ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 143

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: উটের মূত্র দ্বারা চিকিৎসা): এতে তিনি উরাইনাহ গোত্রের লোকদের হাদীস উল্লেখ করেছেন। উটের মূত্র দ্বারা বিশেষ চিকিৎসার বিষয়ে ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি মারফূ হাদীস বর্ণনা করেছেন: "তোমরা উটের মূত্র গ্রহণ করো, কারণ তা পেটের পিড়ায় (যারাবাহ) আক্রান্তদের জন্য উপকারী।" 'যারাবাহ' শব্দটি আদ্যাক্ষরে যবর এবং 'রা' বর্ণে যের যোগে 'যারিব' এর বহুবচন। আর 'যারাব' (উভয় অক্ষরে যবর সহ) এর অর্থ হলো পাকস্থলীর গোলযোগ।

তাঁর বাণী: (কিছু লোক মদীনায় এসে অসুস্থ হয়ে পড়ল): এখানে 'ফী' (মধ্যে) অব্যয়টি যুক্ত আছে, যা স্থান নির্দেশক। অর্থাৎ, তারা মদীনায় অবস্থানকালেই এই অসুস্থতা (জাওয়া) তাদের গ্রাস করেছিল। আবু কিলাবাহ্ আনাস (রা.) থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে এসেছে: "তারা মদীনাকে প্রতিকূল মনে করল।"

তাঁর বাণী: (তারা যেন তার রাখালের সাথে গিয়ে মিলিত হয় অর্থাৎ উটগুলোর): মূল পাঠে এভাবেই আছে। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: "তারা যেন উটের রাখালের সাথে গিয়ে মিলিত হয়।"

তাঁর বাণী: (অবশেষে তারা সুস্থ হলো): কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: "তারা আরোগ্য লাভ করল।"

তাঁর বাণী: (কাতাদাহ বলেছেন): এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর বাণী: "মুহাম্মদ ইবনে সীরীন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন..." - এর ওপর সহীহ মুসলিমে সুলাইমান তাইমী কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি আপত্তির সৃষ্টি করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল তাদের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন কারণ তারা রাখালদের চোখ উপড়ে ফেলেছিল।" ইনশাআল্লাহ কিতাবুদ দিয়াত (রক্তপণ অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা স্পষ্ট করা হবে।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: কালোজিরা

৫৬৮৭ - আবদুল্লাহ ইবনে আবু শায়বাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি খালিদ ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমরা বাইরে বের হলাম এবং আমাদের সাথে গালিব ইবনে আবজার ছিলেন। পথিমধ্যে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন। যখন আমরা মদীনায় পৌঁছালাম, তখনও তিনি অসুস্থ ছিলেন। ইবনে আবু আতিক তাকে দেখতে এলেন এবং আমাদের বললেন: তোমরা এই ছোট কালো দানাটি ব্যবহার করো। এর থেকে পাঁচটি বা সাতটি দানা নিয়ে তা চূর্ণ করো, এরপর তা কয়েক ফোঁটা তেলের সাথে মিশিয়ে তার নাকের এই পাশে এবং ওই পাশে ফোঁটা ফোঁটা করে দাও। কেননা আয়েশা (রা.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই এই কালোজিরা মৃত্যু ব্যতীত প্রতিটি রোগের নিরাময়।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: 'সাম' কী? তিনি বললেন: মৃত্যু।

৫৬৮৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আবু সালামাহ এবং সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "কালোজিরায় মৃত্যু ব্যতীত প্রতিটি রোগের নিরাময় রয়েছে।" ইবনে শিহাব বলেন: "সাম হলো মৃত্যু, আর কালোজিরা হলো শুনীজ।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: কালোজিরা): এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা এই অনুচ্ছেদের শেষে বর্ণিত হবে।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু শায়বাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন): এখানে তিনি তার নাম উল্লেখ করেছেন এবং তার পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি মূলত আবু বকর (ইবনে আবু শায়বাহ), যিনি নিজের নামের চেয়ে কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারাই অধিক পরিচিত। আবু শায়বাহ হলো তার পিতামহ, যিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীমের পুত্র। আর ইব্রাহীম আবু শায়বাহ ছিলেন ওয়াসিত-এর বিচারক।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন): তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক রূপ) সহকারে। সবার নিকট এভাবেই কোনো বংশনাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ইবনে মাজাহ-ও আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ থেকে বংশনাম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ নিশ্চিত করেছেন যে তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা। ইসমাঈলী আবু বকর আল-আ'ইয়ান-এর সূত্রে এবং খতীব 'রিওয়ায়াতুল আবাই আনিল আবনা' কিতাবে আবু মাসউদ আর-রাযীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন—যা আমাদের কাছে উচ্চতর সনদে রয়েছে। আহমাদ ইবনে হাযিমও তার মুসনাদে আবু গারাযাহ—আদ্যাক্ষরে যবর এবং 'রা' ও 'যা' বর্ণে যবর সহ—থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

