ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 158

হামযার উপরে পেশ দিয়ে (ইসমিদ): এটি একটি পরিচিত পাথর, যা কালো তবে কিছুটা লালচে আভাযুক্ত। এটি হিজায অঞ্চলে পাওয়া যায় এবং এর সর্বোত্তম প্রকারটি ইসফাহান থেকে নিয়ে আসা হয়। এটি যে পাথর থেকে সুরমা তৈরি করা হয় তার নাম, নাকি এটি স্বয়ং সুরমা—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে সীদাহ এটি উল্লেখ করেছেন এবং জাওহারী সেদিকে ইশারা করেছেন। এই হাদীসগুলোতে 'ইসমিদ' দিয়ে সুরমা লাগানো মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আবু দাউদের সুনানে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে বেজোড় সংখ্যায় সুরমা লাগানোর নির্দেশ এসেছে। আমি যে হাদীসগুলোর দিকে ইশারা করেছি, তাতে সুরমা লাগানোর পদ্ধতির বর্ণনা এসেছে। তার সারকথা হলো: প্রত্যেক চোখে তিনবার করে লাগানো, ফলে পৃথকভাবে প্রতিটি চোখেই বেজোড় সংখ্যা পূর্ণ হয়। অথবা প্রত্যেক চোখে দুইবার করে এবং একবার দুই চোখের মাঝে লাগানো। অথবা ডান চোখে তিনবার এবং বাম চোখে দুইবার লাগানো, যাতে উভয় চোখের সমষ্টিগত সংখ্যাটি বেজোড় হয়। এগুলোর মধ্যে প্রথম পদ্ধতিটিই অধিকতর সঠিক, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর কন্যা যায়নাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: এক মহিলার স্বামী মারা যান এবং তার চোখে ব্যথা দেখা দেয়। তারা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করেন এবং সুরমা ব্যবহারের কথা বলেন যে, সুরমা না লাগালে তাঁর চোখের ক্ষতির আশঙ্কা আছে—পুরো হাদীস। শোক পালনের অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদীসের শেষে তাঁর উক্তি: "না, চার মাস দশ দিন"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "কেন নয়, চার মাস দশ দিন?" এটি সুস্পষ্ট। আর কেবল নিষেধসূচক অব্যয় ব্যবহারের ক্ষেত্রে উহ্য অর্থ হবে: "না, সে সুরমা লাগাবে না", এরপর তিনি বললেন: "সে চার মাস দশ দিন অবস্থান করবে।"

‌‌১৯ - অধ্যায়: কুষ্ঠরোগ

৫৭০৭ - আফফান রহ. বলেন: আমাদের নিকট সালীম ইবনে হাইয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে মীনা আমাকে বলেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই, কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই, হামাহ (পেঁচা বা আত্মার পাখি) বলতে কিছু নেই এবং সফর মাসের অশুভত্বের ধারণা ভিত্তিহীন। আর কুষ্ঠরোগী থেকে দূরে পালাও যেমন তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো।"

[হাদীস ৫৭০৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৭১৭, ৫৭৫৭, ৫৭৭০, ৫৭৭৩, ৫৭৭৫ নম্বরে]

তাঁর উক্তি: (কুষ্ঠরোগের অধ্যায়) জীম-এর ওপর পেশ এবং যাল-এর সহজ উচ্চারণে (জুজাম)। এটি একটি মারাত্মক ব্যাধি যা সারা শরীরে কৃষ্ণ পিত্তের বিস্তারের ফলে ঘটে থাকে। এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্বাভাবিক গঠন নষ্ট করে দেয় এবং রোগটি শেষ পর্যায়ে পৌঁছালে অঙ্গগুলো পচে ঝরে পড়তে থাকে। ইবনে সীদাহ বলেন: আঙ্গুলগুলো ভেঙে ও কেটে পড়ে যাওয়ার কারণেই একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আফফান বলেন) তিনি হলেন আফফান ইবনে মুসলিম আস-সাফফার। তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন। এটি সেই সকল মুয়াল্লাক (সনদহীনভাবে উল্লিখিত) হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যার সনদ ইমাম বুখারী অন্য কোথাও যুক্ত করেননি। আবু নুয়াইম নিশ্চিত করেছেন যে, ইমাম বুখারী সরাসরি তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা ছাড়াই এটি গ্রহণ করেছেন। তবে ইবনুস সালাহ-এর পদ্ধতি অনুযায়ী এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে গণ্য হবে। আবু নুয়াইম একে আবু দাউদ তায়ালিসী ও আবু কুতাইবাহ মুসলিম ইবনে কুতাইবার মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন; তাঁরা উভয়ই আফফানের উস্তাদ সালীম ইবনে হাইয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি আমর ইবনে মারযূকের সূত্রে সালীম থেকে এটি মাওকুফ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এটি উদ্ধৃত করেননি, তবে ইবনে খুযাইমাহ এটি সংযুক্ত করেছেন। সালীম নামটি সীন-এর ওপর যবর এবং লাম-এর নিচে যের দিয়ে, আর হাইয়ান নামটি হা-এর ওপর যবর এবং ইয়া-এর ওপর তাশদীদ দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (সংক্রামক ব্যাধি নেই, কুলক্ষণ নেই, হামাহ নেই এবং সফর মাসের অশুভত্ব নেই)—এই বর্ণনায় চারটি বিষয় একত্রে এসেছে। এর অনুরূপ বর্ণনা কয়েক অধ্যায় পরে 'লা হামাতা' (হামাহ নেই) অধ্যায়ে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আসবে। পাঁচ অধ্যায় পরে আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও একই বর্ণনা আসবে, তবে তাতে 'কুলক্ষণ নেই' অংশটি নেই। অনেক অধ্যায় পরে একটি ঘটনার সংযোজনসহ এটি পুনরায় বর্ণিত হয়েছে। কয়েক অধ্যায় পর 'লা তিয়ারা' (কুলক্ষণ নেই) অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে উতবার সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে কেবল 'কুলক্ষণ নেই' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

