ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 148

এটি হলো কুস্ত, যা কাফুর ও ক্বাফুর এবং কুশিতাত ও কুশিতাত (كُشِطَتْ وَقُشِطَتْ) শব্দের মতো উচ্চারিত হয়; যার অর্থ হলো অপসারিত হওয়া বা সরিয়ে ফেলা। আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) ‘কুশিতাত’ (ক্বাফ দিয়ে) পাঠ করেছেন।

৫৬৯২ - সাদাকা ইবনুল ফাদল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি যুহরিকে উবায়দুল্লাহর সূত্রে উম্মে কায়স বিনতে মিহসান থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “তোমরা এই ভারতীয় কাষ্ঠ (উদ আল-হিন্দি) ব্যবহার করো, কারণ এতে সাতটি নিরাময় রয়েছে। আলজিহ্বার সমস্যার (উযরাহ) জন্য এটি নাক দিয়ে নস্যি হিসেবে গ্রহণ করা হয় এবং পার্শ্বশূলের (প্লুরিসি) জন্য এটি মুখের এক পাশ দিয়ে ঔষধ হিসেবে দেওয়া হয়।”

[হাদিস ৫৬৯২ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৫৭১৩, ৫৭১৫, ৫৭১৮]

৫৬৯৩ - “আমি আমার এক শিশুপুত্রকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম যে তখনও খাবার খাওয়া শুরু করেনি। সে তাঁর কাপড়ে প্রস্রাব করে দিলে তিনি পানি আনালেন এবং তা প্রস্রাবের জায়গায় ছিটিয়ে দিলেন।”

তাঁর উক্তি: (ভারতীয় ও সামুদ্রিক কুসত দ্বারা নস্যি গ্রহণের অনুচ্ছেদ)। আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: কুসত দুই প্রকার: ভারতীয় যা কালো রঙের, এবং সামুদ্রিক যা সাদা রঙের; আর এই দুইয়ের মধ্যে ভারতীয় কুসত অধিক উষ্ণ।

তাঁর উক্তি: (এটি হলো কুস্ত), অর্থাৎ এটি ক্বাফ এবং কাফ উভয় বর্ণ দিয়েই উচ্চারিত হয়, আবার ‘তা’ এবং ‘ত্বা’ উভয়টি দিয়েই পড়া হয়। এর কারণ হলো এই বর্ণগুলোর উচ্চারণস্থল (মাখরাজ) একে অপরের খুব নিকটবর্তী। এই নিয়ম অনুযায়ী ক্বাফের সাথে ‘তা’ এবং কাফের সাথে ‘ত্বা’ পড়াও বৈধ। উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে ঋতুস্রাব পরবর্তী পবিত্রতা অর্জনের বর্ণনায় ‘কুস্ত’ শব্দের উল্লেখ হয়েছে, আবার তাঁরই অন্য বর্ণনায় ‘কুসত’ (ক্বাফ দিয়ে) এসেছে। লেখক (ইমাম বুখারী) ইতিপূর্বে শোক পালনকারী নারীর কুসত ব্যবহারের অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেমন কাফুর ও ক্বাফুর), এটি শোক পালনকারী নারীর কুসত ব্যবহারের অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তেমনি কুশিতাত ও কুশিতাত, এবং আব্দুল্লাহ কুশিতাত পড়েছেন), আন-নাসাফী এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ ‘সরিয়ে ফেলা হয়েছে’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল্লাহর বাণী—'যখন আকাশকে অপসারিত করা হবে'—আয়াতে কুশিতাত শব্দটি ক্বাফ দিয়ে পাঠ করেছেন, যদিও এই কিরাতটি (পাঠরীতি) খুব একটা প্রসিদ্ধ নয়। আমি বুখারীর পূর্বসূরিদের লেখায় এর সমর্থন পেয়েছি: আল-ফাররা রচিত ‘মাআনী আল-কুরআন’ গ্রন্থে উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন, এর অর্থ হলো ‘উপড়ে ফেলা’ বা ‘সরিয়ে ফেলা’। আব্দুল্লাহর পাঠরীতিতে এটি ক্বাফ দিয়ে ‘কুশিতাত’ (قُشِطَتْ), তবে উভয় শব্দের অর্থ একই।

