ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 153

হজ অধ্যায়ে এবং সেই ব্যক্তির বক্তব্য যে এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আনসারি বলেছেন) একে ইসমাঈলি সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাসান বিন সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ বিন ফাদালাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আবদিল্লাহ আল-আনসারি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: তিনি তাঁর মাথায় একবার শিঙা লাগিয়েছিলেন। বায়হাকী এটি আবু হাতেম আল-রাজির সূত্রে সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আনসারি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি ইহরাম অবস্থায় মাথাব্যথা বা কোনো রোগের কারণে শিঙা লাগিয়েছিলেন, আর তিনি শিঙা লাগিয়েছিলেন লাহয়ু জামাল নামক স্থানে। অনুরূপভাবে আহমদ এটি আনসারির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এই শব্দে আসবে: যাকে লাহয়ু জামাল বলা হয়।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: আধকপালি ও মাথাব্যথা থেকে নিরাময়ে শিঙা লাগানো

৫৭০০ - মুহাম্মদ বিন বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি আদি হিশাম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ব্যথার কারণে লাহয়ু জামাল নামক জলাশয়ের নিকট তাঁর মাথায় শিঙা লাগিয়েছিলেন।

৫৭০১ - মুহাম্মদ বিন সাওয়া বলেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আমাদের জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় তাঁর আধকপালি ব্যথার কারণে মাথায় শিঙা লাগিয়েছিলেন।

৫৭০২ - ইসমাইল বিন আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আল-গাসীল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসিম বিন উমর জাবীর বিন আবদুল্লাহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যদি তোমাদের ঔষধের কোনোটিতে কল্যাণ থেকে থাকে, তবে তা মধুর শরবতে, শিঙা লাগানো ব্যক্তির পোঁচে অথবা আগুনের দাগে নিহিত। তবে আমি আগুনের দাগ নেওয়া পছন্দ করি না।

তাঁর উক্তি: (আধকপালি ও মাথাব্যথা থেকে নিরাময়ে শিঙা লাগানোর পরিচ্ছেদ), অর্থাৎ: সে দুটির কারণে। নাসাফীর বর্ণনায় এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে এবং তিনি এর বিষয়বস্তু পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন, যা সঙ্গত। ‘আশ-শাকীকাহ’ শব্দটি শীন এবং দুই ক্বাফ দিয়ে গঠিত, ‘আযীমা’ এর ওজনে: এটি এমন এক ব্যথা যা মাথার এক পাশে বা সামনের অংশে হয়। চিকিৎসাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, এটি দীর্ঘস্থায়ী রোগগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এর কারণ হলো উত্থিত বাষ্প অথবা উত্তপ্ত বা শীতল রস যা মস্তিষ্কে আরোহণ করে; যদি তা বের হওয়ার পথ না পায় তবে মাথাব্যথা সৃষ্টি করে। আর যদি তা মাথার এক পাশে হেলে পড়ে তবে আধকপালি সৃষ্টি করে, আর যদি মাথার উপরিভাগ বা তালু দখল করে তবে তাকে ‘বায়দাহ’ রোগ বলা হয়। এরপর মাথাব্যথার উল্লেখ করা হলো বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ করার মতো।

মাথাব্যথার কারণ অনেক: তার মধ্যে কিছু আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কিছু পাকস্থলী বা এর ধমনীর কোনো টিউমার, অথবা তাতে জমাটবদ্ধ বায়ু কিংবা পাকস্থলী পূর্ণ থাকার কারণে হয়। আবার কিছু তীব্র নড়াচড়া যেমন সহবাস, বমি, মলত্যাগ, অনিদ্রা বা অতিরিক্ত কথা বলার কারণে হয়। আবার কিছু মানসিক কারণে যেমন দুশ্চিন্তা, বিষণ্ণতা, দুঃখ, ক্ষুধা ও জ্বরের কারণে হয়। আবার কিছু মাথার কোনো ঘটনার কারণে হয় যেমন আঘাত পাওয়া, অথবা মস্তিষ্কের পর্দার টিউমার, অথবা ভারী কিছু বহন করা যা মাথায় চাপ সৃষ্টি করে, অথবা অস্বাভাবিক কিছু পরিধান করে মাথাকে অতিরিক্ত উত্তপ্ত করা, কিংবা শীতের সময় বাতাস বা পানির সংস্পর্শে তা শীতল করা।

