য' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান ইবনুল গাসীল) - গাসীল-এর নাম হলো হানজালা বিন আবু আমির আল-আউসি আল-আনসারি। তিনি ওহুদ যুদ্ধে জানাবাত অবস্থায় শহীদ হন এবং ফেরেশতারা তাঁকে গোসল করান। এই কারণে তাঁকে 'গাসীল' (যাঁকে গোসল করানো হয়েছে) বলা হয়। এটি 'ফাউল' ওজনে 'মাফউল'-এর অর্থ প্রদান করে। তিনি আব্দুর রহমানের দাদার দাদা ছিলেন। অর্থাৎ তাঁর পূর্ণ নাম হলো—আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন হানজালা। আব্দুর রহমানকে ছোট স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়; কারণ তিনি আনাস (রা.) ও সাহল বিন সাদ (রা.)-কে দেখেছেন। তবে তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা তাবিঈদের থেকে।

অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য; তাঁর সম্পর্কে ইমাম নাসায়ীর বক্তব্যে ভিন্নতা রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি অনেক ভুল করতেন। তিনি দীর্ঘজীবী ছিলেন এবং একশো বছর অতিক্রম করেছিলেন; সম্ভবত শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিশক্তিতে বিভ্রাট ঘটেছিল। বুখারী ও মুসলিম উভয়েই তাঁর থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন। তাঁর উস্তাদ আসিম বিন উমর বিন কাতাদা বিন নুমান আল-আনসারি আল-আউসি। তাঁর উপনাম আবু উমর। বুখারীতে এই হাদিসটি এবং সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'মসজিদ নির্মাণকারী' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। মুহাদ্দিসগণের নিকট তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ।

আব্দুল হক 'আল-আহকাম' গ্রন্থে এক অদ্ভুত মন্তব্য করেছেন; তিনি বলেছেন: ইবনে মাঈন ও আবু যুরআ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু অন্যান্যেরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আবুল হাসান বিন আল-কাত্তান আব্দুল হকের এই দাবি খণ্ডন করে বলেছেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি তাঁকে দুর্বল বলেছেন কিংবা দুর্বলদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি আসলেই তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমাদের কোনো ওষুধে থেকে থাকে অথবা যদি তোমাদের কোনো ওষুধে হয়) - এভাবেই শব্দটি সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আহমাদ এটি আবু আহমাদ আয-যুবাইরী থেকে, তিনি ইবনুল গাসীল থেকে বর্ণনা করেছেন। সামনে কয়েক অধ্যায় পরেই সন্দেহ ব্যতীত প্রথম শব্দের মাধ্যমে এটি বর্ণিত হবে। ইমাম মুসলিমও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এতে হিজামা বা সিঙা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে রোগ সম্পর্কিত একটি ঘটনা ও তাঁর উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 141

অথবা হতে পারে। ইবনুত তীন বলেছেন: এর সঠিক রূপ হলো: "অথবা হোক"; কারণ এটি একটি জযমযুক্ত (মাজযুম) শব্দের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে, ফলে এটিও জযমযুক্ত হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম আহমদের বর্ণনায় এসেছে: "যদি থাকে অথবা যদি হয়", সম্ভবত বর্ণনাকারী পেশ-কে (যম্মাহ) দীর্ঘ করে উচ্চারণ করেছিলেন, ফলে শ্রবণকারী মনে করেছিলেন যে এতে একটি 'ওয়াও' আছে এবং তিনি তা সাব্যস্ত করেছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে উহ্য বাক্যটি হলো: "যদি কোনো কিছুতে থাকে অথবা যদি কোনো কিছুতে হতে থাকে", এমতাবস্থায় সন্দেহটি 'ইয়াকুনু' শব্দটি থাকা বা না থাকা নিয়ে। কেউ কেউ একে 'ওয়াও'-এর তাশদীদ এবং 'নূন'-এর সুকূন দিয়ে পড়েছেন, তবে এটি সংরক্ষিত বা নির্ভরযোগ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (শিঙা লাগানোর যন্ত্রের আঁচড়ে) এটি মীম-এর যের (কাসরা), সীন-এর (মুহমালাহ) সুকূন এবং জীম-এর যবর (ফাতহা) যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (অথবা আগুনের ছেঁকায়) এটি নুকতাযুক্ত 'যাল' (মু'জামাহ)-এর সুকূন এবং নুকতাহীন 'আইন' (মুহমালাহ) সহযোগে। 'লাযয়ু' হলো আগুনের সামান্য দহন। আর নুকতাহীন 'দাল' ও নুকতাযুক্ত 'গাইন' (মু'জামাহ) সহযোগে 'লাদগু' হলো বিষধর প্রাণীর দংশন বা কামড়।