আর আরবরা ‘কাফুর’ ও ‘ক্বাফুর’ এবং ‘কাশত’ ও ‘ক্বাশত’ উভয়ই বলে থাকে। যখন দুটি বর্ণের উচ্চারণস্থল কাছাকাছি হয়, তখন তারা একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। আমি এর একটি উন্নত পাণ্ডুলিপিতে ‘কাশত’ শব্দটিকে কাফ ও ত্বা দিয়েও লেখা দেখেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহর সূত্রে), সামনে এটি ‘আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ’—এই শব্দে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (উম্মে কায়স বিনতে মিহসান থেকে), মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, যা সামনে শীঘ্রই আসছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা এই ভারতীয় কাষ্ঠ ব্যবহার করো), এখানে এটি সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে। তবে কয়েক অনুচ্ছেদ পরে এর শুরুতে একটি ঘটনার উল্লেখ আসবে যেখানে উম্মে কায়স বলেন: “আমি আমার এক শিশুপুত্রকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম যার আলজিহ্বা ফুলে গিয়েছিল, তখন তিনি বললেন: তোমরা কেন আঙ্গুল দিয়ে টিপে তোমাদের সন্তানদের কষ্ট দিচ্ছ? তোমরা এই ভারতীয় কাষ্ঠ ব্যবহার করো।” ইমাম আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ জাবের (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “যে নারীর সন্তানের গলার রোগ (উযরাহ) বা মাথাব্যথা হয়, সে যেন ভারতীয় কুসত নিয়ে পানির সাথে ঘষে তার নাকে নস্যি হিসেবে দেয়।” সামনে দুই অনুচ্ছেদ পর আনাস (রা.)-এর হাদিসে আসবে যে, “তোমাদের চিকিৎসার শ্রেষ্ঠ মাধ্যম হলো হিজামা (রক্তমোক্ষণ) ও সামুদ্রিক কুসত।” এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রোগীর অবস্থা অনুযায়ী ব্যবস্থা নেওয়া।

যেখানে ভারতীয় কুসতের কথা বলা হয়েছে, সেখানে অধিক উষ্ণ ঔষধের প্রয়োজন ছিল; আর যেখানে সামুদ্রিক কুসতের কথা বলা হয়েছে, সেখানে উষ্ণতা কম প্রয়োজন ছিল। কারণ ইতিপূর্বেই বলা হয়েছে যে, ভারতীয় কুসত সামুদ্রিক কুসত অপেক্ষা অধিক উষ্ণ। ইবনে সিনা বলেন: কুসত তৃতীয় স্তরের উষ্ণ এবং দ্বিতীয় স্তরের শুষ্ক ঔষধ।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় এতে সাতটি নিরাময় রয়েছে), এখানে ‘আশফিয়াহ’ শব্দটি ‘শিফা’ এর বহুবচন, যেমন ‘দাওয়া’ এর বহুবচন ‘আদউইয়াহ’।

তাঁর উক্তি: (আলজিহ্বার সমস্যার জন্য এটি নস্যি হিসেবে এবং পার্শ্বশূলের জন্য মুখের পাশ দিয়ে সেবন করা হয়), হাদিসে উল্লিখিত সাতটি নিরাময়ের মধ্যে এখানে মাত্র দুটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এর কারণ হতে পারে যে, নবীজি সাতটিই উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী সংক্ষেপে দুটি বলেছেন, অথবা তৎকালীন উপস্থিত পরিস্থিতির প্রয়োজনে কেবল এই দুইটির কথা উল্লেখ করা হয়েছিল। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটির স্বপক্ষে পরে জোরালো প্রমাণ আসবে। চিকিৎসাবিদগণ কুসতের অনেক উপকারিতা উল্লেখ করেছেন, যেমন: এটি ঋতুস্রাব ও মূত্র বৃদ্ধি করে, পেটের কৃমি বিনাশ করে, বিষক্রিয়া নাশক হিসেবে কাজ করে, নির্দিষ্ট বিরতির জ্বর (তৃতীয়ক বা চতুর্থক জ্বর) দূর করে, পাকস্থলীকে উষ্ণ করে, কামোদ্দীপক হিসেবে কাজ করে এবং প্রলেপ হিসেবে লাগালে ত্বকের মেছতা বা কালো দাগ দূর করে।

এভাবে তাঁরা সাতটির বেশি গুণের কথা উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, সাতটি গুণের কথা ওহীর মাধ্যমে জানা গেছে, আর অতিরিক্ত গুণগুলো অভিজ্ঞতার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 149