আর বিশেষ করে আধকপালির কথা বললে, এটি কেবল মাথার ধমনীগুলোতে হয় এবং মাথার সবচেয়ে দুর্বল অংশে হয়ে থাকে। এর চিকিৎসা হলো পট্টি দিয়ে মাথা বাঁধা। ইমাম আহমদ বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কখনও কখনও আধকপালি পেয়ে বসত; ফলে তিনি একদিন বা দুদিন ঘর থেকে বের হতেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত সংক্রান্ত বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিস গত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথায় পট্টি বাঁধা অবস্থায় আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছিলেন।

প্রথম সূত্রের বক্তব্যে (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে হাসসান। আর তাঁর উক্তি: (ব্যথার কারণে) পরবর্তী বর্ণনায় তিনি এটি স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ বিন সাওয়া বলেছেন) সীন বর্ণ ও মদ্দ যোগে, তিনি হলেন আস-সাদূসী। তাঁর দাদার নাম আম্বার (আইন, নুন ও বা বর্ণযোগে)। তিনি বসরার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু আল-খাত্তাব। বুখারীতে তাঁর এই বর্ণনার অতিরিক্ত আর কিছু নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 154

একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হাদীস ব্যতীত যা 'আল-মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে; এবং অন্যটি যা 'আল-আদাব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে আসবে এবং এই মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাটি। আল-ইসমাঈলী এটি সংযু্ক্ত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আযদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সাওয়া বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি একইভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত এই সকল সূত্র একমত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় তাঁর মাথায় সিঙা লাগিয়েছিলেন। ইবনে বুহাইনার হাদীসও এর অনুকূলে রয়েছে। তবে আনাস (রাযি.)-এর হাদীস এর বিপরীত। আবু দাউদ, তিরমিযী তাঁর 'শামায়েল' গ্রন্থে এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান মা'মার-এর সূত্রে কাতাদা থেকে এটি সহীহ বলে গণ্য করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় ব্যথার কারণে তাঁর পায়ের উপরিভাগে সিঙা লাগিয়েছিলেন। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারী; তবে আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এটি কাতাদা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ মা'মার অপেক্ষা অধিক স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন। তবে এটি কোনো দূষণীয় ত্রুটি নয়। ইবনে আব্বাস ও আনাস (রাযি.)-এর হাদীসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় স্পষ্ট, আর তা হলো একাধিক ঘটনার ওপর বিষয়টিকে প্রয়োগ করা; ইমাম তাবারী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। হাদীসটিতে ইহরামকারীর জন্য সিঙা লাগানোর বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং রক্ত বের করা তার ইহরামকে নষ্ট করে না। হজ্জ অধ্যায়ে এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সারকথা হলো, ইহরামকারী যদি ওজরের কারণে মাথার মাঝখানে সিঙা লাগায় তবে তা সর্বাবস্থায় জায়েজ। যদি এর ফলে চুল কাটা পড়ে তবে তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে। আর যদি ওজর ছাড়া সিঙা লাগায় এবং চুল কাটে তবে তা হারাম হবে; আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আবান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ওয়াররাক আল-আযদি আল-কুফি আবু ইসহাক -অথবা আবু ইব্রাহিম- যিনি ইমাম বুখারীর বড় উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সত্যবাদী, আল-জুযজানি তাঁর সম্পর্কে শীয়া মতবাদের কারণে সমালোচনা করেছেন। ইবনে আদী বলেন: তা সত্ত্বেও তিনি সত্যবাদী। তাঁর যুগে ইসমাঈল ইবনে আবান নামে অন্য একজন ছিলেন যাকে আল-গানাওয়ী বলা হতো। ইবনে মাঈন বলেন: গানাওয়ী মিথ্যাবাদী এবং ওয়াররাক নির্ভরযোগ্য। ইবনে মাদিনী বলেন: ওয়াররাকের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, আর গানাওয়ী থেকে আমি হাদীস লিখেছি কিন্তু পরে তা ত্যাগ করেছি; তিনি তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। একইভাবে ইমাম আহমাদ, উসমান ইবনে আবি শাইবাহ এবং একদল আলেম তাদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যারা তাদের মিশ্রিত করে ফেলেছেন তারা অসতর্ক ছিলেন। গানাওয়ীর মৃত্যু ওয়াররাকের ছয় বছর পূর্বে হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট ইবনে আল-গাসীল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সুলাইমান, তাঁর অবস্থার বর্ণনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: কষ্টদায়ক জিনিসের কারণে মাথা মুণ্ডানো

