ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩-১০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 103

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৭৫ - অসুস্থতা অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: অসুস্থতা গুনাহের কাফফারা (ক্ষতিপূরণ) হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।"

৫৬৪০ - আবু আল-ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন উরওয়াহ ইবনুয যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসলিম যে কোনো বিপদের সম্মুখীন হোক না কেন, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার গুনাহ মোচন করে দেন, এমনকি তার গায়ে একটি কাঁটা বিঁধলেও।"

৫৬৪১, ৫৬৪২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল মালিক ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহায়র ইবনে মুহাম্মদ মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হালহালাহ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি ও আবু হুরায়রা থেকে এবং তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন: "মুসলিমের ওপর যে কোনো ক্লান্তি, রোগ, দুশ্চিন্তা, শোক, কষ্ট ও উদ্বেগ আসুক না কেন, এমনকি তার গায়ে একটি কাঁটা বিঁধলেও আল্লাহ তার বিনিময়ে তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন।"

৫৬৪৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া সুফিয়ান থেকে, তিনি সাদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন: "মুমিনের উদাহরণ শস্যক্ষেতের কচি চারাগাছের মতো, যাকে বাতাস কখনো কাত করে দেয় এবং কখনো সোজা করে দেয়। আর মুনাফিকের উদাহরণ হলো দেবদারু গাছের মতো, যা অনড় থাকে যতক্ষণ না এক সময়ে হঠাৎ তা সমূলে উপড়ে যায়।"

যাকারিয়া বলেন, সাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে কাব তাঁর পিতা কাব থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৫৬৪৪ - ইবরাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা বানু আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুমিনের উদাহরণ শস্যক্ষেতের কচি চারাগাছের মতো, যেদিক থেকেই বাতাস আসে সেদিকেই তাকে কাত করে দেয়। যখন বাতাস থেমে যায় তখন সে আবার সোজা হয়ে দাঁড়ায়; এভাবেই মুমিন বালা-মুসিবত দ্বারা পরীক্ষিত হয়। আর পাপাচারীর উদাহরণ হলো দেবদারু গাছের মতো, যা শক্ত ও ঋজু থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন তাকে সমূলে ভেঙে দেন।"

[হাদিস ৫৬৪৪ - এর অন্য অংশ রয়েছে ৭৪৬৬ নম্বরে]

৫৬৪৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা'সা'আ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আল-হুবাব সাঈদ ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে তিনি বিপদাপদ দিয়ে পরীক্ষা করেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 104

তাঁর উক্তি (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। অসুস্থদের কিতাব। রোগের কাফফারা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়) বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই রয়েছে, তবে আবু যারের বর্ণনায় বাসমালাহ (বিসমিল্লাহ) বাদ পড়েছে। নাসাফী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি 'অসুস্থদের কিতাব'কে 'চিকিৎসা কিতাব' থেকে পৃথক করেননি, বরং তিনি 'চিকিৎসা কিতাব' দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর বাসমালাহ উল্লেখ করেছেন, এরপর 'যা বর্ণিত হয়েছে' অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন এবং চিকিৎসা কিতাবের শেষ পর্যন্ত এভাবেই অব্যাহত রেখেছেন। প্রত্যেকেরই নিজস্ব যুক্তি রয়েছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে কেবল 'কিতাব' শব্দটিও রয়েছে। আর 'মারদা' (অসুস্থগণ) শব্দটি 'মারীদ' (অসুস্থ) এর বহুবচন। এখানে রোগ বলতে শারীরিক রোগ বোঝানো হয়েছে। কখনো কখনো রোগ শব্দটি অন্তরের রোগের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, হয় সন্দেহের কারণে—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে"—অথবা কুপ্রবৃত্তির কারণে—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে সে প্রলুব্ধ হয়।" কুরআনে অযু, রোজা এবং হজের বর্ণনায় শারীরিক রোগের কথা এসেছে। চিকিৎসা অধ্যায়ের শুরুতে এর প্রাসঙ্গিকতা আলোচিত হবে। আর 'কাফফারা' শব্দটি 'তাকফীর' থেকে নির্গত অতিরঞ্জনসূচক রূপ, যার মূল অর্থ হলো ঢেকে দেওয়া ও গোপন করা। এখানে এর অর্থ হলো, মুমিনের গুনাহসমূহ তার রোগের ব্যথার মাধ্যমে ঢেকে দেওয়া হয়। কিরমানী বলেন: এটি একটি ব্যাখ্যামূলক সম্বন্ধ (ইদাফাত বায়ানিয়্যাহ), কারণ রোগের জন্য আলাদা কোনো কাফফারা নেই, বরং রোগ নিজেই একটি কাফফারা। এটি অনেকটা 'আরাক গাছ' (বা পিলু গাছ) বলার মতো।