অভিজ্ঞতার মাধ্যমে প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও তিনি ওহীর মাধ্যমে যা নিশ্চিত হয়েছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, যা প্রয়োজনীয় কেবল তা-ই তিনি উল্লেখ করেছেন; কারণ এই বিষয়ের বিস্তারিত খুঁটিনাটি বর্ণনার জন্য তিনি প্রেরিত হননি। আমি বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, সাতটি মূল ভিত্তি বলতে চিকিৎসার পদ্ধতিগুলোকে বোঝানো হয়েছে; কারণ এটি হয় প্রলেপ, অথবা পান করা, অথবা সেঁক দেওয়া, অথবা পানি ছিটিয়ে দেওয়া, অথবা ধূপ নেওয়া, অথবা নস্যি নেওয়া, কিংবা মুখের একপাশ দিয়ে ঔষধ সেবন করানোর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। প্রলেপ মলম বা ক্রিমের অন্তর্ভুক্ত এবং তা তেলের সাথে মিশিয়ে লেপন করা হয়। সেঁক দেওয়ার বিষয়টিও অনুরূপ। পান করার ক্ষেত্রে ঔষধ চূর্ণ করে মধু, পানি বা অন্য কিছুর সাথে মিশিয়ে পান করানো হয়। পানি ছিটিয়ে দেওয়ার বিষয়টিও একই রকম। নস্যি নেওয়ার ক্ষেত্রে ঔষধ তেলের সাথে মিশিয়ে নাকে ফোঁটা দেওয়া হয়। তেলের ব্যবহারও তদ্রূপ। আর ধূপ বা বাষ্প নেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট। এই সাতটি পদ্ধতির প্রত্যেকের অধীনে বিভিন্ন রোগের নানাবিধ উপকারিতা রয়েছে। যাঁর ওপর সারগর্ভ বাণী অবতীর্ণ হয়েছে, তাঁর নিকট থেকে এমন নিগূঢ় তথ্য আসা বিস্ময়কর কিছু নয়।

আর ‘উজরা’ (গলা ব্যথা) হলো শিশুদের গলায় সচরাচর অনুভূত হওয়া একটি বেদনা। কেউ কেউ বলেন, এটি কান ও গলার মধ্যবর্তী স্থানে অথবা নাক ও গলার মধ্যবর্তী ছিদ্রে উৎপন্ন হওয়া একটি ক্ষত। বলা হয়, এর নাম ‘উজরা’ হওয়ার কারণ হলো এটি সাধারণত ‘উজরা’ নামক নক্ষত্র উদিত হওয়ার সময় প্রকাশ পায়; এটি ‘শি'রা আবুর’ নক্ষত্রের নিচে অবস্থিত পাঁচটি নক্ষত্রের সমষ্টি, যাকে ‘আযারা’ও বলা হয়। এর উদয় ঘটে প্রচণ্ড গরমের মাঝামাঝি সময়ে। কুস্ত (এক প্রকার শিকড়) গরম প্রকৃতির হওয়া সত্ত্বেও গরমকালে শিশুদের এবং বিশেষ করে হিজাজ অঞ্চলের মতো উত্তপ্ত পরিবেশে এটি দিয়ে চিকিৎসার বিষয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ‘উজরা’র মূল উপাদান হলো এমন রক্ত যার ওপর শ্লেষ্মার প্রভাব বেশি থাকে, আর কুস্ত আর্দ্রতা দূর করতে কার্যকর। সম্ভবত এই ঔষধে এর কার্যকারিতা বিশেষ কোনো গুণের কারণে হতে পারে। তাছাড়া, গরম প্রকৃতির ঔষধ কখনও কখনও পরোক্ষভাবে, এমনকি সরাসরিও গরম রোগের ক্ষেত্রে অনেক সময় উপকারী হতে পারে। ইবনে সিনা আলজিভ বা তালুর চিকিৎসায় ইয়ামানি তুঁতে ও কুস্ত ব্যবহারের কথা উল্লেখ করেছেন। এমনকি যদি আমরা এর কোনো যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা নাও পেতাম, তবুও মোজেজার বিষয়টি চিকিৎসা বিজ্ঞানের সাধারণ নিয়মের উর্ধ্বে। ‘জাতুল জাম্ব’ (পার্শ্বপ্রদাহ) সম্পর্কে বর্ণনা ‘লাদুদ’ (মুখের কোণা দিয়ে ঔষধ খাওয়ানো) পরিচ্ছেদে আসবে এবং সেখানেই উম্মে কায়েস-এর হাদীসের অবশিষ্টাংশ ব্যাখ্যা করা হবে।

আর উম্মে কায়েস-এর উক্তি: ‘আমি আমার এক পুত্রকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম’— এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এটি উম্মে কায়েসের অন্য একটি হাদীস যা এখানে প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: কোন সময়ে হিজামা করতে হয় এবং আবু মুসা রাতে হিজামা করেছেন