তাঁর উক্তি: (রোগের সাথে মিলে যায়) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আগুনের ছেঁকা বা 'কাই' কেবল তখনই বৈধ হবে যখন তা রোগ নিরাময়ের একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়। নিছক পরীক্ষার জন্য এটি করা উচিত নয় এবং নিশ্চিত হওয়া ছাড়া এর প্রয়োগ সমীচীন নয়। এটিও হতে পারে যে, 'মিল হওয়া' দ্বারা আল্লাহর তাকদীরের অনুকূল হওয়া বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি ছেঁকা নেওয়া পছন্দ করি না) এর ব্যাখ্যা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে।

তৃতীয় হাদিস।

আবু সাঈদের হাদিস, যে ব্যক্তির পেটে সমস্যা ছিল এবং তাকে মধু পান করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। এর ব্যাখ্যা 'পেটের রোগের চিকিৎসা' অধ্যায়ে আসবে। এখানে বর্ণনাকারী আব্বাস হলেন আন-নারসী (প্রথমে 'বা' এবং পরে নুকতাহীন 'সীন' সহযোগে), যা 'নূন' এবং নুকতাহীন 'সীন' দ্বারা গঠিত। আর তার উস্তাদ আব্দুল আ'লা হলেন ইবনে আব্দুল আ'লা, এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: উটের দুগ্ধ দ্বারা চিকিৎসা

৫৬৮৫ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু নূহ আল-বসরী সালাম ইবনে মিসকীন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাবিত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক অসুস্থ ছিল, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের আশ্রয় দিন এবং আহার করান। এরপর যখন তারা সুস্থ হলো, তখন বলল: মদিনার আবহাওয়া অস্বাস্থ্যকর। তখন তিনি তাদেরকে হাররা নামক স্থানে তাঁর উটের পালের কাছে পাঠিয়ে দিলেন এবং বললেন: তোমরা এগুলোর দুধ পান করো। এরপর তারা যখন সুস্থ হয়ে গেল, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। তিনি তাদের পশ্চাদ্ধাবন করতে লোক পাঠালেন। অতঃপর তাদের হাত ও পা কেটে দেওয়া হলো এবং তাদের চোখে উত্তপ্ত শলাকা বিদ্ধ করা হলো। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাদের একজনকে দেখতাম যে, সে মৃত্যু পর্যন্ত তৃষ্ণায় জিহ্বা দিয়ে মাটি কামড়াচ্ছিল।

সালাম বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, হাজ্জাজ (ইবনে ইউসুফ) আনাস (রা.)-কে বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কঠোরতম শাস্তি দিয়েছিলেন, তা আমাকে বর্ণনা করুন। তখন তিনি তাকে এটি বর্ণনা করেন। বিষয়টি হাসানের (আল-বসরী) নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি তিনি তাকে এটি বর্ণনা না করতেন।