৫৭০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি কাব -যিনি ইবনে উজরাহ- থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: হুদায়বিয়ার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার কাছে আসলেন যখন আমি একটি ডেগের নিচে আগুন জ্বালাচ্ছিলাম এবং আমার মাথা থেকে উকুন ঝরছিল। তিনি বললেন: তোমার মাথার উকুন কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে মাথা মুণ্ডিয়ে ফেলো এবং তিন দিন রোযা রাখো, অথবা ছয়জন মিসকীনকে খাবার খাওয়াও, অথবা একটি কোরবানি করো। আইয়ুব বলেন: আমি জানি না তিনি কোনটি দিয়ে শুরু করেছিলেন।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: কষ্টদায়ক জিনিসের কারণে মাথা মুণ্ডানো) অর্থাৎ মাথার চুল বা শরীরের অন্য অংশের চুল মুণ্ডানো। এতে তিনি কাব ইবনে উজরাহ (রাযি.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, উকুন বেশি হওয়ার কারণে তিনি ইহরাম অবস্থায় মাথা মুণ্ডিয়েছিলেন। হজ্জ অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত তিনি মাথার মাঝখানে সিঙা লাগানোর হাদীসের পরপরই এটি উল্লেখ করেছেন এই ইশারা করতে যে, প্রয়োজনের সময় ইহরামকারীর জন্য সিঙা লাগানোর উদ্দেশ্যে চুল মুণ্ডানো জায়েজ হওয়ার বিষয়টি প্রয়োজনের সময় ইহরামকারীর জন্য পুরো মাথা মুণ্ডানো জায়েজ হওয়া থেকে উদঘাটিত হয়।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজে দাগ লাগায় বা অন্যকে দাগ লাগায় এবং দাগ না লাগানোর ফযীলত

৫৭০৪ - আবুল ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে সুলাইমান ইবনে আল-গাসীল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির (রাযি.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: যদি তোমাদের কোনো ওষুদে আরোগ্য থেকে থাকে, তবে তা সিঙা লাগানো ব্যক্তির পোঁচে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 155

অথবা আগুনের ছেঁকা, তবে আমি দাগানো (কাই) পছন্দ করি না।

৫৭০৫ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট আমের থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "বদনজর অথবা বিষাক্ত প্রাণীর দংশন ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) নেই।" আমি এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন, ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার সামনে উম্মতদের পেশ করা হলো। তখন কোনো নবী এবং কোনো দুই নবীকে অতিক্রম করতে দেখলাম যাঁদের সাথে মাত্র ক্ষুদ্র একটি দল ছিল, আবার কোনো নবীর সাথে কেউই ছিল না।

শেষ পর্যন্ত আমার সামনে এক বিশাল জনতা প্রকাশ করা হলো। আমি বললাম, এটা কি আমার উম্মত? বলা হলো, বরং এরা মূসা এবং তাঁর কওম। বলা হলো, আপনি দিগন্তের দিকে তাকান। আমি তাকিয়ে দেখলাম এক বিশাল জনতা দিগন্ত জুড়ে আছে। এরপর আমাকে বলা হলো, আপনি আকাশের এ দিগন্তে এবং ও দিগন্তে তাকান। সেখানেও এক বিশাল জনতা দিগন্ত জুড়ে আছে। তখন বলা হলো, এরা আপনার উম্মত এবং এদের মধ্য হতে সত্তর হাজার লোক কোনো হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এরপর তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ঘরের ভেতর প্রবেশ করলেন এবং তাদের জন্য বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করলেন না। তখন উপস্থিত লোকেরা আলোচনায় লিপ্ত হলো এবং বলল, আমরাই কি সেই লোক যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁর রাসূলের অনুসরণ করেছি?