৫৬৯৪ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের জানিয়েছেন, আইয়ুব আমাদের বলেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় হিজামা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোন সময়ে হিজামা করতে হয়), কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘হা’ বর্ণ ছাড়া এসেছে। পরিচ্ছেদের শিরোনামে ‘সময়’ বলতে সাধারণ সময় বোঝানো হয়েছে, প্রচলিত নির্দিষ্ট কোনো ঘণ্টা নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা রাতে হিজামা করেছেন) এটি সিয়াম অধ্যায়ে সূত্রসহ বর্ণিত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ আছে যে, দিনে হিজামা না করার কারণ ছিল সিয়াম, পাছে তাতে কোনো ক্লান্তি বা ত্রুটি দেখা দেয়। ইমাম মালেকও এই মত পোষণ করেছেন; তিনি রোযাদারের জন্য হিজামা করা অপছন্দ করতেন যাতে রোযা ঝুঁকির মুখে না পড়ে, হিজামা করলে রোযা ভেঙে যায় এই কারণে নয়। ‘হিজামা গ্রহণকারী ও প্রদানকারী উভয়ের রোযা ভেঙে যায়’ শীর্ষক হাদীসটি সেখানে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। হিজামার উপযুক্ত সময় সম্পর্কে কিছু হাদীস বর্ণিত হলেও ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী সেগুলোর কোনোটিই উত্তীর্ণ নয়। তাই তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি প্রয়োজনে করা যাবে এবং কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে এটি সীমাবদ্ধ নয়; কারণ তিনি রাতে হিজামা করার কথা উল্লেখ করেছেন।

তিনি ইবনে আব্বাস-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় হিজামা করেছেন, যা প্রমাণ করে এটি দিনের বেলা সংঘটিত হয়েছিল। চিকিৎসকদের মতে, হিজামার সবচেয়ে উপকারী সময় হলো দিনের দ্বিতীয় বা তৃতীয় প্রহর। আর সহবাস বা গোসলের ঠিক পরেই হিজামা করা উচিত নয়, তেমনি খুব ভরা পেটে বা খুব ক্ষুধার্ত অবস্থায়ও নয়। হিজামার দিন নির্ধারণের ব্যাপারে ইবনে মাজাহ-তে ইবনে উমর-এর একটি মারফূ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তোমরা আল্লাহর বরকতের ওপর ভরসা করে বৃহস্পতিবার হিজামা করো এবং সোমবার ও মঙ্গলবার হিজামা করো; আর বুধবার, শুক্রবার, শনিবার ও রবিবার হিজামা থেকে বিরত থাকো।’ এটি দুটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

দারা কুতনীতে এর তৃতীয় একটি দুর্বল সূত্র রয়েছে। তবে ইবনে উমর থেকে এটি উত্তম সূত্রে ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণিত। খাল্লাল বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আহমদ বর্ণিত দিনগুলোতে হিজামা করা অপছন্দ করতেন, যদিও হাদীসটি সাব্যস্ত নয়। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি বুধবার হিজামা করেছিল এবং সে শ্বেতী রোগে আক্রান্ত হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 150

কারণ তিনি হাদিসটির প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করেছিলেন। আবু দাউদ আবু বাকরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মঙ্গলবার হিজামা করা অপছন্দ করতেন এবং তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, মঙ্গলবার হলো রক্তের দিন, আর এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন রক্তপাত বন্ধ হয় না।

মাসের নির্দিষ্ট দিনসমূহ সম্পর্কেও কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মারফু হাদিস: যে ব্যক্তি মাসের সতেরো, উনিশ এবং একুশ তারিখে হিজামা করবে, তা সমস্ত রোগের নিরাময় হবে। এটি সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুমাহি, সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ সাঈদকে নির্ভরযোগ্য বললেও কেউ কেউ তাঁর মুখস্থ করার শক্তির কারণে তাকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম আহমাদ ও তিরমিজির নিকট ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল)।

ইবনে মাজাহর নিকট আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অপর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, তবে এর সনদ দুর্বল। ইমাম তিরমিজির নিকট আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের আমল হিসেবে। যেহেতু এই হাদিসগুলোর কোনোটিই বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়, তাই হাম্বল ইবনে ইসহাক বলেছেন: ইমাম আহমাদ রহ. যখনই রক্তচাপ বৃদ্ধি পেত, তখনই হিজামা করতেন, চাই সেটি যে কোনো সময় বা যে কোনো মুহূর্ত হোক না কেন। চিকিৎসাবিদগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মাসের দ্বিতীয় অর্ধে এবং বিশেষ করে মাসের তৃতীয় চতুর্থাংশে হিজামা করা মাসের প্রথম ও শেষ সময়ের চেয়ে অধিক উপকারী।