'লা আদওয়া' (সংক্রামক ব্যাধি নেই) অধ্যায়ে সিনান ইবনে আবি সিনানের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে কেবল 'সংক্রামক ব্যাধি নেই' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম শরীফে মুহাম্মাদ ইবনে সীরীনের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে 'সংক্রামক ব্যাধি নেই, হামাহ নেই এবং কুলক্ষণ নেই' শব্দে এসেছে। মুসলিম শরীফ আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আবু সালামাহর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'নও' (তারকা ভিত্তিক অশুভত্ব) নেই কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। 'লা আদওয়া' অধ্যায়ে ইবনে উমর ও আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস থেকেও আসবে: 'সংক্রামক ব্যাধি নেই এবং কুলক্ষণ নেই'।

মুসলিম ও ইবনে হিব্বানে ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু যুবাইরকে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বলতে শুনেছেন: 'সংক্রামক ব্যাধি নেই, সফর মাসের অশুভত্ব নেই এবং ঘূল (প্রেতাত্মা) নেই'। তিনি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 159

ইবনে হিব্বান সিমাকের সূত্রে, তিনি ইকরামার সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রে সাঈদ বিন মীনা ও আবু সালিহ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত কাহিনীটিও সংযোজন করেছেন, যা ইবনে মাজা-তে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

সারকথা হলো, এখান থেকে ছয়টি বিষয় উঠে এসেছে: সংক্রামক ব্যাধি, অশুভ লক্ষণ, পেঁচা সংক্রান্ত কুসংস্কার, সফর মাস সংক্রান্ত কুসংস্কার, ঘুল (ভুতুড়ে শয়তান) এবং নক্ষত্র। ইমাম বুখারী (র.) প্রথম চারটি বিষয়ের প্রতিটির জন্য পৃথক অধ্যায় রচনা করেছেন, আমরা সেখানে এগুলোর ব্যাখ্যা উল্লেখ করব। তবে 'ঘুল' সম্পর্কে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেন: আরবরা ধারণা করত যে, জনমানবহীন প্রান্তরে 'গীলান' (এক প্রকার জিন-শয়তান) থাকে, যারা মানুষের সামনে বিভিন্ন রূপ ধারণ করে আবির্ভূত হয় এবং পথ ভুলিয়ে ধ্বংস করে ফেলে। তাদের ভাষায় এ কথার অনেক ব্যবহার রয়েছে—'তাকে ঘুলে ধরেছে', অর্থাৎ সে ধ্বংস হয়েছে বা পথ হারিয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিশ্বাসকে বাতিল ঘোষণা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ ঘুলের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা নয়, বরং আরবরা যে বিশ্বাস করত ঘুল বিভিন্ন রূপ ধারণ করতে পারে, তা বাতিল করা হয়েছে। তারা বলেন: এর অর্থ হলো, ঘুল কাউকে পথভ্রষ্ট করার ক্ষমতা রাখে না। এর সমর্থনে একটি হাদীস রয়েছে: 'যখন ঘুলরা বিভিন্ন রূপ ধারণ করে ভয় দেখাবে, তখন তোমরা আযান দাও'; অর্থাৎ আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে তাদের অনিষ্ট দূর করো। আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদীসে বলা হয়েছে: 'আমার একটি ঘরের মতো জায়গা ছিল যাতে খেজুর রাখা হতো, আর ঘুল এসে তা থেকে খেয়ে যেত...' (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

আর নক্ষত্র (নাও) সম্পর্কে ইতিপূর্বে 'বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা' অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। আরবরা বলত: 'অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধারণা বাতিল করে দিয়েছেন এই মর্মে যে, বৃষ্টি আল্লাহর নির্দেশেই বর্ষিত হয়, নক্ষত্রের প্রভাবে নয়। যদিও ওই নির্দিষ্ট সময়ে বৃষ্টি হওয়া একটি স্বাভাবিক নিয়মে পরিণত হয়েছে, তবুও তা আল্লাহর ইচ্ছা ও নির্ধারণ অনুযায়ীই হয়; এতে নক্ষত্রের কোনো ভূমিকা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