খতীবও তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি প্রখ্যাত কুফী রাবী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফী। উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা ইমাম বুখারীর বড় উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, তবে কখনও কখনও তিনি এই হাদীসের মতো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও তার থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর বাণী: (মানসূর থেকে): তিনি হলেন ইবনুল মুতামির।

তাঁর বাণী: (খালিদ ইবনে সাদ থেকে): তিনি আবু মাসউদ আল-বাদরী আল-আনসারীর আযাদকৃত দাস। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই একটি হাদীস ব্যতীত তার আর কোনো হাদীস নেই। মানজানীকি 'রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির' কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 144

উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মানসুর ও খালিদ ইবনে সা’দ-এর মাঝে মুজাহিদকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল-খতিব একে আল-মানজানিয়ি-র সূত্রে বর্ণনা করার পর মন্তব্য করেছেন যে, এতে মুজাহিদের উল্লেখ থাকাটা একটি ভ্রম। আল-মানজানিয়ি-র বর্ণনায় আরও এসেছে: ‘খালিদ ইবনে সাঈদ’, অর্থাৎ তার পিতার নামে একটি অতিরিক্ত ‘ইয়া’ যুক্ত হয়েছে; এটিও একটি ভ্রম যার প্রতি আল-খতিব একইভাবে সতর্ক করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমাদের সাথে ছিলেন গালিব ইবনে আবজার) ‘বা’ এবং ‘জিম’ অক্ষরের সমন্বয়ে ‘আহমাদ’-এর ওজনে। বলা হয় যে, তিনি সেই সাহাবী যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গৃহপালিত গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাঁর বর্ণিত হাদিস আবু দাউদে রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবি আতিক তাঁকে দেখতে এলেন) আবু বকর আল-আ’য়্যান-এর বর্ণনায় রয়েছে: আবু বকর ইবনে আবি আতিক তাঁকে দেখতে এলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মূসার অন্যান্য সকল সাথীই অনুরূপ বলেছেন, কেবল আল-মানজানিয়ি ব্যতীত। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: খালিদ ইবনে সা’দ থেকে, তিনি গালিব ইবনে আবজার থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দিক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। তিনি ঘটনাটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, তবে প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা থেকে সঠিকটি স্পষ্ট হয়ে যায়। আল-খতিব বলেছেন: সনদে ‘গালিব ইবনে আবজার থেকে’ কথাটি একটি ভ্রম, কেননা এই বিষয়ে গালিবের কোনো বর্ণনা নেই।

বরং খালিদ ও গালিব একত্রে এটি আবু বকর ইবনে আবি আতিকের নিকট থেকে শুনেছেন। তিনি আরও বলেন: এই আবু বকর ইবনে আবি আতিক হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। আর ‘আবু আতিক’ হলো তাঁর পিতা মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমানের উপনাম। তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয় কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর পিতা ও প্রপিতামহ উভয়েই প্রসিদ্ধ সাহাবী ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা এই ক্ষুদ্র কালো দানাটি ব্যবহার করো) এখানে উভয় শব্দ ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে এসেছে, তবে কুশমিহানি ব্যতীত। তিনি বলেছেন: ‘আস-সাওদা’ (কালো), যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা, যারা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা আয়েশা আমাকে জানিয়েছেন যে, এই কালো জিরা আরোগ্যস্বরূপ), কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই এই দানায় আরোগ্য রয়েছে’, অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই আছে। আল-আ’য়্যান-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এই কালো দানা যা লবণের মধ্যে থাকে’। বিষয়টি আমার নিকট অস্পষ্ট ছিল, পরে স্পষ্ট হলো যে তিনি এর দ্বারা ‘কাম্মুন’ বা জিরা বুঝিয়েছেন; লবণের সাথে তা মিশিয়ে রাখার প্রচলন ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (সাম ব্যতীত) ‘হামজা’ বিহীন ‘সিন’ অক্ষর দ্বারা। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘মৃত্যু ব্যতীত’। এতে বোঝা যায় যে, মৃত্যুও রোগসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি রোগ। কবি বলেছেন: ‘মৃত্যু নামক রোগের কোনো ঔষধ নেই’। প্রথম অধ্যায়ে মৃত্যুকে রোগ হিসেবে অভিহিত করার ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: সাম কী? তিনি বললেন: মৃত্যু) আমি প্রশ্নকারী বা উত্তরদাতার নাম জানতে পারিনি। তবে আমার ধারণা, প্রশ্নকারী ছিলেন খালিদ ইবনে সা’দ এবং উত্তরদাতা ছিলেন ইবনে আবি আতিক। ইবনে আবি আতিক যে পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, চিকিৎসাবিদগণ তা সর্দি ও অত্যধিক হাঁচির চিকিৎসায় উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: কালো জিরা ভেজে তা মিহি করে পিষে নিতে হবে, তারপর তা তেলের সাথে ভিজিয়ে রাখতে হবে, এরপর তা থেকে নাকে তিন ফোঁটা করে দিতে হবে। সম্ভবত গালিব ইবনে আবজার সর্দিজ্বরে আক্রান্ত ছিলেন, তাই ইবনে আবি আতিক তাঁকে এই পদ্ধতি বাতলে দিয়েছিলেন।