আল-মুয়াফফাক আল-বাগদাদী বলেন: এর কারণ হলো, মাসের শুরুতে শারীরিক উপাদানসমূহ উত্তেজিত থাকে এবং শেষে তা শান্ত হয়ে যায়, তাই মধ্যভাগে দূষিত উপাদান বের করে দেওয়াই অধিক উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: সফর এবং ইহরাম অবস্থায় হিজামা করা, যা ইবনে বুহায়না রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন

৫৬৯৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি তাউস ও আতা থেকে এবং তাঁরা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় হিজামা করেছিলেন।

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সফর এবং ইহরাম অবস্থায় হিজামা করা, যা ইবনে বুহায়না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত পরবর্তী পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে বুহায়না থেকে বর্ণিত মুত্তাসিল হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার পথে হিজামা করেছিলেন। আর ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি তখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। সুতরাং এই শিরোনামটি উভয় হাদিস থেকে একত্রে গৃহীত হয়েছে, যদিও ইবনে আব্বাসের হাদিসটি একাই এ বিষয়ে যথেষ্ট। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরাম অবস্থায় থাকার অপরিহার্য দাবি হলো তিনি তখন মুসাফির ছিলেন, কেননা তিনি কখনোই মুকিম অবস্থায় ইহরাম বাঁধেননি।

ইহরাম অবস্থায় হিজামা করা সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে ‘হজ্জ অধ্যায়ে’ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মুসাফিরের হিজামা করার বিষয়টি পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, রক্তচাপ বৃদ্ধি বা এ জাতীয় প্রয়োজনে হিজামা করা যাবে, যা কোনো বিশেষ অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: রোগ নিরাময়ে হিজামা করা

৫৬৯৬ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তবিল থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে হিজামাকারীর পারিশ্রমিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজামা করেছিলেন, আবু তয়বা তাঁকে হিজামা করেছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দুই সা’ পরিমাণ খাদ্যদ্রব্য প্রদান করেন এবং তার মালিকদের সাথে কথা বলেন, ফলে তারা তার ওপর নির্ধারিত কর কমিয়ে দেয়। তিনি বলেছিলেন: তোমরা যেসব পদ্ধতিতে চিকিৎসা করো, তার মধ্যে হিজামা এবং ক্বুস্ত আল-বাহরি (সামুদ্রিক কুষ্ঠ) হলো সর্বোত্তম। তিনি আরও বলেছিলেন: তোমরা তোমাদের শিশুদের আলজিহ্বার প্রদাহে আঙুল দিয়ে চাপ দিয়ে কষ্ট দিও না, বরং তোমরা ক্বুস্ত ব্যবহার করো।

৫৬৯৭ - সাঈদ ইবনে তালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ও অন্যান্যরা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, বুকাইর তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আল-মুকান্নাকে দেখতে গেলেন এবং বললেন: আমি ততক্ষণ ফিরে যাব না যতক্ষণ না তিনি হিজামা করান। কারণ আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই এতে নিরাময় রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 151

তাঁর উক্তি: (রোগ নিরাময়ে হিজামার অধ্যায়), অর্থাৎ: রোগের কারণে। মুওয়াফফাক আল-বাগদাদী বলেছেন: হিজামা ফাসদ বা রক্তমোক্ষণের তুলনায় শরীরের উপরিভাগকে বেশি পরিচ্ছন্ন করে, আর ফাসদ হলো শরীরের গভীর অংশের পরিচ্ছন্নতার জন্য। শিশুদের জন্য এবং উষ্ণ প্রধান দেশগুলোতে ফাসদের তুলনায় হিজামা অধিক উত্তম এবং এর ঝুঁকিও কম। অনেক সময় এটি বহু ওষুধের বিকল্প হিসেবে কাজ করে, আর এই কারণেই হাদীসগুলোতে ফাসদের উল্লেখ না করে হিজামার কথা এসেছে। তাছাড়া আরবীয়রা সাধারণত হিজামা ছাড়া অন্য কোনো পদ্ধতি সম্পর্কে তেমন অবগত ছিল না। 'আল-হাদি' গ্রন্থের লেখক (ইবনুল কাইয়্যিম) বলেছেন: ফাসদ এবং হিজামার বিষয়টি মূলত সময়, স্থান এবং শারীরিক মেজাজের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়। উষ্ণ সময়, উষ্ণ স্থান এবং উষ্ণ মেজাজের অধিকারী ব্যক্তি, যাদের রক্ত অত্যন্ত পরিপক্ক, তাদের জন্য হিজামা বেশি উপকারী। ফাসদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত। এই কারণেই শিশুদের জন্য এবং যারা ফাসদ সহ্য করার শক্তি রাখে না তাদের জন্য হিজামা বেশি উপকারী।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) শু'বাহর বর্ণনায় হুমাইদ থেকে এসেছে: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি। এ সম্পর্কে ইজারা (শ্রমের বিনিময়) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হিজামাকারীর পারিশ্রমিক সম্পর্কে) আহমদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: হিজামাকারীর উপার্জন।