অতএব আমরাই কি তারা, নাকি আমাদের সন্তানরা যারা ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছে? কারণ আমরা তো জাহেলিয়াতের যুগে জন্মগ্রহণ করেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ সংবাদ পৌঁছলে তিনি বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "তারা ঐসব লোক যারা ঝাড়ফুঁকের আবেদন করে না, কুলক্ষণ গ্রহণ করে না, আগুনের ছেঁকা গ্রহণ করে না এবং তারা কেবল তাদের রবের ওপরই ভরসা রাখে।" তখন উক্কাশাহ ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" এরপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন, আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "উক্কাশাহ তোমার অগ্রগামী হয়ে গিয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজে আগুনের ছেঁকা নিয়েছে অথবা অন্যকে দিয়েছে এবং যে ব্যক্তি দাগানো গ্রহণ করেনি তার ফজিলত)। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, প্রয়োজনে আগুনের ছেঁকা দেওয়া জায়েজ, আর এটি পরিহার করা উত্তম যদি তা অপরিহার্য না হয়। আর যখন এটি জায়েজ হবে, তখন তা ব্যক্তি নিজে করুক কিংবা অন্যের মাধ্যমে নিজের জন্য করুক অথবা অন্যের জন্য করে দিক—সবই এর অন্তর্ভুক্ত। এই ব্যাপক বৈধতা পরিচ্ছেদের প্রথম দুটি হাদিসে এর মাধ্যমে নিরাময় হওয়ার সম্পৃক্ততা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। আর এটি বর্জন করার ফজিলত তাঁর এই বাণী থেকে গৃহীত: "আমি আগুনের ছেঁকা পছন্দ করি না।" মুসলিম আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাদ ইবনে মুয়ায (রা.)-এর হাতের ধমনীতে তীরবিদ্ধ হলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে আগুনের ছেঁকা দিয়ে রক্ত বন্ধ করেছিলেন।

আবু সুফিয়ানের সূত্রে জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উবাই ইবনে কাবের নিকট একজন চিকিৎসক পাঠিয়েছিলেন, যিনি তাঁর একটি শিরা কেটে তাতে আগুনের ছেঁকা দিয়েছিলেন। তহাবী বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন যে, আনাস (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আবু তালহা আমাকে আগুনের ছেঁকা দিয়েছিলেন। এর মূল বর্ণনা বুখারীতে রয়েছে যে, তাঁকে পার্শ্বদেশের ব্যথার কারণে ছেঁকা দেওয়া হয়েছিল, যা সামনে আসবে।

তিরমিযীতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসআদ ইবনে যুরারাকে চর্মরোগের কারণে ছেঁকা দিয়েছিলেন। মুসলিম শরিফে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত: "ফেরেশতারা আমাকে সালাম দিত যতক্ষণ না আমি আগুনের ছেঁকা ব্যবহার করেছি, তখন তা বন্ধ হয়ে গেল। অতঃপর আমি ছেঁকা দেওয়া ছেড়ে দিলে তা পুনরায় ফিরে এল।" অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত: "যা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল তা আমার কাছে ফিরে এসেছে," অর্থাৎ ফেরেশতাদের সালাম প্রদান—মূল কিতাবে এভাবেই আছে। অন্য শব্দে আছে যে, তারা আমাকে সালাম দিত, কিন্তু যখন আমি আগুনের ছেঁকা নিলাম তখন তারা বিরত থাকল, যখন আমি তা ছেড়ে দিলাম তখন তারা আবার ফিরে এল।

আহমদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী ইমরান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগুনের ছেঁকা দিতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু আমরা ছেঁকা নিয়েছিলাম, তাতে আমরা সফল হইনি এবং কামিয়াব হইনি।" অন্য শব্দে আছে: "তারা সফল হয়নি এবং মুক্তি পায়নি।" এর সনদ শক্তিশালী। এতে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা অপছন্দনীয়তা অথবা অনুত্তম হিসেবে ধরা হবে, যা সব হাদিসের সমষ্টির ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইমরানের জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ তাঁর অর্শরোগ ছিল এবং এর স্থানটি ছিল ঝুঁকিপূর্ণ, তাই তিনি তাকে সেখানে ছেঁকা দিতে নিষেধ করেছিলেন।