প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি তাঁর নিজস্ব কথা, তবে এটি তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। ইসমাইলির নিকট আল-আ’য়্যান-এর বর্ণনায় ‘প্রত্যেক রোগের জন্য’ বলার পর বর্ণিত হয়েছে: ‘এবং এতে সামান্য তেল ব্যবহার করো’। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘সম্ভবত তিনি বলেছেন: এবং তোমরা ফোঁটা হিসেবে ব্যবহার করো ইত্যাদি’। ইসমাইলি দাবি করেছেন যে, এই বর্ধিত অংশটি মূল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনা বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। অতঃপর আমি এটি বুরাইদার হাদিস থেকে মারফু হিসেবে পেয়েছি। আল-মুস্তাগফিরি তাঁর চিকিৎসাবিষয়ক গ্রন্থে হুসাম ইবনে মিসাক-এর সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই এই কালো দানায় আরোগ্য রয়েছে...’ হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: একটি পাঠে রয়েছে, প্রশ্ন করা হলো: কালো দানা কী?

তিনি বললেন: ‘শুনীজ’ (কালোজিরা)।

তিনি বললেন: আমি এটি কীভাবে ব্যবহার করব? তিনি বললেন: একুশটি দানা নিয়ে একটি কাপড়ে বাঁধবে, তারপর এক রাত পানিতে ভিজিয়ে রাখবে। সকালে ডান নাকে এক ফোঁটা এবং বাম নাকে দুই ফোঁটা দেবে। পরের দিন ডান নাকে দুই ফোঁটা এবং বাম নাকে এক ফোঁটা দেবে। তৃতীয় দিন ডান নাকে এক ফোঁটা এবং বাম নাকে দুই ফোঁটা দেবে। এ থেকে বোঝা যায় যে, ‘কালো জিরা সকল রোগের মহৌষধ’ হওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি সকল রোগে সরাসরি বা এককভাবে ব্যবহৃত হবে। বরং কখনও এটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, কখনও অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত করে, কখনও চূর্ণ করে বা আস্ত অবস্থায়, কখনও আহার করে, পান করে, নস্যি হিসেবে, প্রলেপ হিসেবে বা অন্য কোনো উপায়ে। আরও বলা হয়েছে: ‘সকল রোগ’ কথাটির অর্থ হলো সেই রোগ যা এর মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণযোগ্য; অর্থাৎ এটি ঠান্ডা জনিত রোগে উপকারী, তবে গরম জনিত রোগে নয়।

হ্যাঁ, এটি কখনও কখনও পরোক্ষভাবে কিছু গরম ও শুষ্ক প্রকৃতির রোগে ব্যবহৃত হতে পারে, যা এর দ্রুত কার্যকর হওয়ার শক্তির মাধ্যমে শীতল ও আর্দ্র ঔষধের কার্যকারিতাকে সেসব রোগের স্থানে দ্রুত পৌঁছে দেয়। এটি ব্যবহৃত হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 145