নবীজির বাণী: 'কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেমন সিংহ থেকে পলায়ন করো'—আমি এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে এই সূত্র ছাড়া পাইনি, তবে আবু নুয়াইমের 'আত-তিব্ব' গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা ত্রুটিযুক্ত। ইবনে খুযাইমা তাঁর 'কিতাবুত তাওয়াক্কুল'-এ আয়েশা (রা.)-এর হাদীস থেকে এর সমর্থনে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যার শব্দ হলো: 'সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই, আর যদি তুমি কুষ্ঠরোগীকে দেখো তবে তার থেকে পলায়ন করো যেভাবে সিংহ থেকে পলায়ন করো'। মুসলিম আমর ইবনুল শারীদ সাকাফীর সূত্রে তাঁর পিতার বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধি দলে একজন কুষ্ঠরোগী ছিল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে সংবাদ পাঠালেন: 'আমরা তোমার বায়আত গ্রহণ করেছি, তুমি ফিরে যাও'। কাজী আইয়াজ বলেন: কুষ্ঠরোগী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। জাবির (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন কুষ্ঠরোগীর সাথে খাবার খেয়েছেন এবং বলেছেন: 'আল্লাহর ওপর ভরসা ও তাওয়াক্কুল করে (খাচ্ছি)'। তিনি বলেন: উমর (রা.) এবং পূর্ববর্তী সালাফদের একদল তাঁর (কুষ্ঠরোগীর) সাথে খাবার খেতেন। তারা মনে করতেন যে, তাকে এড়িয়ে চলার নির্দেশ মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। মালিকী ফকীহদের মধ্যে ঈসা ইবনে দীনার এই মত পোষণ করেছেন।

তিনি বলেন: সঠিক মত যা অধিকাংশ আলেম গ্রহণ করেছেন এবং যার দিকে ফিরে আসা আবশ্যক তা হলো, এখানে কোনো নসখ বা রহিতকরণ হয়নি। বরং উভয় প্রকার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করতে হবে। এড়িয়ে চলা বা পলায়ন করার নির্দেশকে মুস্তাহাব এবং সতর্কতা হিসেবে গ্রহণ করতে হবে, আর কুষ্ঠরোগীর সাথে আহার করার বিষয়টিকে জায়েয বা বৈধতা প্রকাশের জন্য ধরতে হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

কাজী আইয়াজ এবং তাঁর অনুসারীরা এই দুটি মত বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অন্যরা তৃতীয় একটি মত উল্লেখ করেছেন, যা হলো 'তারজীহ' বা কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া। এটি দুটি দল অনুসরণ করেছেন: একদল ঐসব বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন যা সংক্রামক ব্যাধিকে অস্বীকার করে এবং বিপরীত বর্ণনাগুলোকে (যেমন এই অধ্যায়ের হাদীসটি) দুর্বল প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন। তারা একে 'শায' (অসংগতিপূর্ণ) বলে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন যে, আয়েশা (রা.) এটি অস্বীকার করেছেন। তাবারী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা তাঁকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'নবীজি এমনটি বলেননি, বরং তিনি বলেছেন: সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই'।

তিনি আরও বললেন: 'তাহলে প্রথম উটটিকে কে সংক্রমিত করল?' আয়েশা (রা.) বলেন: 'আমার একজন গোলাম ছিল যার এই রোগ (কুষ্ঠ) ছিল, সে আমার পাত্রে খেত, আমার পেয়ালায় পান করত এবং আমার বিছানায় ঘুমাত'। তারা আরও দলিল দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) নিজেই এই বিধানে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন যেমনটি সামনে আসবে, তাই অন্যদের বর্ণনা থেকে বিধান গ্রহণ করা হবে। এছাড়া সংক্রামক ব্যাধি অস্বীকারকারী হাদীসগুলো সংখ্যায় বেশি ও সুপ্রসিদ্ধ, পক্ষান্তরে যেগুলোতে কিছুটা ছাড় দেওয়া হয়েছে তা তেমন নয়। যেমন: 'কুষ্ঠরোগীদের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থেকো না'—এটি ইবনে মাজা বর্ণনা করেছেন তবে এর সনদ দুর্বল।

আবার আবদুল্লাহ বিন আবি আউফা (রা.)-এর মারফু হাদীস: 'কুষ্ঠরোগীর সাথে কথা বলো এমতাবস্থায় যে তোমাদের মাঝে দুই বর্ষা পরিমাণ দূরত্ব থাকে'—আবু নুয়াইম এটি অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। তাবারী মা'মারের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) মুআইকীবকে বলেছিলেন: 'আমার থেকে এক বর্ষা দূরে বসো'। খারিজা বিন যায়িদের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) অনুরূপ বলতেন। এ দুটি বর্ণনা 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট)। আর শারীদের হাদীস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তা স্পষ্ট নয় যে তা কুষ্ঠরোগের কারণেই ছিল কি না। এর উত্তর হলো: প্রাধান্য দেওয়ার (তারজীহ) পথে তখনই হাঁটা হয় যখন সমন্বয় (জাম') করা অসম্ভব হয়, কিন্তু এখানে সমন্বয় সম্ভব, তাই সমন্বয় করাই উত্তম।

দ্বিতীয় দলটি প্রাধান্য প্রদানের ক্ষেত্রে বিপরীত পথ অবলম্বন করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 160