তাঁর উক্তি: (উটের দুগ্ধ দ্বারা চিকিৎসা পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ সেই রোগের ক্ষেত্রে যার জন্য এটি উপযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (সালাম ইবনে মিসকীন) তিনি হলেন আল-আযদি, তাঁর নাম তাশদীদসহ। বুখারীতে এই হাদিসটি এবং শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ে আগত অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। পোশাক (লিবাস) অধ্যায়ে মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণিত হয়েছে: সালাম আমাদের নিকট উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে কালাবাযী মনে করেন যে তিনি সালাম ইবনে মিসকীন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তিনি হলেন সালাম ইবনে আবি মুতী'। ইনশাআল্লাহ সেখানে আমি এর সপক্ষে প্রমাণ উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-বুনানী। ইসমাঈলীর নিকট বাহয ইবনে আসাদ-এর বর্ণনায় সালাম ইবনে মিসকীন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাবিত হাসান ও তাঁর সঙ্গীদের নিকট বর্ণনা করেছেন আর আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। এ থেকে বোঝা যায় যে, বর্ণনাকারীর 'অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলার জন্য এটি শর্ত নয় যে, সেই ব্যক্তি তাকেই উদ্দেশ্য করে বর্ণনা করবেন। বরং যদি তিনি ঘটনাক্রমে তা শুনে থাকেন, তবে তার জন্য 'অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলা জায়েয। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীও বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (একদল লোক) বাহয তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'হিজাযের অধিবাসীদের মধ্য থেকে'। পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তারা ছিল উকল অথবা উরাইনা গোত্রের (সন্দেহসহ)। এটি প্রমাণিত যে তারা সংখ্যায় আটজন ছিল, যাদের মধ্যে চারজন উকল গোত্রের, তিনজন উরাইনা গোত্রের এবং অষ্টম ব্যক্তি ছিল তাদের অনুগামী।

তাঁর উক্তি: (তারা অসুস্থ ছিল, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের আশ্রয় দিন এবং আহার করান। এরপর যখন তারা সুস্থ হলো) - এই অংশে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 142

বর্ণনার প্রেক্ষাপটে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: অতঃপর তিনি তাদের আশ্রয় দিলেন এবং খাবার দিলেন। যখন তারা সুস্থ হলো, তখন তারা বলল: মদিনার আবহাওয়া অস্বাস্থ্যকর। তাদের প্রাথমিক অসুস্থতা ছিল ক্ষুধা বা ক্লান্তিজনিত। যখন তা দূর হলো, তখন তারা মদিনার অস্বাস্থ্যকর আবহাওয়া সম্পর্কে শঙ্কিত হলো; সম্ভবত তারা গ্রাম্য লোক ছিল বিধায় শহরের পরিবেশে অভ্যস্ত ছিল না, অথবা মদিনায় সে সময় বিদ্যমান জ্বরের কারণে তারা এমনটি অনুভব করেছিল। পরবর্তী বর্ণনায় 'তারা মদিনার আবহাওয়াকে অসহ্য মনে করল' বলার দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। 'আল-জওয়া' শব্দের ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। বাহজ ইবনে আসাদের বর্ণনায় এসেছে: 'তাদের মধ্যে দুর্দশা ও কষ্ট ছিল', যা আমাদের বক্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর উট পালের মধ্যে): ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, উটের সংখ্যা ছিল পনেরোটি। বাহজ ইবনে আসাদের বর্ণনায় এসেছে: উটগুলো হাররা-র পাশে রাখালের কাছে ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা এগুলোর দুধ পান করো): এখানে এভাবেই এসেছে, তবে পূর্বে আবু কিলাবা ও অন্যদের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: এগুলোর দুধ ও মূত্র থেকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তারা সুস্থ হলো): বর্ণনার প্রেক্ষাপটে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার মর্মার্থ হলো: অতঃপর তারা বের হলো এবং (দুধ ও মূত্র) পান করল, তারপর যখন তারা সুস্থ হলো।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের চোখগুলো তপ্ত শলাকা দিয়ে অন্ধ করে দিলেন): অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই শব্দার্থ এসেছে, তবে কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'রা' বর্ণের স্থলে 'লাম' এসেছে। ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের মধ্যকার একজনকে দেখলাম সে তার জিহ্বা দিয়ে মাটি কামড়াচ্ছিল যতক্ষণ না সে মারা গেল): বাহজ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'মানসিক যন্ত্রণা ও শারীরিক কষ্টের কারণে'। আবু আওয়ানার সহীহ গ্রন্থে এখানে রয়েছে: 'সে মাটির শীতলতা পাওয়ার জন্য মাটি কামড়াচ্ছিল তার অনুভূত তীব্র উত্তাপ ও কষ্টের কারণে'।