কিছু উষ্ণ প্রকৃতির রোগে উষ্ণ উপাদানের ব্যবহার অস্বাভাবিক নয়, যেমন আনজারুত (সারকোকোলা); এটি উষ্ণ প্রকৃতির হওয়া সত্ত্বেও চোখের প্রদাহজনিত জটিল ওষুধের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যদিও চিকিৎসকদের ঐকমত্যে চোখের প্রদাহ একটি উষ্ণ প্রকৃতির ব্যাধি। চিকিৎসা বিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ বলেছেন: কালোজিরার প্রকৃতি হলো উষ্ণ ও শুষ্ক। এটি পেটের ফাঁপা বা বায়ু দূর করে, চতুর্থক জ্বর (ম্যালেরিয়া জাতীয়) এবং কফের ক্ষেত্রে উপকারী। এটি শরীরের বিভিন্ন নালীর প্রতিবন্ধকতা এবং বায়ু নির্গত করে এবং পাকস্থলীর আর্দ্রতা শোষণ করে নেয়। এটি চূর্ণ করে মধুর সাথে মিশ্রিত করে গরম পানিসহ পান করলে পাথর গলিয়ে দেয় এবং প্রস্রাব ও ঋতুস্রাব স্বাভাবিক করে। এতে পরিষ্কারক ও ছেদক গুণ রয়েছে। এটি চূর্ণ করে তিসির কাপড়ে বা চামড়ায় বেঁধে আঘ্রাণ নিলে শীতল সর্দি বা ঠাণ্ডায় উপকার হয়। যদি এর সাতটি দানা কোনো নারীর দুধে ভিজিয়ে রাখা হয় এবং জন্ডিস আক্রান্ত রোগীকে নস্যি হিসেবে দেওয়া হয়, তবে সে উপকৃত হবে। যদি এক মিসকাল পরিমাণ পানির সাথে এটি পান করা হয়, তবে এটি শ্বাসকষ্টে উপকারে আসে। এর প্রলেপ শীতল মাথা ব্যথায় উপকারী। সিরকায় এটি জ্বাল দিয়ে কুলকুচি করলে শীতলতা থেকে উৎপন্ন দাঁতের ব্যথায় উপকার হয়। ইবনে বাইতার এবং অন্যান্য যারা একক ভেষজ নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা কালোজিরার এই সকল উপকারিতার কথা এবং এর চাইতেও বেশি উল্লেখ করেছেন। খাত্তাবী বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী 'প্রত্যেক রোগের নিরাময়' মূলত এমন এক ব্যাপক শব্দ যা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কারণ কোনো উদ্ভিদের প্রকৃতিতেই এমন বৈশিষ্ট্য নেই যা চিকিৎসার ক্ষেত্রে সকল প্রকৃতির বিপরীত অবস্থাকে একত্রিত করতে পারে। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, আর্দ্রতা থেকে সৃষ্ট প্রতিটি রোগের জন্য এটি প্রতিষেধক।

আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: চিকিৎসকদের মতে কালোজিরার চেয়ে মধু সকল রোগের ওষুধের অধিক নিকটবর্তী। তা সত্ত্বেও এমন কিছু রোগ আছে যেখানে রোগী মধু পান করলে ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে। যদি মধুর ক্ষেত্রে কুরআনের বাণী 'তাতে মানুষের জন্য নিরাময় রয়েছে' দ্বারা অধিকাংশ বা সাধারণ রোগসমূহ উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, তবে কালোজিরার ক্ষেত্রেও এই অর্থ গ্রহণ করা অধিক যুক্তিযুক্ত। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেন: নবী করীম (সা.) রোগীর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে ওষুধের ব্যবস্থাপত্র দিতেন। সম্ভবত কালোজিরা সম্পর্কে তাঁর এই বাণী সেই রোগীর ক্ষেত্রে ছিল যার শারীরিক মেজাজ বা প্রকৃতি শীতল ছিল।

এমতাবস্থায় 'সকল রোগের নিরাময়' কথাটির অর্থ হবে 'এই জাতীয় সকল রোগের নিরাময়'। প্রাসঙ্গিকতার ভিত্তিতে সাধারণ বক্তব্যকে নির্দিষ্ট করার রীতি অত্যন্ত ব্যাপক ও প্রচলিত। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: মানুষ এই হাদিসটি নিয়ে আলোচনা করেছে এবং এর ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করার চেষ্টা করেছে এবং একে চিকিৎসকদের বক্তব্য ও অভিজ্ঞতার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছে। কিন্তু এমন মন্তব্যকারীর ভুলটি সুস্পষ্ট। কারণ আমরা যখন চিকিৎসকদের সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করি—যাদের জ্ঞানের ভিত্তি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই অভিজ্ঞতালব্ধ ধারণার ওপর—তখন যিনি প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না (রাসূল সা.), তাঁর কথা গ্রহণ করা চিকিৎসকদের কথার চেয়ে অনেক বেশি যুক্তিযুক্ত।