এই পন্থাটি গ্রহণ করে তারা 'সংক্রমণ নেই' সংক্রান্ত হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, আবু হুরায়রা (রা.) এটি থেকে ফিরে এসেছিলেন; হয়তো এতে তাঁর সন্দেহের কারণে, অথবা তাঁর নিকট এর বিপরীতটি সাব্যস্ত হওয়ার কারণে, যা 'সংক্রমণ নেই' শীর্ষক অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। তাঁরা বলেন: পরিহার করার নির্দেশ সম্বলিত বর্ণনাগুলোর উৎস ও সূত্র অধিকতর, তাই সেগুলো অনুসরণ করাই অধিক সমীচীন। তাঁরা আরও বলেন: জাবির (রা.)-এর হাদীসটি—যাতে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক কুষ্ঠরোগীর হাত ধরে পেয়ালার ভেতর রাখলেন এবং বললেন, 'আল্লাহর ওপর আস্থা ও ভরসা রেখে আহার করো'—তা পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীদের মতভেদ স্পষ্ট করেছেন এবং এটিকে উমর (রা.)-এর উক্তি হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর যদি এটি সাব্যস্ত বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবুও এতে এটি প্রমাণিত হয় না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে আহার করেছেন; বরং এতে কেবল এটিই আছে যে তিনি তাঁর হাত পেয়ালার মধ্যে রেখেছিলেন। কালাবাযী 'মাআনী আল-আখবার' গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন। এর উত্তর হলো: হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই অধিক উত্তম, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। অধিকন্তু, 'সংক্রমণ নেই' শীর্ষক হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.) ছাড়াও আয়েশা, ইবনে উমর, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, জাবির (রা.) এবং অন্যান্যদের সূত্রেও প্রমাণিত। সুতরাং একে ত্রুটিযুক্ত দাবি করার কোনো ভিত্তি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। আর হাদীসগুলোর সমন্বয়ের ক্ষেত্রে আরও কিছু পন্থা রয়েছে।

প্রথমটি হলো: সংক্রমণকে পুরোপুরি অস্বীকার করা এবং কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশকে কুষ্ঠরোগীর মনের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখার ওপর প্রয়োগ করা। কারণ, সে যখন কোনো সুস্থ ও রোগমুক্ত ব্যক্তিকে দেখে, তখন তার নিজের বিপদ বড় হয়ে দেখা দেয় এবং তার আক্ষেপ বৃদ্ধি পায়। এরই অনুরূপ হলো 'তোমরা কুষ্ঠরোগীদের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থেকো না' শীর্ষক হাদীসটি; এটিও এই অর্থের ওপরই নির্ভরশীল। দ্বিতীয়টি হলো: হাদীসের এই না-বাচক ও হ্যাঁ-বাচক বক্তব্যকে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা। সুতরাং যেখানে 'সংক্রমণ নেই' বলা হয়েছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তি যার দৃঢ় বিশ্বাস প্রবল এবং আল্লাহর ওপর ভরসা সঠিক; এমন ব্যক্তি যেন নিজের অন্তর থেকে সংক্রমণের বিশ্বাসকে দূর করতে সক্ষম হয়, যেমনটি প্রত্যেক মানুষের মনে জেগে ওঠা কুলক্ষণ গ্রহণ করার প্রবণতাকে দূর করা সম্ভব।

তবে যার দৃঢ় বিশ্বাস প্রবল, সে এর দ্বারা প্রভাবিত হয় না। এটি অনেকটা দেহের রোগপ্রতিরোধ ক্ষমতা যেমন ব্যাধিকে প্রতিহত করে তা নিষ্ক্রিয় করে দেয় তদ্রূপ। আর জাবির (রা.)-এর কুষ্ঠরোগীর সাথে একই পাত্রে আহার করা সংক্রান্ত হাদীস এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনাগুলোও এই অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা হবে। আর যেখানে 'কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো' বলা হয়েছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তি যার বিশ্বাস দুর্বল এবং পূর্ণ নির্ভরতা অর্জিত হয়নি; ফলে সংক্রমণের বিশ্বাস দূর করার মতো শক্তি তার নেই। তাই তার জন্য সংক্রমণের বিশ্বাসের পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যেই এমনটি বলা হয়েছে, যাতে সে এমন কোনো কাজে লিপ্ত না হয় যা সংক্রমণের বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

এর কাছাকাছি একটি উদাহরণ হলো আগুনের দাগ দেওয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অপছন্দ করা, যদিও তিনি এর অনুমতি দিয়েছেন—যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উভয় কাজই করেছেন যাতে উভয় শ্রেণির মানুষই তাঁর অনুসরণ করতে পারে।

তৃতীয় পন্থা: কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানী বলেন: কুষ্ঠরোগ এবং এই জাতীয় রোগের ক্ষেত্রে সংক্রমণের বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া 'সংক্রমণ নেই' শীর্ষক সাধারণ না-বাচক বিধান থেকে ব্যতিক্রম। তিনি বলেন: তখন 'সংক্রমণ নেই' কথার অর্থ হবে—উদাহরণস্বরূপ কুষ্ঠ, শ্বেত ও চুলকানি ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে সংক্রমণ নেই। তিনি বলেন: বিষয়টি যেন এমন যে তিনি বলছেন, 'কোনো কিছুই অন্য কিছুকে সংক্রমিত করে না, তবে আমি যেগুলোর ক্ষেত্রে সংক্রমণের কথা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি সেগুলো ব্যতীত।' ইবনে বাত্তাল এটি বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ পন্থা: কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশটি সংক্রমণের কোনো বিষয় নয়, বরং এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়; আর তা হলো স্পর্শ, মেলামেশা ও ঘ্রাণ নেওয়ার মাধ্যমে এক দেহ থেকে অন্য দেহে রোগ ছড়িয়ে পড়া।