তাঁর উক্তি: (সালাম বলেছেন): এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার কাছে খবর পৌঁছাল যে হাজ্জাজ): তিনি হলেন প্রসিদ্ধ আমীর হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ। আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: একদল লোক হাজ্জাজের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করল, তখন তিনি আনাসের কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: 'এটি আমার মোহর, এটি আপনার হাতে থাকুক'—অর্থাৎ তিনি তাঁকে কোষাধ্যক্ষ বানাতে চেয়েছিলেন। আনাস (রা.) বললেন: 'আমি এটি করতে অক্ষম।' তখন হাজ্জাজ বললেন: 'তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে কঠোরতম শাস্তি দিয়েছিলেন তা আমাকে শোনান।' (হাদিসটির অবশিষ্টাংশ)।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রদত্ত কঠোরতম শাস্তি): এখানে পুরুষবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে 'শাস্তি' অর্থ বুঝানোর জন্য। বাহজের বর্ণনায় এটি শব্দটির বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী স্ত্রীবাচক শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হাসানের কাছে খবর পৌঁছাল): তিনি হলেন হাসান বসরী। (অতঃপর তিনি বললেন: আমি আকাঙ্ক্ষা করি যদি তিনি তাঁকে এটি না শোনাতেন): কুশমিহিনী 'এই হাদিসটি' কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। বাহজের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর কসম, হাজ্জাজ ক্ষান্ত হয়নি যতক্ষণ না সে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলল: 'আমাদের কাছে আনাস বর্ণনা করেছেন', অতঃপর সে এটি উল্লেখ করল এবং বলল: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর অবাধ্যতার কারণে হাত ও পা কেটেছেন এবং চোখ উপড়ে ফেলেছেন, তবে আমরা কি আল্লাহর অবাধ্যতার জন্য তা করতে পারি না?' ইসমাঈলী সাবিত থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আনাস (রা.) বলেছেন: 'আমি হাজ্জাজের কাছে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছি তার চেয়ে অন্য কোনো বিষয়ে আমি কখনো অধিক অনুতপ্ত হইনি।' আনাস (রা.) একারণে অনুতপ্ত হয়েছিলেন যে, হাজ্জাজ শাস্তি প্রদানে সীমালঙ্ঘনকারী ছিল এবং সামান্য সন্দেহের বশেই কঠোর শাস্তি দিত।

উরানীদের এই ঘটনায় হাজ্জাজের জন্য কোনো দলিল নেই; কারণ কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে তারা ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়েছিল। এছাড়া এ ঘটনাটি ছিল দণ্ডবিধি (হদ) নাজিল হওয়ার পূর্বের, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। এবং এটি অঙ্গহানি করে বিকৃতভাবে হত্যা (মুসলাহ) নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা, যেমনটি মাগাজি অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়ার নির্দেশের সময় উপস্থিত ছিলেন, আবার পরে তা রহিত হওয়া এবং আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার সময়ও উপস্থিত ছিলেন, যা জিহাদ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল উরানীদের ঘটনার অনেক পরে।

পবিত্রতা অধ্যায়ের উটের মূত্র ও গবাদি পশুর অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। যেহেতু সেই বর্ণনার পর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে, তাই আমি এখানে সামান্য কিছু ইঙ্গিত করলাম মাত্র।

‌‌৬ - অধ্যায়: উটের মূত্র দ্বারা চিকিৎসা করা

৫৬৮৬ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কিছু লোক মদিনার আবহাওয়ায় অসুস্থ হয়ে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাঁর রাখালের কাছে—অর্থাৎ উটের পালে—যোগ দেয় এবং সেগুলোর দুধ ও মূত্র পান করে। তারা রাখালের কাছে গেল এবং সেগুলোর দুধ ও মূত্র পান করল, ফলে তাদের শরীর সুস্থ হয়ে গেল। এরপর তারা রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। তাদের ধরে আনা হলে তিনি তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন এবং তপ্ত শলাকা দিয়ে তাদের চোখ অন্ধ করে দিলেন।

কাতাদাহ বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরীন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনাটি দণ্ডবিধি (হদ) সংক্রান্ত বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ছিল।