এখানেই শেষ। ইতিপূর্বে একে এর ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করার যৌক্তিকতা উল্লেখ করা হয়েছে—যার উদ্দেশ্য একক ভেষজ বা মিশ্র ওষুধ উভয়ই হতে পারে। এতে কোনো আপত্তির কারণ নেই এবং হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতও নয়। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ হলেন ইবনুল মুসাইয়িব) উকাইলের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইমাম মুসলিম এটি দুটি সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, যার প্রতিটিতে একজনের নাম উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: 'মৃত্যু ব্যতীত এমন কোনো রোগ নেই যার নিরাময় কালোজিরার মাঝে নেই।'

তাঁর উক্তি: (কালোজিরা হলো শূনীয়) একে ইবনে শিহাব কর্তৃক 'সাম' (মৃত্যু)-এর ব্যাখ্যার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে কালোজিরার এই ব্যাখ্যাটিও তাঁরই। 'শূনীয়' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন, তৃতীয় বর্ণে যের এবং চতুর্থ বর্ণে সাকিন ও শেষে 'যা' সহযোগে উচ্চারিত হয়। কুরতুবী বলেন: আমাদের কোনো কোনো শিক্ষক প্রথম বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। ক্বাযী আয়ায ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রথম বর্ণে যের দিয়ে এবং দ্বিতীয় বর্ণ 'ওয়াও'-কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে 'শীনীয়' পাঠ করেছেন। কালোজিরাকে শূনীয় দ্বারা ব্যাখ্যা করার কারণ হলো তৎকালীন সময়ে তাদের নিকট শূনীয় শব্দটিই অধিক পরিচিত ছিল।

কিন্তু বর্তমান সময়ে বিষয়টি বিপরীত; এ যুগের মানুষের কাছে শূনীয়র চেয়ে কালোজিরা অনেক বেশি পরিচিত। তবে একে শূনীয় বলাটাই অধিক প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ, যা মূলত কালো জিরা। একে আবার ভারতীয় জিরা (কালিজিরা) বলা হয়। ইব্রাহিম হারবী ‘গারীবুল হাদিস’ গ্রন্থে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো সরিষা। আবু উবাইদ আল-হারাউয়ী ‘গারীবাইন’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো 'বুতম' নামক গাছের ফল; এর গাছের নাম হলো 'দ্বিরউ'। জওহরী বলেন: এটি এক প্রকার গাছের আঠা যাকে 'কামকাম' বলা হয়, যা ইয়েমেন থেকে আনা হয়; এর ঘ্রাণ সুমিষ্ট এবং তা ধূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

আমি বলছি: এখানে নিশ্চিতভাবেই এটি উদ্দেশ্য নয়। কুরতুবী বলেন: একে শূনীয় হিসেবে ব্যাখ্যা করাই দুটি কারণে অগ্রগণ্য: প্রথমত, এটি অধিকাংশের অভিমত; দ্বিতীয়ত, সরিষা বা বুতমের তুলনায় এর উপকারিতা অনেক বেশি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 146

৮ - অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তালবিনা (যব বা গমের জাউ) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

৫৬৮৯ - হিব্বান ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উকায়ল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি অসুস্থ ব্যক্তি এবং মৃত ব্যক্তির জন্য শোকাতুর ব্যক্তির জন্য তালবিনা প্রস্তুত করার নির্দেশ দিতেন। তিনি বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই তালবিনা অসুস্থ ব্যক্তির অন্তরকে প্রশান্তি দেয় এবং শোক-দুঃখের কিছুটা লাঘব করে।

৫৬৯০ - ফারওয়াহ ইবনে আবিল মাগরা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আলী ইবনে মুশহির হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তালবিনার নির্দেশ দিতেন এবং বলতেন: এটি স্বাদে অপ্রীতিকর হলেও অত্যন্ত উপকারী।

তার কথা: (অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তালবিনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং তৃতীয় বর্ণে কাসরা সহযোগে গঠিত, এরপর ইয়া, নুন ও হা রয়েছে। কখনও হা বর্ণ ছাড়াও এটি উচ্চারিত হয়। আসমায়ি বলেন: এটি আটা বা ভুষি দিয়ে তৈরি এক প্রকার জাউ বা পানীয়, যাতে মধু মিশানো হয়। অন্য কেউ বলেছেন: অথবা এতে দুধ মিশানো হয়। এর শুভ্রতা ও পাতলা হওয়ার কারণে দুধের সাথে সাদৃশ্য রেখে একে তালবিনা নামকরণ করা হয়েছে। ইবনে কুতাইবা বলেন: যারা মনে করেন এতে দুধ মিশ্রিত থাকে, তাদের মতে দুধ মিশ্রিত হওয়ার কারণেই এর এমন নাম হয়েছে। আবু নুআইম চিকিৎসা বিষয়ক গ্রন্থে বলেন: এটি নিছক আটার জাউ।