তাঁর উক্তি: (আবু তাইবা তাঁকে হিজামা করেছেন) প্রথম অক্ষর জবরযুক্ত এবং পরেরটি সাকিন 'ইয়া', এরপর 'বা'। ইজারা অধ্যায়ে তাঁর নাম এবং তাঁর মনিবদের পরিচয় উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে তাঁকে যে পারিশ্রমিক দেওয়া হয়েছিল তার ধরন—অর্থাৎ তা ছিল খেজুর—এবং তাঁর উপার্জনের বিধান সম্পর্কেও আলোচনা করা হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: তোমরা যেসব পদ্ধতিতে চিকিৎসা করো তার মধ্যে হিজামা সর্বোত্তম) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম নাসাঈ এটি পৃথকভাবে যিয়াদ বিন সা'দ ও অন্যদের সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তোমাদের চিকিৎসার সর্বোত্তম মাধ্যম হলো হিজামা'। আর মুতামিরের সূত্রে হুমাইদ থেকে 'আফদাল' (অধিক শ্রেষ্ঠ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: এই সম্বোধন হিজাজবাসী এবং তাদের মতো উষ্ণ প্রধান দেশের অধিবাসীদের জন্য প্রযোজ্য। কারণ তাদের রক্ত পাতলা এবং বাইরের উত্তাপ শরীরের ভেতরের রক্তকে উপরিভাগের দিকে টেনে আনার কারণে তা শরীরের উপরিভাগের দিকে ঝুঁকে থাকে।

এ থেকে বোঝা যায় যে, এই সম্বোধন প্রবীণদের জন্য নয়, কারণ তাদের শরীরে উত্তাপ কম থাকে। ইমাম তাবারী সহীহ সনদে ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি চল্লিশ বছরে পদার্পণ করে, তখন সে যেন আর হিজামা না করে। তাবারী বলেন: এর কারণ হলো, তখন থেকে তার বয়স কমতে থাকে এবং শরীরের শক্তি শিথিল হতে শুরু করে, তাই রক্ত বের করে দিয়ে তাকে আরও দুর্বল করা উচিত নয়। তবে এই বক্তব্য তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের হিজামা করার বিশেষ প্রয়োজন নেই এবং যারা এতে অভ্যস্ত নয়। ইবনে সিনা তাঁর 'উরজুজা' কাব্যে বলেছেন:

আর যে ব্যক্তি রক্তমোক্ষণে অভ্যস্ত, সে যেন হঠাৎ করে সেই অভ্যাস ত্যাগ না করে। এরপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আশি বছর বয়স পর্যন্ত ধীরে ধীরে এটি কমিয়ে পরিশেষে পুরোপুরি বন্ধ করে দিতে হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: উদরাহ বা গলা ব্যথা জনিত সমস্যার কারণে তোমরা তোমাদের শিশুদের আঙুল দিয়ে চেপে কষ্ট দিও না; বরং তোমরা কুস্ত ব্যবহার করো) এটিও হুমাইদ থেকে আনাস পর্যন্ত মারফু হিসেবে উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম নাসাঈ এটি ইয়াযীদ বিন যুরাই' এর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'তোমাদের চিকিৎসার সর্বোত্তম মাধ্যম হলো হিজামা' হাদীসের সাথে যুক্ত করেছেন। এই হাদীসটি হিজামার বৈধতা, এর মাধ্যমে চিকিৎসায় উৎসাহিত করা—বিশেষ করে যার প্রয়োজন—হিজামাকারীর উপার্জনের বিধান (যা ইজারা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে) এবং কুস্ত দিয়ে চিকিৎসার বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে। অচিরেই 'বাবু লাদুদ' (মুখের এক পাশ দিয়ে ওষুধ খাওয়ানো) অধ্যায়ে উদরাহ এবং আঙুল দিয়ে চাপ দেওয়ার আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সাঈদ বিন তালিদ বর্ণনা করেছেন) 'সাঈদ' এর ওজনে তা এবং লাম যোগে। তিনি হলেন সাঈদ বিন ঈসা বিন তালিদ, তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে চেনা হয়। তিনি একজন মিশরীয় বর্ণনাকারী, আবু ইউনুস তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি একজন বিজ্ঞ ফকীহ ও হাদীসশাস্ত্রে সুদৃঢ় ছিলেন এবং তিনি বিচারকদের জন্য আইনি নথি লিখতেন।