কিন্তু যখন যন্ত্রণা তীব্র হলো, তিনি ছেঁকা দিলেন কিন্তু তাতে তিনি কামিয়াব হলেন না। ইবনে কুতাইবা বলেন: আগুনের ছেঁকা দুই প্রকার: প্রথমত, সুস্থ ব্যক্তির ছেঁকা নেওয়া যাতে সে অসুস্থ না হয়; এটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ছেঁকা নিল সে আল্লাহর ওপর ভরসা করল না। কারণ সে তাকদীরকে প্রতিহত করতে চায়, অথচ তাকদীর প্রতিহত করা যায় না। দ্বিতীয়ত, ক্ষতে পচন ধরলে বা কোনো অঙ্গ কেটে ফেলার পর তাতে ছেঁকা দেওয়া; এই প্রকারের চিকিৎসা শরিয়তসম্মত। তবে যদি বিষয়টি সহনীয় পর্যায়ের হয় তবে ছেঁকা দেওয়া অনুত্তম হবে, কারণ এতে একটি অনিশ্চিত বিষয়ের জন্য আগুন দিয়ে ত্বরান্বিত কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে।

সারকথা হলো, রাসুল (সা.)-এর কাজ দ্বারা এর বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং কাজ না করা দ্বারা এর নিষিদ্ধতা প্রমাণিত হয় না, বরং এটি প্রমাণ করে যে তা বর্জন করা করার চেয়ে উত্তম। একইভাবে যারা এটি বর্জন করে তাদের প্রশংসাও এ কথাই প্রমাণ করে।

আর এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞা হয় পছন্দের ভিত্তিতে মাকরূহে তানজিহি হিসেবে, অথবা এমন ক্ষেত্রে যেখানে আরোগ্যের জন্য এটিই একমাত্র পথ হিসেবে সুনির্দিষ্ট নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 156

আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা ইতিপূর্বে 'তিনটি জিনিসে শেফা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি কোনো সহীহ আসারে দেখিনি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে দহন (কায়) চিকিৎসা করিয়েছেন। তবে ইমাম কুরতুবী তাবারীর 'আদাবুন নুফূস' কিতাবের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দহন চিকিৎসা গ্রহণ করেছিলেন। হালিমী একে এভাবে উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণিত আছে তিনি ওহুদ যুদ্ধে প্রাপ্ত ক্ষতের জন্য দহন চিকিৎসা ব্যবহার করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সহীহ বর্ণনায় যেমনটি ওহুদ যুদ্ধের আলোচনায় পূর্বে এসেছে, সেখানে সাব্যস্ত হয়েছে যে ফাতিমা (রা.) একটি চাটাই পুড়িয়ে সেই ছাই ক্ষতে লাগিয়ে দিয়েছিলেন। আর এটি সেই দহন (কায়) নয় যা সচরাচর পরিচিত। ইবনুত তীন দহন করানোর বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন, কিন্তু ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-হাদি' গ্রন্থে এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (আমাদের কাছে আবু ওয়ালীদ হিশাম বিন আব্দুল মালিক বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন তায়ালিসী।

তাঁর উক্তি: (আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি) - ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুহাম্মাদ বিন খাল্লাদের সূত্রে আবু ওয়ালীদ থেকে তাঁর সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, জাবির (রা.) আমাদের বাড়িতে এসেছিলেন এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শিঙ্গা লাগানো বা আগুনের ছ্যাঁকার মধ্যে শেফা রয়েছে) - এই সূত্রে মাত্র দু’টি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে এবং তৃতীয় বিষয়টি অর্থাৎ মধুর কথা বাদ দেওয়া হয়েছে। তবে আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আবু মাসউদের সূত্রে আবু ওয়ালীদ থেকে এর উল্লেখ সাব্যস্ত আছে। ইসমাঈলীর কাছেও অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি এর শব্দসমূহ উদ্ধৃত না করে আবু নুয়াইমের বর্ণনার হাওলা দিয়েছেন। মধুর মাধ্যমে চিকিৎসার পরিচ্ছেদে আবু নুয়াইমের সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া এই সূত্রে 'রোগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া' অংশটিও সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে সেখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইমরান বিন মাইসারা) - মীম অক্ষরে ফাতহাহ এবং ইয়া-তে সুকুন, এরপর সীন বর্ণটি নুকতাহবিহীন।