এই কারণেই সচরাচর অনেক রোগের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত মেলামেশার ফলে রোগী থেকে সুস্থ ব্যক্তির দেহে ব্যাধি সংক্রমিত হয়ে থাকে। এটি ইবনে কুতায়বার অনুসৃত পথ। তিনি বলেন: কুষ্ঠরোগীর দেহের দুর্গন্ধ এতটাই তীব্র হয় যে, দীর্ঘ সময় তার সাথে উঠবস করলে, কথা বললে কিংবা একত্রে শয়ন করলে তা সুস্থ মানুষকেও অসুস্থ করে ফেলে। অনুরূপভাবে প্রায়শই স্বামী থেকে স্ত্রীর মধ্যে বা স্ত্রী থেকে স্বামীর মধ্যে এটি ঘটে থাকে এবং সন্তানও এর দ্বারা প্রভাবিত হয়। এই কারণেই চিকিৎসকরা কুষ্ঠরোগীর সাথে মেলামেশা বর্জন করতে বলেন; তা সংক্রমণের কারণে নয়, বরং দুর্গন্ধের প্রভাবে—কেননা নিয়মিত এই দুর্গন্ধের সংস্পর্শে থাকা ব্যক্তিকে তা অসুস্থ করে দেয়।

তিনি আরও বলেন: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী—'অসুস্থ উটের মালিক যেন সুস্থ উটের কাছে তার উট না আনে'। কারণ উটের শরীরে আর্দ্র খোস-পাঁচড়া থাকতে পারে, ফলে যখন সে অন্য উটদের সাথে মেলামেশা করবে বা ঘষা খাবে এবং তাদের বিশ্রামের জায়গায় অবস্থান করবে, তখন তার শরীর থেকে নির্গত তরল তাদের কাছে পৌঁছে যাবে। একইভাবে অসুস্থ উটের দিকে তাকানোর ফলেও এমন হতে পারে। তিনি বলেন: আর 'সংক্রমণ নেই' কথাটির ভিন্ন একটি অর্থ আছে; আর তা হলো কোনো স্থানে প্লেগের মতো মহামারী দেখা দিলে সেখান থেকে আক্রান্ত হওয়ার ভয়ে পলায়ন করা—কেননা এতে এক প্রকার আল্লাহর তাকদীর থেকে পলায়ন করার প্রবণতা থাকে।

পঞ্চম পন্থা: সংক্রমণের এই অস্বীকৃতির অর্থ হলো—কোনো কিছুই তার নিজস্ব প্রকৃতিগতভাবে সংক্রমিত হয় না। এটি মূলত জাহেলী যুগের বিশ্বাসের খণ্ডন, তারা মনে করত ব্যাধিগুলো আল্লাহর সম্পৃক্ততা ছাড়াই নিজস্ব শক্তিতে সংক্রমিত হয়। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সেই বিশ্বাসকে বাতিল করে দিলেন এবং কুষ্ঠরোগীর সাথে আহার করলেন যাতে তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহই রোগ দেন এবং আল্লাহই আরোগ্য দান করেন। আর তিনি তাদের কুষ্ঠরোগীর নিকটবর্তী হতে নিষেধ করেছেন এটি বোঝাতে যে, এটি এমন কিছু কারণের অন্তর্ভুক্ত যা তার ফলাফল পর্যন্ত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা একটি সাধারণ নিয়ম হিসেবে নির্ধারণ করে রেখেছেন।

অতএব, তাঁর নিষেধের মধ্যে জাগতিক কারণের স্বীকৃতি রয়েছে, আর তাঁর কাজের মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে এই কারণগুলো স্বয়ংসম্পূর্ণ বা স্বাধীন নয়; বরং আল্লাহই সেই সত্তা যিনি চাইলে এদের কার্যকারিতা ছিনিয়ে নিতে পারেন, ফলে এগুলো আর কোনো প্রভাব ফেলতে পারে না। আর যদি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 161

আল্লাহ চাইলে তাকে অবশিষ্ট রাখেন এবং সেটি প্রভাব বিস্তার করে। আবার এমনটিও হতে পারে যে, কুষ্ঠরোগীর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহার গ্রহণ এ কারণে ছিল যে, সেই লোকটির রোগ ছিল সামান্য যা সাধারণত সংক্রামিত হয় না। কারণ সকল কুষ্ঠরোগী সমান নয় এবং সবার থেকে সংক্রমণ ঘটে না। বরং^(১) সাধারণত এমন ব্যক্তি থেকে কোনো সংক্রমণই ঘটে না যার শরীরের কোনো এক অংশে তা প্রকাশ পেয়ে থেমে গিয়েছে এবং শরীরের বাকি অংশে ছড়ায়নি, তাই তা সংক্রামক নয়। প্রথম সম্ভাবনার দিকেই অধিকাংশ শাফেঈ আলিম ঝুঁকেছেন। ইমাম বায়হাকী ইমাম শাফেঈর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন, যার সারকথা হলো: চিকিৎসা বিজ্ঞান ও অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরা মনে করেন যে, কুষ্ঠ ও শ্বেতী রোগ প্রায়ই স্বামী বা স্ত্রীর মাঝে সংক্রামিত হয়। এটি এমন এক ব্যাধি যা সহবাসে বাধা সৃষ্টি করে; যার এই রোগ আছে তার সাথে সহবাসে কারও মন সায় দেয় না, আবার কোনো নারীও চায় না যে এমন ব্যক্তি তার সাথে সহবাস করুক। আর সন্তানের ক্ষেত্রে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মা-বাবার কারো কুষ্ঠ বা শ্বেতী থাকলে সন্তান খুব কমই তা থেকে রক্ষা পায়, আর রক্ষা পেলেও তা তার পরবর্তী বংশধরদের মধ্যে প্রকাশ পায়।