তাঁর উক্তি: (আমাকে আমর এবং অন্যরা সংবাদ দিয়েছেন) আমর হলেন ইবনুল হারিস। আর অন্যজন কে তা আমি জানতে পারিনি; তবে আমার প্রবল ধারণা যে তিনি হলেন ইবনে লাহিয়াহ। ইমাম আহমদ, মুসলিম, নাসাঈ, আবু আওয়ানা, তাহাবী, ইসমাঈলী এবং ইবনে হিব্বান এই হাদীসটি ইবনে ওয়াহাব থেকে বিভিন্ন সূত্রে কেবল আমর বিন হারিসের বরাতে বর্ণনা করেছেন। সনদে 'এবং অন্যরা' কথাটি কেউ উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (বুকাইর তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন) এখানে দুইজনের কথা উল্লেখ করার পর সর্বনামটি একবচনে আনা হয়েছে। বুকাইর হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ বিন আশাজ্জ, কখনো কখনো তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তিনি মদীনার অধিবাসী ছিলেন তবে মিশরে বসবাস করতেন। তাঁর পর্যন্ত সনদের বর্ণনাকারীরা মিশরীয়।

তাঁর উক্তি: (আল-মুকান্না' অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গেলেন) কাফ বর্ণে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 152

এবং নূন অক্ষরটি তাসদীদ ও ফাতহাযুক্ত, তিনি হলেন ইবনে সিনান, একজন তাবিঈ। এই হাদীসটি ব্যতীত আমি তাকে অন্য কোথাও চিনি না।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তাতে আরোগ্য রয়েছে), বুকায়র ইবনুল আশাজ্জ এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর মধুর মাধ্যমে চিকিৎসা সংক্রান্ত অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনুল গাসীল-এর সূত্রে আসেম ইবনে উমর হতে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং শীঘ্রই পুনরায় তা আসবে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: মাথায় শিঙা লাগানো (হিজামা)

৫৬৯৮ - আমাদের নিকট ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আমার নিকট সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন আলক্বামাহ থেকে যে, তিনি আবদুর রহমান আল-আ'রাজকে বলতে শুনেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনাকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার পথে 'লাহয়ু জামাল' নামক স্থানে ইহরাম অবস্থায় তাঁর মাথার মাঝখানে শিঙা লাগিয়েছিলেন।

৫৬৯৯ - আল-আনসারী বলেছেন, আমাদের হিশাম ইবনে হাসান সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের নিকট ইকরিমাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথায় শিঙা লাগিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মাথায় শিঙা লাগানো), মাথায় শিঙা লাগানোর ফযীলত সম্পর্কে একটি দুর্বল হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে আদী উমর ইবনে রাবাহ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: 'মাথায় শিঙা লাগানো সাতটি রোগ থেকে মুক্তি দেয়: পাগল হওয়া, কুষ্ঠরোগ, শ্বেতী রোগ, তন্দ্রাচ্ছন্নতা, মাথাব্যথা, দাঁতব্যথা এবং চোখের রোগ।' উমর (ইবনে রাবাহ) একজন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী, আল-ফাল্লাস ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী হিসেবে অভিহিত করেছেন। তবে চিকিৎসাবিদগণ বলেছেন: মাথার মাঝখানে শিঙা লাগানো অত্যন্ত উপকারী।

আর এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছেন যেমনটি এই পরিচ্ছেদের প্রথম ও শেষ উভয় হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। যদি শেষ হাদীসটি সাধারণ (মুতলাক) হয় তবে তা প্রথম হাদীস দ্বারা সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়্যাদ)। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘাড়ের দুই পাশের রগ (আখদা'ঈন) এবং দুই কাঁধের মাঝখানে (কাহিল) শিঙা লাগিয়েছেন; যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহও বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন।