অথবা এই সম্বন্ধটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কিংবা এটি গুণবাচক শব্দের বিশেষ্যের সাথে সম্বন্ধ। অন্য একজন বলেন: এটি কর্তার দিকে সম্বন্ধ, এবং গুনাহ মোচনের সম্পর্কটি রোগের দিকে করা হয়েছে কারণ রোগই এর কারণ।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে")। কিরমানী বলেন: অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো আয়াতটি ব্যাপক অর্থবোধক; অর্থাৎ যে কেউ মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: সারকথা হলো, রোগ যেমন গুনাহের মোচনকারী হতে পারে, তেমনি এটি গুনাহের প্রতিফলও হতে পারে। ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারীর অভিমত হলো আয়াতের অর্থ এই যে, মুসলিম ব্যক্তি দুনিয়াতে যেসব বিপদে পতিত হয় তার মাধ্যমে তার গুনাহের প্রতিফল দেওয়া হয়, যা তার জন্য কাফফারা হয়ে যায়। হাসান এবং আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণিত যে, উল্লিখিত আয়াতটি বিশেষভাবে কাফফারা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

আর এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো প্রথম মতটির সাক্ষ্য দেয়। তাদের থেকে তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তা তাবারী উল্লেখ করেছেন এবং তার সমালোচনা করেছেন। ইবনুত তীন ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী না হওয়ায় তিনি সেগুলো (অন্যভাবে) উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী এমন হাদিস এনেছেন যা অধিকাংশের ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তার মধ্যে একটি হলো যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন, উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি এই আয়াতটি পাঠ করল: "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" তখন সে বলল: আমরা যা করি তার সবকিছুরই কি প্রতিফল দেওয়া হবে?

তাহলে তো আমরা ধ্বংস হয়ে গেছি।

এই কথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কানে পৌঁছালে তিনি বললেন: "হ্যাঁ, দুনিয়াতে তার শরীরের কষ্টের মাধ্যমে এর প্রতিফল দেওয়া হয় যা তাকে কষ্ট দেয়।" ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বানও আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি সহিহ বলেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর সংশোধনের উপায় কী? আয়াতটি হলো: "তোমাদের আকাঙ্ক্ষায়ও হবে না এবং কিতাবধারীদের আকাঙ্ক্ষায়ও নয়, যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" তখন তিনি বললেন: "হে আবু বকর! আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন। আপনি কি অসুস্থ হন না?

আপনি কি ব্যথিত হন না?" তিনি বললেন: আমি বললাম, অবশ্যই। তিনি বললেন: "এগুলো দিয়েই তোমাদের প্রতিফল দেওয়া হয়।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে কায়স ইবনে মাখরামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: যখন "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন মুসলিমরা অত্যন্ত বিচলিত হয়ে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সঠিক পথে অবিচল থাকো। মুসলিম ব্যক্তি যা কিছুর দ্বারা আক্রান্ত হয় তার মধ্যেই কাফফারা রয়েছে, এমনকি তার হোঁচট খাওয়া কিংবা পায়ে কাঁটা ফোটার মধ্যেও।" এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (কোনো বিপদ নেই)। 'মুসিবত' শব্দের মূল অর্থ হলো তীর নিক্ষেপ করা, পরে এটি প্রতিটি আপতিত বিপদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে। রাغب বলেন: 'আছাবা' শব্দটি কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "যদি আপনার কোনো কল্যাণ হয় তবে তা তাদের কষ্ট দেয়, আর যদি আপনার ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়..."। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, কল্যাণের ক্ষেত্রে 'ইছাবাহ' শব্দটি 'সাওব' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সেই বৃষ্টি যা প্রয়োজন অনুযায়ী কোনো ক্ষতি ছাড়াই বর্ষিত হয়। আর অকল্যাণের ক্ষেত্রে এটি তীরের আঘাত থেকে নেওয়া হয়েছে। কিরমানী বলেন: অভিধানে 'মুসিবত' বলতে মানুষের ওপর যা কিছু আপতিত হয় তাকেই বোঝায়, তবে পরিভাষায় বিশেষভাবে অপ্রীতিকর কিছু আপতিত হওয়াকে বোঝায়, আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমকে আক্রান্ত করে)। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মালিক ও ইউনুস উভয়ের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত: "কোনো বিপদ যা মুসলিমকে আক্রান্ত করে..."। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে মা'মার থেকে এই একই সনদে বর্ণিত: "মুমিনকে আক্রান্ত করে এমন কোনো ব্যথা বা রোগ নেই..."। আর ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় ইবনে আবিস সারীর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত: "কোনো মুসলিম যদি কাঁটা বিঁধতে আক্রান্ত হয় কিংবা তার চেয়ে বড় কিছু..." এবং ইমাম মুসলিমের কাছেও অনুরূপ রয়েছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 105

হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (এমনকি কাঁটাও) - এতে বিদ্বানগণ তিনটি হরকতই (জের, জবর, পেশ) বৈধ রেখেছেন। সুতরাং 'জার' (জের) হবে সমাপ্তি অর্থে, অর্থাৎ কাঁটা পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত; অথবা 'মুসীবাত' শব্দের ওপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে। 'নসব' (জবর) হবে একটি উহ্য আমেলের ভিত্তিতে, অর্থাৎ এমনকি কাঁটা বিদ্ধ হওয়া পর্যন্ত। আর 'রাফ' (পেশ) হবে 'তুসিবু' ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনামের ওপর আতফ হিসেবে। কুরতুবী বলেন: গবেষকগণ একে রাফ এবং নসবের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। রাফ হবে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে এবং তা মহলের (স্থান) ওপর জায়িয নয়। তিনি এরূপই বলেছেন। অন্যগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, 'মিন' বর্ণটিকে অতিরিক্ত ধরার ভিত্তিতে এটি বৈধ হয়।

তাঁর উক্তি: (যা তাকে বিদ্ধ করে) - প্রথম বর্ণের পেশসহ, অর্থাৎ অন্য কেউ তাকে কাঁটা দ্বারা বিদ্ধ করে। এখানে ক্রিয়াটিকে সরাসরি যুক্ত করা হয়েছে, কারণ মূল রূপটি ছিল 'ইউশাকু বিহা' (তা দ্বারা বিদ্ধ হওয়া)। ইবনুত তীন বলেন: এই শব্দটির—অর্থাৎ তাঁর উক্তি 'ইউশাকুহা'—প্রকৃত অর্থ হলো অন্য কেউ তাকে তা প্রবেশ করানো। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি প্রকৃত অর্থ হওয়ার কারণে এটি আবশ্যক হয় না যে, এর চেয়ে ব্যাপকতর কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারবে না; এমনকি অন্য কারো প্রবেশ করানো ছাড়াই কাঁটা বিদ্ধ হওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। মুসলিমের বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'কোনো কাঁটা মুমিনকে আঘাত করে না'।

এখানে কাঁটার দিকে ক্রিয়াটির সম্বন্ধ করাই প্রকৃত অর্থ। তবে ব্যাপকতর অর্থ গ্রহণেরও সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা হলো অন্য কারো কাজ ছাড়াই অথবা অন্য কারো কাজের মাধ্যমে কাঁটা বিদ্ধ হওয়া। যারা একই শব্দের মাধ্যমে প্রকৃত ও রূপক অর্থ একত্রে গ্রহণ করাকে নিষেধ করেন না, তারা এই জাতীয় প্রয়োগকে জায়িয মনে করেন। 'ইউশাকুহা' শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশসহ পঠিত হয়েছে এবং সাগানীর কপিতে তা জবরসহ পাওয়া যায়। মাসাবীহ-এর কোনো কোনো ভাষ্যকার একে জওহরীর 'সিহাহ'-এর দিকে নিসবত করেছেন। কিন্তু জওহরী এটি অন্য একটি অর্থে ব্যবহার করেছেন; তিনি প্রথম বর্ণের পেশসহ 'ইউশাকু' শব্দটি উল্লেখ করে বলেছেন: 'শাওকাহ' মানে মানুষের তেজ বা অস্ত্রের ধার।