একদল বলেন: এতে চর্বিও থাকে। দাউদি বলেন: খামিরবিহীন আটা নিয়ে তার ক্বাথ বের করে জাউ তৈরি করা হয় যেখানে অন্য কিছু মিশ্রিত থাকে না, এ কারণেই এর উপকারিতা অনেক বেশি। মুওয়াফফাক আল-বাগদাদী বলেন: তালবিনা হলো এমন এক প্রকার জাউ যা ঘনত্বের দিক থেকে দুধের মতো, আর এটি সুসিদ্ধ আটা দিয়ে তৈরি হতে হবে, কাঁচা বা খুব বেশি ঘন নয়।

তার কথা: (আবদুল্লাহ), ইনি হলেন ইবনে আল-মুবারক।

তার কথা: (ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ উকায়ল থেকে বর্ণনা করেছেন), এটি সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা। নাসাঈ—আবু আলী আল-আসয়ুতি তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে উল্লেখ করেছেন যে—উকায়ল একাকী এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে সাইব ইবনে বারাকাহ, তার মা এবং আয়েশা (রা.) থেকে তালবিনা সংক্রান্ত হাদীসের পরে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যুহরী এটি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু ইসহাক আত-তালকানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে আল-মুবারক ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন।

মিযযী বলেন: পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, সেখানে উকায়লের নাম নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম ইসমাইলিও এটি নুআইম ইবনে হাম্মাদ ও আবদুল্লাহ ইবনে সিনানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাদের উভয়ের বর্ণনায় ইবনে আল-মুবারক থেকে উকায়লের নাম নেই। তবে তিনি আলী ইবনে হাসান ইবনে শাকিকের সূত্রে ইবনে আল-মুবারক থেকে উকায়লের নাম উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। সম্ভবত যারা উকায়লের নাম উল্লেখ করেননি তারা সাধারণ নিয়ম অনুসরণ করেছেন; কারণ ইউনুস যুহরী থেকে প্রচুর বর্ণনা করতেন। লায়স ইবনে সাদও এটি উকায়ল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার হাদীসটি ইতিপূর্বে খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার কথা: (তিনি তালবিনার নির্দেশ দিতেন), ইসমাইলির বর্ণনায় তালবিনা শব্দে অতিরিক্ত একটি 'হা' বর্ণ আছে।

তার কথা: (অসুস্থ ও শোকাতুর ব্যক্তির জন্য), অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের জন্য এটি তৈরির নির্দেশ দিতেন। লায়স উকায়ল থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: আয়েশা (রা.)-এর পরিবারের কেউ মারা গেলে মহিলারা সমবেত হতেন এবং তারা চলে যাওয়ার পর তিনি এক ডেকচি তালবিনা রান্না করার নির্দেশ দিতেন এবং বলতেন: তোমরা এটি খাও।

তার কথা: (তোমরা তালবিনা গ্রহণ করো), অর্থাৎ এটি ভক্ষণ করো।

তার কথা: (কেননা এটি প্রশান্তি দেয়), এখানে প্রথম বর্ণে ফাতহা ও দ্বিতীয় বর্ণে দাম্মা দিয়ে অথবা প্রথম বর্ণে দাম্মা ও দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা দিয়ে—উভয়টিই একই অর্থে ব্যবহৃত। লায়সের বর্ণনায় 'মাজাম্মাহ' শব্দ এসেছে যেখানে মিম ও জিম বর্ণের উপর ফাতহা এবং দ্বিতীয় মিমে তাশদীদ রয়েছে, এটিই প্রসিদ্ধ পাঠ। আবার প্রথম বর্ণে দাম্মা ও দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা দিয়েও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা একই অর্থ প্রকাশ করে। বলা হয় 'জাম্মা' ও 'আজাম্মা', যার অর্থ হলো এটি তার অন্তরকে স্বস্তি দেয়, উদ্বেগ দূর করে এবং তাকে সজীব করে তোলে। তাশদীদযুক্ত 'আল-জাম্মু' শব্দের অর্থ হলো প্রশান্ত।