তাঁর উক্তি: (হুসাইন) - তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপে, তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আল-ওয়াসিতী। আর আমের হলেন শা'বী।

তাঁর উক্তি: (ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: নজর লাগা অথবা বিষাক্ত প্রাণীর দংশন ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁক নেই)। মুহাম্মাদ বিন ফুযাইল এভাবে হুসাইন থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হুশাইম এবং শু'বাও হুসাইন থেকে এর মাওকুফ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। হুশাইমের বর্ণনা আহমাদ ও মুসলিমে রয়েছে এবং শু'বার বর্ণনা তিরমিযীতে 'তা'লীক' হিসেবে আছে। ইবনে আবি শায়বা এটি 'মাওসুল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা ইমরান বিন হুসাইনের পরিবর্তে বুরাইদার নাম উল্লেখ করেছেন। মালিক বিন মিগওয়াল সবার বিরোধিতা করে হুসাইন থেকে এটি 'মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমরান বিন হুসাইনের নাম উল্লেখ করেছেন; এটি আহমাদ ও আবু দাউদ সংকলন করেছেন।

ইবনে উয়াইনাহ হুসাইন থেকে এভাবেই বলেছেন যা তিরমিযী সংকলন করেছেন। ইসহাক বিন সুলাইমানও হুসাইন থেকে এভাবেই বলেছেন যা ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন। আমের শা'বীর বর্ণনায় ভিন্ন এক মতভেদ রয়েছে; আবু দাউদ আব্বাস ইবনে যারীহ-এর সূত্রে শা'বী থেকে তিনি আনাস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে আব্বাস এক্ষেত্রে একাকী হয়ে পড়েছেন। সংরক্ষিত (মাহফুয) হলো হুসাইনের বর্ণনা, যদিও তাঁর থেকে মারফূ বা মাওকুফ হওয়া এবং এটি ইমরান নাকি বুরাইদা থেকে—এ নিয়ে মতভেদ আছে। সঠিক হলো এটি তাঁর নিকট ইমরান ও বুরাইদা উভয় থেকেই বর্ণিত। বুখারীর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে পাওয়া যায় যে, তিনি বলেছেন: শা'বীর হাদীসটি মুরসাল এবং মুসনাদ হলো ইবনে আব্বাসের হাদীস।

এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, শা'বীর হাদীসটি তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে এনেছেন, একে সহীহ সাব্যস্ত করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। সম্ভবত একারণেই হুমাইদী তাঁর 'আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি। পরবর্তীতে আমি সাগানী-র কপিতে পেয়েছি যে, আবু আব্দুল্লাহ (যিনি গ্রন্থকার ইমাম বুখারী) বলেছেন: আমরা ইবনে আব্বাসের হাদীসটিই চেয়েছিলাম, আর ইমরান থেকে শা'বীর বর্ণনাটি মুরসাল। এটি আমার উল্লিখিত বিষয়কেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (নজর লাগা অথবা বিষাক্ত প্রাণীর দংশন -হুমাহ- ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁক নেই)। 'হুমাহ' শব্দটি হা-বর্ণে পেশ এবং মীম-এর হালকা উচ্চারণে। সা'লাব ও অন্যরা বলেছেন: এটি হলো বিচ্ছুর বিষ। কাযযায বলেছেন: এটি বিচ্ছুর হুল। ইবনে সীদাহও অনুরূপ বলেছেন যে, এটি হলো সেই কাঁটা যা দিয়ে বিচ্ছু বা বলতা আঘাত করে। খাত্তাবী বলেছেন: 'হুমাহ' হলো সাপ বা বিচ্ছুর মতো বিষাক্ত পতঙ্গ বা প্রাণী। আবু দাউদ সাহল বিন হুনাইফ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: নজর লাগা, বিষক্রিয়া বা দংশন ছাড়া ঝাড়ফুঁক নেই। এখানে দুটি বিষয়কে আলাদা করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হতে পারে যে, 'হুমাহ' বিচ্ছুর জন্য খাস, আর এরপর 'লাদগাহ' (দংশন) উল্লেখ করা হলো 'খাস' এর পর 'আম' বা সাধারণ উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত। ঝাড়ফুঁকের বিধান অচিরেই 'সাপ ও বিচ্ছুর ঝাড়ফুঁক' পরিচ্ছেদে আসবে এবং নজর লাগার বিধানও স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা সাঈদ বিন জুবাইরের কাছে উল্লেখ করলাম)। এই উক্তিটি হুসাইন বিন আব্দুর রহমানের। হুশাইম এটি স্পষ্ট করেছেন যে, হুসাইন বিন আব্দুর রহমান বলেছেন: আমি সাঈদ বিন জুবাইরের কাছে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। এটি অচিরেই 'রিকাক' (হৃদয় বিগলনকারী আলোচনা) অধ্যায়ে আসবে। আহমাদ এটি হুশাইম থেকে এবং মুসলিম অন্য সূত্রে একটি বর্ধিত ঘটনা সহ বর্ণনা করেছেন। তিনি (হুসাইন) বলেন: আমি সাঈদ বিন জুবাইরের কাছে ছিলাম, তিনি বললেন: গত রাতে যে নক্ষত্রটি খসে পড়েছে তা তোমাদের কে দেখেছ? আমি বললাম: আমি দেখেছি। এরপর বললাম: তবে আমি তখন নামাযে ছিলাম না, বরং আমি দংশিত হয়েছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী করেছ?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 157