আর যখন মানুষের তেজ প্রকাশ পায় এবং সে শক্তিশালী হয়, তখন বলা হয় 'শাকা আর-রাজুলু ইউশাকু শাওকান'।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তায়ালা এর মাধ্যমে তার গুনাহ মোচন করেন ব্যতীত)—আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যায় ব্যতীত'। অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে অতীতে সংঘটিত কোনো গুনাহের কারণে এটি শাস্তি স্বরূপ হয় এবং তার পাপ মার্জনার কারণ হয়। ইবনে হিব্বানের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: 'আল্লাহ তায়ালা এর মাধ্যমে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তার গুনাহ হ্রাস করেন ব্যতীত'। মুসলিমের বর্ণনায় আসওয়াদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি দুটি বিষয়ই একত্রে অর্জিত হওয়ার দাবি রাখে: সওয়াব প্রাপ্তি এবং শাস্তি প্রত্যাহার। এর সমর্থনে তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত'-এ আয়েশা (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'কোনো মুমিনের শিরায় কখনো ব্যথা অনুভূত হয় না যার বিনিময়ে আল্লাহ তার গুনাহ হ্রাস করেন না, তার জন্য সওয়াব লিপিবদ্ধ করেন না এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন না।' এর সনদ উত্তম।

আর মুসলিমের বর্ণনায় আমরাহ-র সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ এর মাধ্যমে তার জন্য সওয়াব লিখেন অথবা গুনাহ ক্ষমা করেন'। এখানে 'অথবা' (আও) শব্দটি এসেছে, যা বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে, আবার প্রকারভেদও বুঝাতে পারে। এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এর অর্থ দাঁড়াবে: যদি তার কোনো গুনাহ না থাকে তবে আল্লাহ সওয়াব লিখবেন, আর যদি গুনাহ থাকে তবে গুনাহ ক্ষমা করবেন। এই হিসেবে প্রথমটির দাবি হলো—যার কোনো গুনাহ নেই, তার মর্যাদা সেই পরিমাণ বৃদ্ধি করা হবে; আর আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত প্রশস্ত।

(সতর্কীকরণ):

এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি আবদুর রহমান ইবনে শাইবা আল-আবদারীর সূত্রে বর্ণিত যে, আয়েশা (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ব্যথায় আক্রান্ত হয়েছিলেন, ফলে তিনি বিছানায় এপাশ-ওপাশ করছিলেন এবং কষ্ট প্রকাশ করছিলেন। তখন আয়েশা (রা.) তাঁকে বললেন, 'যদি আমাদের কেউ এমন করত তবে আপনি তার প্রতি অসন্তুষ্ট হতেন।' তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই নেককার বান্দাদের ওপর কঠোরতা করা হয়, আর মুমিনকে কোনো বিপদ বা কাঁটা বিদ্ধ করে না... (পুরো হাদিস)'। এই হাদিসের মাধ্যমে শেখ ইজ্জুদ্দিন ইবনে আবদুস সালামের একটি মন্তব্যের খণ্ডন করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'কিছু মূর্খ মনে করে যে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি সওয়াব পায়, অথচ এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল।

কারণ সওয়াব এবং শাস্তি কেবল অর্জিত কাজের ওপর হয়, আর বিপদ তো বান্দার কাজ নয়; বরং সওয়াব কেবল ধৈর্য ও সন্তুষ্টির ওপর অর্জিত হয়।' খণ্ডনের দিকটি হলো—সহীহ হাদিসসমূহ কেবল বিপদ সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমেই সওয়াব লাভের ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর ধৈর্য ও সন্তুষ্টি হলো অতিরিক্ত বিষয়, যার জন্য বিপদের সওয়াবের অতিরিক্ত সওয়াব পাওয়া সম্ভব। কারাফী বলেন: বিপদসমূহ নিশ্চিতভাবেই গুনাহের কাফফারা, চাই তার সাথে সন্তুষ্টি থাকুক বা না থাকুক। তবে যদি সন্তুষ্টি থাকে তবে কাফফারা বড় হয়, অন্যথায় কম হয়। তিনি এরূপই বলেছেন। অধিকতর সঠিক বিশ্লেষণ হলো—বিপদ তার সমপরিমাণ গুনাহের কাফফারা স্বরূপ, আর সন্তুষ্টির কারণে সে সওয়াব লাভ করে।

যদি বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির কোনো গুনাহ না থাকে, তবে তাকে তার সমপরিমাণ সওয়াব প্রদান করা হয়। কারাফী দাবি করেছেন যে, কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে এ কথা বলা জায়েজ নয় যে, 'আল্লাহ এই বিপদকে আপনার গুনাহের কাফফারা বানিয়ে দিন', কারণ শরীয়ত প্রণেতা ইতিপূর্বেই একে কাফফারা হিসেবে নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সুতরাং কাফফারার জন্য দোয়া করা হলো অর্জিত বিষয়কে নতুন করে চাওয়ার মতো, যা শরীয়ত প্রণেতার প্রতি আদব পরিপন্থী। তিনি এরূপই বলেছেন।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী দোয়া করা জায়েজ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 106