এর ক্রিয়ামূল হলো 'জামাম' ও 'ইজমাম'। বলা হয় ঘোড়া বিশ্রাম নিয়েছে যখন তাকে আরোহণ না করে বিশ্রামে রাখা হয়, ফলে সে সজীবতা ফিরে পায়। ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'তুখাম্মু' (খ বর্ণযোগে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন 'আল-মিখাম্মাহ' অর্থ ঝাড়ু।

দ্বিতীয় সূত্রের কথা (ফারওয়াহ ইবনে আবিল মাগরা), এটি 'ফা' বর্ণের উপর ফাতহা সহযোগে। তিনি কুফার অধিবাসী কিন্দি গোত্রের। তার পিতার নাম মাদিকারিব এবং ফারওয়াহর উপনাম আবু আল-কাসিম। তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং বুখারী তার থেকে খুব বেশি বর্ণনা করেননি।

তার কথা: (যে তিনি)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 147

তিনি (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা) আমাদের তালবিনা (যবের তৈরি বিশেষ খাবার) ব্যবহারের নির্দেশ দিতেন এবং বলতেন: এটি হলো সেই অপ্রিয় বস্তু যা অত্যন্ত উপকারী। এখানে এটি 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম ইসমাইলি এই সূত্রটি বাদ দিয়েছেন এবং আবু নুয়াইমের জন্য এটি সংগ্রহ করা কঠিন ছিল, তাই তিনি এটি ফরাওয়া থেকে বুখারীর এই সূত্রে বের করেছেন। ইমাম আহমদ এবং ইবনে মাজাহ-র কাছে কালসাম-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে 'মারফু' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা এই অপ্রিয় অথচ উপকারী বস্তুটি অর্থাৎ তালবিনা গ্রহণ করো।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হাসা' বা এক প্রকার তরল খাবার। ইমাম নাসাঈ অন্য একটি সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত রয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! এটি তোমাদের কারো পেটকে এমনভাবে ধুয়ে পরিষ্কার করে দেয়, যেমন তোমাদের কেউ পানি দিয়ে নিজের চেহারা থেকে ময়লা ধুয়ে ফেলে।" ইমাম আহমদ ও তিরমিযীতে মুহাম্মদ ইবনে সাইব ইবনে বারাকা তাঁর মা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারের কেউ অসুস্থ হলে তিনি 'হাসা' তৈরির নির্দেশ দিতেন এবং তা তৈরি করা হতো। এরপর তিনি তাদের তা পান করার নির্দেশ দিতেন এবং তারা তা পান করত। তারপর তিনি বলতেন: "এটি শোকাতুর ব্যক্তির হৃদয়কে শক্তিশালী করে এবং অসুস্থ ব্যক্তির হৃদয় থেকে কষ্ট দূর করে দেয়, যেমন তোমাদের কোনো নারী পানি দিয়ে তার মুখমণ্ডল থেকে ময়লা দূর করে থাকে।" 'ইয়ারতু' (Yartu) শব্দটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা, 'রা' অক্ষরে সুকুন এবং দ্বিতীয় 'তা' অক্ষরে দাম্মা দিয়ে গঠিত। আর 'ইয়াসরু' (Yasru) শব্দটির ওজনও একই রকম, যা সীন এবং এরপর রা দিয়ে গঠিত। 'ইয়ারতু' শব্দের অর্থ শক্তিশালী করা এবং 'ইয়াসরু' শব্দের অর্থ দূর করা বা উন্মোচিত করা। 'আল-বাগীদ' (Al-Baghid) শব্দটি 'আজীম'-এর ওজনে 'বুগদ' (ঘৃণা বা অপছন্দ) থেকে এসেছে; অর্থাৎ অসুস্থ ব্যক্তি অন্যান্য ওষুধের মতো এটিকেও অপছন্দ করে থাকে যদিও এটি তার জন্য উপকারী। কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় 'বা' অক্ষরের স্থলে 'নূন' এসেছে, তবে তিনি বলেছেন: এখানে এর কোনো অর্থ হয় না।

মুওয়াফফাক আল-বাগদাদী বলেন: আপনি যদি তালবিনার উপকারিতা সম্পর্কে জানতে চান, তবে যবের পানির উপকারিতা সম্পর্কে জানুন, বিশেষ করে যখন এটি ভুসিযুক্ত হয়। কারণ এটি পরিপাকতন্ত্র পরিষ্কার করে, দ্রুত শরীরের ভেতরে প্রবেশ করে এবং হালকা পুষ্টি সরবরাহ করে। আর যদি এটি গরম অবস্থায় পান করা হয়, তবে তা অধিক পরিষ্কারক হয়, দ্রুত কার্যকর হয় এবং শরীরের স্বাভাবিক তাপমাত্রা বৃদ্ধি করে। তিনি আরও বলেন: হাদীসে 'ফুয়াদ' (হৃদয়) বলতে পাকস্থলীর উপরিভাগ বোঝানো হয়েছে। কেননা শোকাতুর ব্যক্তির শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে, বিশেষ করে পাকস্থলীতে শুষ্কতা আধিপত্য বিস্তার করার কারণে এবং খাদ্য গ্রহণ কমে যাওয়ার ফলে তার পাকস্থলী দুর্বল হয়ে পড়ে।