বায়হাকী বলেন: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন, 'কোনো সংক্রমণ নেই', তা মূলত জাহেলী যুগের মানুষের সেই বিশ্বাসের খণ্ডন যা তারা কার্যাবলীকে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের দিকে ন্যস্ত করত। তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর ইচ্ছায় সুস্থ ব্যক্তির সাথে এমন ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তির মেলামেশাকে ওই ব্যাধি সৃষ্টির কারণ বানিয়ে দিতে পারেন। এ কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেভাবে সিংহ থেকে পলায়ন করো।' তিনি আরও বলেছেন: 'অসুস্থ উট যেন সুস্থ উটের কাছে না নেওয়া হয়।' প্লেগ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: 'কোনো এলাকায় এর প্রাদুর্ভাবের কথা শুনলে সেখানে প্রবেশ করো না।' এ সবই আল্লাহ তাআলার তকদির অনুযায়ী হয়। ইবনুল সালাহ এবং তাঁর পরবর্তী ও পূর্ববর্তী একদল আলিম এই দুই প্রকার হাদিসের সমন্বয়ে এই পথই অনুসরণ করেছেন।

ষষ্ঠ পথ: সংক্রমণকে আদিতে ও মূলে অস্বীকার করা এবং সংশ্রব ত্যাগের আদেশকে মূলত ব্যাধির মূল উৎপাটন ও পথ বন্ধ করার ওপর প্রয়োগ করা, যাতে করে সুস্থ ব্যক্তির মধ্যে তেমন কিছু ঘটলে সে যেন মনে না করে যে এটি সংশ্রবের কারণে হয়েছে এবং সেই সংক্রমণে বিশ্বাস না করে যা শরিয়ত প্রবর্তক অস্বীকার করেছেন। আবু উবাইদ এই মতের দিকে গিয়েছেন এবং একদল তাঁর অনুগামী হয়েছেন। আবু উবাইদ বলেন: 'অসুস্থ উট যেন সুস্থ উটের কাছে না নেওয়া হয়'—এই বাণীর মধ্যে সংক্রমণের স্বীকৃতি নেই। বরং যদি সুস্থ পশুগুলো আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে হয়তো মালিকের মনে হতে পারে যে এটি সংক্রমণের কারণে হয়েছে; ফলে সে ফিতনায় পতিত হবে এবং এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবে।

তাই তাকে তা পরিহারের আদেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন: কিছু লোক মনে করত যে, এই পরিহারের আদেশ দেওয়া হয়েছে রুগ্ন ব্যক্তি থেকে সুস্থ ব্যক্তির আশঙ্কার কারণে। তিনি আরও বলেন: হাদিসের এটিই সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যাখ্যা, কারণ এতে শরিয়ত কর্তৃক অস্বীকৃত সংক্রমণেরই স্বীকৃতি দেওয়া হয়। তবে আমার মতে হাদিসের ব্যাখ্যা হলো যা আমি উল্লেখ করেছি।

ইবনে খুজায়মা তাঁর 'কিতাবুত তাওয়াক্কুল'-এ এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে 'কোনো সংক্রমণ নেই' হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা থেকে 'অসুস্থ উট যেন সুস্থ উটের কাছে না নেওয়া হয়' হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। প্রথমটির জন্য তিনি শিরোনাম দিয়েছেন: 'সংক্রমণ অস্বীকারের ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল', আর দ্বিতীয়টির শিরোনাম দিয়েছেন: 'এমন এক সংবাদের উল্লেখ যার অর্থ বর্ণনায় কোনো কোনো আলিম ভুল করেছেন এবং সেই সংক্রমণকে সাব্যস্ত করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অস্বীকার করেছেন।' এরপর তিনি প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বাণীর মাধ্যমে সংক্রমণ সাব্যস্ত করতে চাননি।

তিনি আবু হুরায়রার সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: 'কোনো সংক্রমণ নেই'। তখন এক বেদুইন বলল: 'হে আল্লাহর রাসুল! তাহলে সেই উটগুলোর কী অবস্থা, যেগুলো বালুচরে হরিণের মতো সুস্থ থাকে, কিন্তু যখনই কোনো চর্মরোগগ্রস্ত উট সেগুলোর সাথে মিশে, তখন সেগুলোও চর্মরোগগ্রস্ত হয়ে পড়ে?' তিনি বললেন: 'তাহলে প্রথম উটটিকে কে সংক্রমিত করল?' এরপর তিনি আবু হুরায়রা থেকে এর বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করেন এবং ইবনে মাসউদ থেকেও তা বর্ণনা করেন। এরপর তিনি শিরোনাম দেন: 'কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়নের আদেশের ওপর বর্ণিত সংবাদের উল্লেখ যা কারো কারো মনে হতে পারে যে এতে সংক্রমণের স্বীকৃতি রয়েছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।'