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ এবং তাঁর জন্য 'ওয়াসিলা' প্রার্থনা করার মতোই বাস্তবায়িত। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এই বলে যে, আলোচনা মূলত সেই বিষয়ে যাতে কোনো বর্ণনা আসেনি। আর যে বিষয়ে বর্ণনা এসেছে, তা তো শরিয়তসম্মত, যাতে আদেশ পালনকারী এর জন্য সওয়াব প্রাপ্ত হয়।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিসটি আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক ইবনে আমর) তিনি হলেন আবু আমির আল-আকাদি, যিনি তাঁর নামের চেয়ে কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েই অধিক পরিচিত। আর জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ হলেন আবু মুনজির আত-তামিমি; মুহাদ্দিসগণ তাঁর মুখস্থশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। তবে বুখারি 'আত-তারিখ আস-সাগির'-এ বলেছেন: সিরিয়াবাসীরা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছে তা পরিত্যক্ত (মুনকার), আর বসরার অধিবাসীরা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছে তা সহিহ। আমি বলছি: আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ—যার থেকে সিরিয়াবাসীরা বর্ণনা করে—সে মূলত ভিন্ন ব্যক্তি হওয়ার কারণে মুনকার বর্ণনার আধিক্য দেখা যায়।

তা সত্ত্বেও বুখারি তাঁর থেকে এই হাদিসটি এবং 'কিতাবুল ইস্তিযান'-এ আবু আমির আল-আকাদির সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেননি। আর আবু আমির হলেন বসরার অধিবাসী। মুসলিমের বর্ণনায় ওয়ালিদ ইবনে কাসির এই হাদিসে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেখানে তাঁর শায়খ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা। 'হালহালা' শব্দটি দুই হ-এর ওপর জবর এবং মধ্যবর্তী লাম সাকিনসহ, আর দ্বিতীয় হ-এর পরের লাম-এ জবর ও শেষে হা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে) ওয়ালিদ ইবনে কাসিরের বর্ণনায় রয়েছে যে, তারা উভয়েই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (কোনো ক্লান্তি) নুন এবং 'মুহমালা' বর্ণের ওপর জবর ও শেষে বা; এর অর্থ ও ওজন হলো ক্লান্তি বা অবসাদ।

তাঁর উক্তি: (কিংবা কোনো রোগ) ওয়াও এবং 'মুহমালা' বর্ণের ওপর জবর ও শেষে বা; এটি ওজনে ও অর্থে রোগ বা ব্যাধি। কেউ বলেছেন, এটি হলো স্থায়ী দীর্ঘস্থায়ী রোগ।

তাঁর উক্তি: (দুশ্চিন্তা ও শোক) এ দুটি অভ্যন্তরীণ ব্যাধির অন্তর্ভুক্ত, এ কারণেই এদেরকে শারীরিক রোগের ওপর সংযুক্ত করা শুদ্ধ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কষ্ট) এটি পূর্বোক্ত বিষয়গুলোর তুলনায় অধিক ব্যাপক। আবার কেউ বলেছেন, এটি অন্যের পক্ষ থেকে ব্যক্তির ওপর অন্যায় আচরণের মাধ্যমে যে কষ্ট পৌঁছায় তার জন্য সুনির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (উৎকণ্ঠা) 'মুজাম' গাইন বর্ণযোগে; এটিও অভ্যন্তরীণ কষ্টের অন্তর্ভুক্ত, যা অন্তরকে সংকুচিত করে দেয়। এই তিনটি বিষয়—দুশ্চিন্তা, উৎকণ্ঠা ও শোক—সম্পর্কিত আলোচনায় বলা হয়েছে যে, দুশ্চিন্তা সৃষ্টি হয় ভবিষ্যতে কষ্টদায়ক কিছু ঘটার আশঙ্কা থেকে; উৎকণ্ঠা হলো বর্তমানে ঘটে যাওয়া কোনো কারণে হৃদয়ে সৃষ্ট উদ্বেগ; আর শোক সৃষ্টি হয় কাঙ্ক্ষিত কোনো কিছু হারানোর ফলে। আবার কেউ বলেছেন, দুশ্চিন্তা ও উৎকণ্ঠা একই অর্থবোধক। কিরমানি বলেছেন, উৎকণ্ঠা সব ধরনের অপছন্দনীয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এটি হয় দেহের কারণে নয়তো মনের কারণে। প্রথমটি স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে হতে পারে বা নাও হতে পারে; দ্বিতীয়টি অন্যের সংশ্লিষ্টতায় হতে পারে বা নাও হতে পারে; এর বহিঃপ্রকাশ সংকোচন হিসেবে হতে পারে বা নাও হতে পারে; আবার তা অতীতের প্রেক্ষিতে হতে পারে বা নাও হতে পারে।