আর এই হাসা (ঝোল) পাকস্থলীকে আর্দ্র রাখে, পুষ্টি দেয় এবং শক্তিশালী করে। অসুস্থ ব্যক্তির হৃদয়ের ক্ষেত্রেও এটি একই কাজ করে। তবে অসুস্থ ব্যক্তির পাকস্থলীতে প্রায়ই পিত্ত, কফ বা পুঁজ জমা হয়, আর এই হাসা পাকস্থলী থেকে তা পরিষ্কার করে দেয়। তিনি একে 'অপ্রিয় উপকারী' বলে অভিহিত করেছেন কারণ রোগী একে অপছন্দ করে অথচ এটি তার জন্য উপকারী। তিনি আরও বলেন: যাদের প্রধান খাদ্য যব, তাদের জন্য হাসার চেয়ে উপকারী আর কিছু নেই। আর যাদের প্রধান খাদ্য গম, তাদের জন্য অসুস্থ অবস্থায় যবের হাসা গ্রহণ করা অধিকতর শ্রেয়। 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থের লেখক (ইবনে কাইয়্যিম) বলেন: তালবিনা সাধারণ হাসা বা ঝোল থেকে অধিক উপকারী; কারণ এটি যব পিষে রান্না করা হয়, ফলে পেষার কারণে যবের বিশেষ গুণাগুণ বেরিয়ে আসে।

এটি অধিক পুষ্টিকর, অধিক কার্যকর এবং অধিক পরিষ্কারক। চিকিৎসকরা সুসিদ্ধ খাবার পছন্দ করেছেন কারণ এটি পাতলা ও লঘু হয়, ফলে অসুস্থ ব্যক্তির প্রকৃতির ওপর তা ভারী হয়ে চাপে না। দেশভেদে অভ্যাসের ভিন্নতা অনুযায়ী এর উপকারিতাও ভিন্ন হতে পারে। সম্ভবত অসুস্থ ব্যক্তির জন্য যবের পানি যখন গোটা অবস্থায় রান্না করা হয় তা অধিক উপযুক্ত, আর শোকাতুর ব্যক্তির জন্য যখন তা পিষে রান্না করা হয় তা অধিক উপযুক্ত, যেমনটি আগে এ দুটির বৈশিষ্ট্যের পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: নস্যি (নাক দিয়ে ওষুধ গ্রহণ)

৫৬৯১ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহাইব থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিঙা লাগিয়েছেন, সিঙাকারীকে তার পারিশ্রমিক দিয়েছেন এবং নস্যি গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আস-সাউত) এটি হলো এমন ওষুধ যা চিকিৎসার উদ্দেশ্যে নাকে দেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (নস্যি গ্রহণ করেছেন), অর্থাৎ তিনি 'সাউত' ব্যবহার করেছেন। এর পদ্ধতি হলো এই যে, ব্যক্তি পিঠের ওপর ভর দিয়ে শুয়ে পড়বে এবং তার দুই কাঁধের মাঝখানে এমন কিছু রাখা হবে যা কাঁধ দুটিকে উঁচু করবে যাতে তার মাথা নিচু হয়ে থাকে এবং তার নাকে পানি বা তেল ফোঁটা ফোঁটা করে দেওয়া যায় যাতে একক বা মিশ্র ওষুধ থাকে। এর মাধ্যমে ওষুধটি মস্তিষ্কে পৌঁছাতে সক্ষম হয় এবং হাঁচির মাধ্যমে মস্তিষ্কে থাকা রোগ বের করে আনে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে নস্যি হিসেবে কী ব্যবহার করা হবে তা বর্ণিত হবে। ইমাম তিরমিযী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা যেসব পদ্ধতিতে চিকিৎসা করো, তার মধ্যে নস্যি গ্রহণ অন্যতম সেরা পদ্ধতি।"

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: ভারতীয় ও সামুদ্রিক কুস্ত (এক প্রকার সুগন্ধি কাষ্ঠ) দিয়ে নস্যি গ্রহণ