তুমি কী করেছ? আমি বললাম: আমি রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক করিয়েছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাকে এতে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? আমি বললাম: একটি হাদিস যা আমাদের কাছে শু'বী বর্ণনা করেছেন বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেছেন: 'বদনজর অথবা বিষাক্ত দংশন ব্যতীত অন্য কোনো কারণে রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক নেই।' তখন সাঈদ বললেন: যে ব্যক্তি যা শুনেছে (অর্থাৎ ইলম অনুযায়ী আমল করেছে) সে উত্তম কাজ করেছে। অতঃপর তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: (আমার সামনে উম্মতগণকে পেশ করা হলো) এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে। আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না তিনি এক বিশাল জনসমষ্টির (সাওয়াদ) মধ্যে পড়লেন' - অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট 'ওয়াও' ও 'কাফ' সহযোগে এভাবেই এসেছে এবং 'ফী' (মধ্যে) শব্দযোগে বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'যতক্ষণ না তা উত্তোলন (রুফিয়া) করা হলো' যা 'রা' ও 'ফা' যোগে গঠিত; আর এই হাদিসের সকল সূত্রের ক্ষেত্রে এটিই সংরক্ষিত পাঠ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তারা তারাই যারা ঝাড়ফুঁক করায় না এবং কুলক্ষণ মানে না) অচিরেই রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক সম্পর্কে আলোচনা আসবে, এবং একইভাবে এর পরে কুলক্ষণ (তিয়ারা) সম্পর্কেও আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: চোখের প্রদাহে (রামাদ) ইসমিদ ও সুরমা ব্যবহার, এতে উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা রয়েছে

৫৭০৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি বলেন: হুমাইদ ইবনে নাফি' আমার নিকট যয়নাব থেকে এবং তিনি উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলার স্বামী ইন্তেকাল করলে সে চোখের ব্যথায় আক্রান্ত হয়। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তার কথা উল্লেখ করলেন এবং সুরমার কথা আলোচনা করলেন যে, তারা তার চোখের ব্যাপারে আশঙ্কিত। তখন তিনি বললেন: তোমাদের কেউ তো তার ঘরের নিকৃষ্টতম পোশাকে অবস্থান করত - অথবা বলেছেন: তার নিকৃষ্টতম ঘরের পোশাকে অবস্থান করত - এরপর যখন কোনো কুকুর অতিক্রম করত তখন সে উটের মল ছুড়ে মারত; সুতরাং না, (ইদ্দত) চার মাস দশ দিন।