চিকিৎসাবিজ্ঞানে অভিজ্ঞ পণ্ডিতগণ বলেছেন: বাসিলিক রগ (বাহুর অভ্যন্তরীণ রগ) থেকে রক্তমোক্ষণ যকৃৎ, প্লীহা ও ফুসফুসের প্রদাহে এবং পার্শ্বব্যথা ও সকল রক্তজনিত রোগের জন্য উপকারী যা হাঁটু থেকে নিতম্ব পর্যন্ত উদ্ভূত হয়। আকহাল রগ (বাহুর মধ্যবর্তী রগ) থেকে রক্তমোক্ষণ সারা শরীরে রক্তাধিক্যজনিত সমস্যার জন্য উপকারী, বিশেষ করে যদি রক্ত দূষিত হয়ে যায়। কিফাল রগ (বাহুর বাহ্যিক রগ) থেকে রক্তমোক্ষণ মাথা ও ঘাড়ের রোগের জন্য উপকারী যদি রক্ত বৃদ্ধি পায় বা দূষিত হয়। দুই জুগুলার রগ থেকে রক্তমোক্ষণ প্লীহার ব্যথা, হাঁপানি এবং দুই পার্শ্বের ব্যথার জন্য উপকারী।

কাঁধের মাঝখানে শিঙা লাগানো কাঁধ ও গলার ব্যথায় উপকার দেয় এবং তা বাসিলিক রগ কাটার বিকল্প হিসেবে কাজ করে। ঘাড়ের দুই পাশের রগে শিঙা লাগানো মাথা ও মুখমণ্ডলের রোগ যেমন কান, চোখ, দাঁত, নাক ও গলার রোগের জন্য উপকারী এবং তা কিফাল রগ কাটার বিকল্প। চিবুকের নিচে শিঙা লাগানো দাঁত, মুখ ও কণ্ঠনালীর ব্যথায় উপকার দেয় এবং মাথাকে পরিষ্কার করে। পায়ের ওপরের অংশে শিঙা লাগানো সাফিন রগ (গোড়ালির কাছের রগ) কাটার বিকল্প হিসেবে কাজ করে এবং তা ঊরু ও জঙ্ঘার ক্ষত, ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়া এবং অণ্ডকোষের চুলকানিতে উপকারী। বুকের নিচের অংশে শিঙা লাগানো ঊরুর ফোড়া, চুলকানি, বাত, অর্শ, গোদ রোগ এবং পিঠের চুলকানির জন্য উপকারী।

এই সব কিছুই প্রযোজ্য হবে যখন রক্ত অতিমাত্রায় বৃদ্ধি পায় এবং যখন এর প্রয়োজনীয় সময় ও অবস্থার সাথে মিলে যায়। আর মলদ্বারে শিঙা লাগানো অন্ত্রের রোগ এবং ঋতুস্রাবের গোলযোগের জন্য উপকারী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী উওয়াইস; সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল; আলক্বামাহ হলেন ইবনে আবী আলক্বামাহ। এই সনদের সকলেই মদিনাবাসী। হজের অধ্যায়ে মুহসার (বাধাপ্রাপ্ত হওয়া) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লাহয়াই জামাল-এ শিঙা লাগিয়েছেন) এখানে শব্দটি দ্বিবচন রূপে এসেছে, ইতিপূর্বে তা একবচন শব্দে বর্ণিত হয়েছিল। এতে 'লাম' অক্ষরটি ফাতহা বা যবরযুক্ত, তবে কাসরা বা যের দিয়ে পড়াও জায়েয। আর 'জামাল' শব্দটিতে জীম এবং মীম উভয়টিতেই ফাতহা রয়েছে। ইবনে ওয়াদদাহ বলেছেন: এটি একটি পরিচিত স্থান, যা আল-জুহফার একটি পাহাড়ী পথ এবং সুক্বইয়া থেকে সাত মাইল দূরে অবস্থিত। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এটি সেই যন্ত্রটির নাম যা দিয়ে তিনি শিঙা লাগিয়েছিলেন অর্থাৎ তিনি উটের হাড় দিয়ে শিঙা লাগিয়েছিলেন। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে আব্বাসের হাদীসে আমি শীঘ্রই এই ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মাথার মাঝখানে) এখানে সীন অক্ষরটি ফাতহা বা যবরযুক্ত, তবে সাকিন বা জজম দিয়ে পড়াও জায়েয। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।