এরপর তিনি আবু হুরায়রা ও আয়েশা থেকে বর্ণিত 'কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো যেভাবে সিংহ থেকে পলায়ন করো' হাদিসটি এবং আমর ইবনুল শারীদ কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত কুষ্ঠরোগীকে ফিরে যাওয়ার আদেশের হাদিসটি এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস 'কুষ্ঠরোগীদের দিকে একনজরে তাকিয়ে থেকো না' উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়নের নির্দেশ দিয়েছেন যেভাবে তিনি অসুস্থ পশুকে সুস্থ পশুর কাছে নিতে নিষেধ করেছেন, তা কেবল তাদের প্রতি মমত্ববোধ থেকে এবং এই আশঙ্কায় যে— পাছে কুষ্ঠরোগীর সাথে মেলামেশার কারণে কারো কুষ্ঠ হয়ে যায় কিংবা সুস্থ গবাদি পশুর মাঝে চর্মরোগ ছড়িয়ে পড়ে, তখন কোনো কোনো মুসলমানের মনে হতে পারে যে এটি সংক্রমণের কারণে হয়েছে, ফলে সে সেই সংক্রমণকে সাব্যস্ত করে বসবে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অস্বীকার করেছেন।

সুতরাং তিনি তাদের প্রতি দয়া ও করুণাবশত এসব পরিহারের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা সংক্রমণের বিশ্বাস থেকে নিরাপদ থাকে এবং তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে কোনো বস্তু অন্য বস্তুকে সংক্রমিত করে না। তিনি আরও বলেন: এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুষ্ঠরোগীর সাথে একত্রে আহার করার ঘটনাটি দলীল হিসেবে কাজ করে, যা তিনি আল্লাহর ওপর আস্থা ও ভরসা করে করেছিলেন। জাবের থেকে তিনি এ সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি কুষ্ঠরোগীর দিকে তাকিয়ে থাকতে নিষেধ করার বিষয়ে বলেন যে এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 162

কেননা কুষ্ঠরোগী বিষণ্ণ বোধ করে এবং সুস্থ ব্যক্তির একনাগাড়ে তার দিকে তাকিয়ে থাকা অপছন্দ করে। কারণ খুব কম অসুস্থ ব্যক্তিই এমন আছে যারা চায় না যে তাদের রোগটি অন্যের নজরে আসুক। তিনি যে সম্ভাবনাটির কথা উল্লেখ করেছেন, তার আগে ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন। তাকে যখন এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি এ ব্যাপারে কোনো অপছন্দনীয়তার কথা শুনিনি; বরং আমি মনে করি এ বিষয়টি শুধুমাত্র এই ভয়ে এসেছে পাছে মুমিনের অন্তরে কোনো কুধারণার সৃষ্টি হয়। ইমাম তাবারী বলেন: আমাদের নিকট সঠিক অভিমত হলো সহীহ হাদীস অনুযায়ী কথা বলা, আর তা হলো—সংক্রমণ বলতে কিছু নেই এবং আল্লাহর লিখন ছাড়া কোনো কিছুই কোনো প্রাণকে আক্রান্ত করে না।

আর অসুস্থ ব্যক্তির সুস্থ ব্যক্তির নিকটবর্তী হওয়া সুস্থ ব্যক্তির শরীরে রোগ স্থানান্তরের অনিবার্য কারণ নয়। তবে সুস্থ ব্যক্তির জন্য এমন ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তির নিকটবর্তী হওয়া উচিত নয় যা মানুষ অপছন্দ করে। এটি হারাম হওয়ার কারণে নয়, বরং এই ভয়ে যে সুস্থ ব্যক্তিটি যেন মনে না করে বসে যে, যদি সে ওই রোগে আক্রান্ত হয় তবে তা ওই অসুস্থ ব্যক্তির কাছে যাওয়ার কারণেই হয়েছে; ফলে সে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বাতিলকৃত ‘সংক্রমণ’ বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়বে। তিনি বলেন: কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশের সাথে তাঁর কুষ্ঠরোগীর সাথে আহার করার কোনো বৈপরীত্য নেই।

কেননা তিনি কখনো পথনির্দেশনা স্বরূপ আদেশ করতেন, আবার কখনো বৈধতা প্রকাশের জন্য; যদিও অধিকাংশ আদেশই বাধ্যতামূলক হয়ে থাকে। তিনি যা থেকে নিষেধ করেছেন কখনো কখনো তা নিজেই করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, বিষয়টি হারাম নয়। ইমাম তহাবী ‘মাআনীউল আসার’ গ্রন্থে ইবনে খুজায়মার পথ অনুসরণ করেছেন এবং তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, ‘অসুস্থ প্রাণীকে সুস্থ প্রাণীর নিকট আনা হবে না’। এরপর তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, সুস্থ প্রাণীটি হয়তো রোগে আক্রান্ত হতে পারে, তখন যে ব্যক্তি তাকে সেখানে এনেছে সে বলতে পারে, ‘আমি যদি তাকে সেখানে না আনতাম তবে সে আক্রান্ত হতো না’।