তাঁর উক্তি: (চোখের প্রদাহে ইসমিদ ও সুরমার অধ্যায়), অর্থাৎ: প্রদাহের কারণে। আর 'রামাদ' (রা ও মীম-এর জবর যোগে) হলো: চোখের কনজাংটিভা স্তরে বা এর বাহ্যিক সাদা অংশে সৃষ্ট একটি উষ্ণ ফোলা বা প্রদাহ। এর কারণ হলো শরীরের কোনো একটি রসের নিঃসরণ অথবা পাকস্থলী থেকে মস্তিষ্কে উঠে আসা বাষ্প। যদি তা নাসারন্ধ্রে প্রবাহিত হয় তবে সর্দি (জুকাম) সৃষ্টি করে, অথবা চোখের দিকে গেলে প্রদাহ (রামাদ) সৃষ্টি করে, অথবা আলজিহ্বা ও নাসারন্ধ্রে গেলে 'খুনান' (খু ও নুন যোগে) রোগ সৃষ্টি করে, অথবা বুকের দিকে গেলে 'নাজলা' (কাশি বা শ্লেষ্মা) তৈরি করে, অথবা হৃদযন্ত্রের দিকে গেলে 'শাওসাহ' (পার্শ্বব্যথা) তৈরি করে। আর যদি নিচে নেমে না এসে নির্গমনের পথ খোঁজে এবং না পায়, তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত মাথাব্যথার (সুদা') সৃষ্টি করে।

তাঁর উক্তি: (এতে উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা রয়েছে) এর মাধ্যমে তিনি উম্মু আতিয়্যাহ-এর মারফু' হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কারো মৃত্যুতে তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়; আর সে সুরমা ব্যবহার করবে না।" এটি ইদ্দতের অধ্যায়সমূহে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তবে আমি এর কোনো সূত্রেই 'ইসমিদ'-এর উল্লেখ দেখিনি। সম্ভবত তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ আরবরা সাধারণত এটি দিয়েই সুরমা লাগাত। ইবনে আব্বাসের মারফু' হাদিসে এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে: "তোমরা ইসমিদ দিয়ে সুরমা লাগাও, কারণ তা দৃষ্টিশক্তি উজ্জ্বল করে এবং পশম (পাপড়ি) গজায়।" তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন, আর শব্দগুলো তাঁরই।

ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। তিরমিজি এটি ইবনে আব্বাস থেকে 'শামায়েল'-এ অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে জাবির থেকে তিরমিজির 'শামায়েল'-এ এবং ইবনে মাজাহ-তে বর্ণনা রয়েছে। ইবনে আদী ইবনুল মুনকাদির থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "তোমরা ইসমিদ ব্যবহার করো, কারণ তা দৃষ্টিশক্তি প্রখর করে এবং পশম গজায়।" আলী (রা.) থেকে ইবনে আবি আসিম ও তাবারানীতে বর্ণিত হয়েছে এবং তার শব্দ হলো: "তোমরা ইসমিদ গ্রহণ করো, কারণ তা পশম উদগমনকারী, ময়লা দূরকারী এবং দৃষ্টিশক্তি পরিষ্কারকারী।" এর সনদ হাসান।

ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে তিরমিজির 'শামায়েল'-এ। আনাস (রা.) থেকে দারা কুতনী 'গারিবু মালিক'-এ বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "তিনি আমাদের ইসমিদ ব্যবহারের আদেশ দিতেন।" সাঈদ ইবনে হাওযাহ থেকে আহমদে বর্ণিত শব্দ হলো: "তোমরা ইসমিদ দিয়ে সুরমা লাগাও কারণ তা..." শেষ পর্যন্ত। আবু দাউদে তাঁর হাদিস থেকে এই শব্দে রয়েছে: "তিনি ঘুমের সময় সুগন্ধিযুক্ত ইসমিদ ব্যবহারের আদেশ দিয়েছেন।" আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শব্দ হলো: "তোমাদের সুরমাসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ইসমিদ, কারণ তা..."

হাদিসটি বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কিছুটা কথা (দুর্বলতা) আছে। আবু রাফে' থেকে বর্ণিত যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসমিদ দিয়ে সুরমা লাগাতেন; বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদেও কথা আছে। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি ইসমিদ ছিল যা দিয়ে তিনি ঘুমের সময় প্রতি চোখে তিনবার করে সুরমা লাগাতেন; আবুশ শায়খ এটি 'আখলাকুন নবী' গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। 'ইসমিদ' শব্দটি হামযা ও মীম-এর যের এবং উভয়ের মাঝে সাকিন 'ছা' সহযোগে গঠিত, এর অন্য উচ্চারণও বর্ণিত হয়েছে।