অথচ বাস্তবতা হলো, সে তাকে না আনলেও সে আক্রান্ত হতো যেহেতু আল্লাহ তাআলা তা নির্ধারণ করে রেখেছেন। সুতরাং তিনি এই আশঙ্কায় তা নিষেধ করেছেন যা সাধারণত মানুষের মনে উদয় হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। অতঃপর তিনি এ সংক্রান্ত হাদীসগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজায়মার ন্যায় সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।

একরণেই আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ প্রাণীকে সুস্থ প্রাণীর নিকট আনতে নিষেধ করেছেন জাহিলিয়াত যুগের মানুষের ন্যায় সংক্রমণ বিশ্বাসের আশঙ্কায় অথবা মনের অস্থিরতা ও কুসংস্কারের প্রভাবের আশঙ্কায়। এটি তাঁর এই বাণীর মতোই যে, ‘কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো যেভাবে সিংহ থেকে পলায়ন করো’। যদিও আমরা বিশ্বাস করি যে কুষ্ঠরোগ সংক্রামক নয়, তবুও আমরা আমাদের মনে তার সাথে মেলামেশার ব্যাপারে একটি অনীহা ও অপছন্দবোধ করি। এমনকি কোনো ব্যক্তি যদি তার কাছে যেতে বা বসতে নিজেকে বাধ্যও করে, তবে তার মন তাতে কষ্ট পাবে।

এমতাবস্থায় মুমিনের জন্য শ্রেয় হলো এমন কিছুর সম্মুখীন না হওয়া যাতে নফসের সাথে লড়াই করার প্রয়োজন পড়ে। তাই সে কুসংস্কারের পথ পরিহার করবে এবং কষ্টের কারণগুলো থেকে দূরে থাকবে, যদিও সে বিশ্বাস করে যে কোনো সতর্কতা দিয়ে তাকদীর ঠেকানো সম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। শায়খ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবু জামরা বলেন: সিংহ থেকে পলায়নের নির্দেশটি বাধ্যতামূলক নয়, বরং এটি করুণাবশত। কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে এমন সব বিষয় থেকে নিষেধ করতেন যাতে যেকোনো ধরনের ক্ষতি রয়েছে এবং তাদের সকল মঙ্গলের পথ দেখাতেন। চিকিৎসকদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, দুর্গন্ধ শরীরে বিকৃতি ঘটায়, তাই এটিও দূরে থাকার নির্দেশের একটি কারণ হতে পারে।

অথচ তিনি স্বয়ং কুষ্ঠরোগীর সাথে আহার করেছেন। যদি তার থেকে দূরে থাকা ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তা করতেন না।

তিনি বলেন: তাঁর কর্ম ও বাণীর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁর বাণীটি দুর্বলচিত্ত ব্যক্তিদের জন্য বিধানস্বরূপ, আর তাঁর কর্মটি হলো ঈমানের প্রকৃত হাকীকত। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রথমটি করবে সে সুন্নাহ এবং হিকমতের পথ অনুসরণ করল, আর যে ব্যক্তি দ্বিতীয়টি করবে তার একীন বা দৃঢ় বিশ্বাস অধিক শক্তিশালী সাব্যস্ত হবে। কারণ আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা ও নির্ধারণ ছাড়া কোনো কিছুরই কোনো প্রভাব নেই, যেমনটি তিনি বলেছেন—‘তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কারো কোনো ক্ষতি করতে পারে না’। সুতরাং যার একীন প্রবল সে তাঁর কর্মের অনুসরণে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুগামী হতে পারে এবং এতে তার কোনো ক্ষতি হবে না।

আর যে নিজের মধ্যে দুর্বলতা অনুভব করে সে যেন পলায়ন করার আদেশটি পালন করে, যাতে তার কর্মের মাধ্যমে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে না দেয়। সারসংক্ষেপ হলো, যেসব বিষয়ে ক্ষতির আশঙ্কা রয়েছে এবং যেগুলোর ব্যাপারে মহান হিকমত সতর্কতা অবলম্বনের অনুমতি দিয়েছে, দুর্বলদের জন্য সেগুলোর কাছে যাওয়া উচিত নয়। তবে সত্যবাদী ও দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তিদের জন্য এ ক্ষেত্রে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা রয়েছে। তিনি বলেন: হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে বিধানটি সংখ্যাগরিষ্ঠের জন্য প্রযোজ্য; কেননা অধিকাংশ মানুষই দুর্বল হৃদয়ের অধিকারী, আর সে অনুযায়ীই পলায়নের নির্দেশ এসেছে।

কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়নের নির্দেশ দ্বারা স্বামী-স্ত্রীর কারো মধ্যে এই রোগ পাওয়া গেলে বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার সাব্যস্ত করার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয় এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। যারা বিচ্ছেদের প্রবক্তা নন তারা এর জবাবে বলেন যে, যদি এটি সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা হতো তবে বিবাহের পরে কুষ্ঠরোগ দেখা দিলেও বিচ্ছেদ সাব্যস্ত হতো, অথচ কেউ এমনটি বলেন না। এর উত্তরে বলা হয় যে, এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে; বরং শাফিঈ মাযহাবের নিকট এটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। বিবাহ অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছুটা আলোকপাত করা হয়েছে।

কুষ্ঠরোগীর দাসীর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে: যখন সে তার সাথে মেলামেশা করতে চাইবে, তখন কি ওই দাসীর জন্য নিজেকে বিরত রাখা জায়েজ হবে?