জাকারিয়া বলেন: সাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে কাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা কাব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।

চতুর্থ হাদিসটি কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান, আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি, সাদ হলেন ইবরাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আজ-জুহরির পুত্র, আর আব্দুল্লাহ ইবনে কাব হলেন ইবনে মালিক আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (কোমল শস্যের মতো) 'মুজাম' খা এবং মিমের হালকা উচ্চারণসহ; এর অর্থ হলো কচি, নরম বা সতেজ অঙ্কুর বা ডাল। খলিল বলেন: 'খামা' হলো শস্যের সেই অংশ যা একক কাণ্ডের ওপর প্রথম অঙ্কুরিত হয়; এর আলিফটি মূলত ওয়াও থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। ইবনুত তীন কাযযায থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে মুহমালা এবং ফা যোগে উল্লেখ করেছেন এবং শস্যের শাখা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। আহমদের বর্ণনায় জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যের শীষের মতো, যা কখনও সোজা হয়ে দাঁড়ায় আবার কখনও নুয়ে পড়ে।" এবং উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে: "মুমিনের উদাহরণ হলো কোমল শস্যের মতো, যা একবার লাল হয় আবার একবার হলুদ হয়।"

তাঁর উক্তি: (বাতাস তাকে হেলিয়ে দেয়) ফা এবং হামযা যুক্ত ইয়া বর্ণসহ; অর্থাৎ তাকে নুয়ে দেয়। এটি ওজনে ও অর্থে একই। যারকাশি বলেন: এখানে কর্তা অর্থাৎ 'বাতাস' শব্দটির উল্লেখ নেই, যা দ্বারা বাক্য পূর্ণ হয়। অথচ তিনি (বুখারি) 'কাফফারাতুল মারাদ' অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক আশ্চর্যজনক বিষয়; কারণ যে অধ্যায়ে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন সেটিই হলো 'কাফফারাতুল মারাদ' অধ্যায় এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট সেখানে 'বাতাস' শব্দটি সাব্যস্ত আছে। ইবনুত তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'তুফাইয়িউহা' শব্দের অর্থ হলো তাকে শুইয়ে দেওয়া। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, অভিধানে 'ফা-আ' শব্দটির 'শুয়ে পড়া' অর্থে কোনো ব্যবহার নেই। আমি বলছি: সম্ভবত এটি মর্মার্থের ব্যাখ্যা; কারণ শুয়ে পড়া মানে দাঁড়িয়ে থাকা থেকে ফিরে আসা, আর 'ফা-আ' শব্দটি 'ফিরে আসা' অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তাকে সোজা করে দেয়) প্রথম বর্ণে জবর, মুহমালা বর্ণে সাকিন এবং দাল-এ যের সহ; আবার প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে জবর ও তাশদিদসহও পড়া যায়। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "বাতাস তাকে নুয়ে দেয়, ফলে একবার তাকে আছড়ে ফেলে আবার অন্যবার তাকে সোজা করে দেয়।" বাতাসের অবস্থার পরিবর্তনের কারণেই এমনটা হয়। বাতাস তীব্র হলে সেটি তাকে নড়াচড়া করায় এবং ডানে-বামে এমনভাবে হেলিয়ে দেয় যে তা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়, আর বাতাস শান্ত বা স্তিমিত হলে তা তাকে পুনরায় খাড়া করে দেয়। মুসলিমের জাকারিয়া থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে "যতক্ষণ না তা পেকে যায়" অর্থাৎ সমান হয়ে যায় এবং পূর্ণতা পায়। আহমদের বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 107

(এবং মুনাফিকের দৃষ্টান্ত) এরপর উল্লিখিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে 'পাপিষ্ঠ' (ফাজের) শব্দ এসেছে এবং মুসলিম-এর কিতাবে জাকারিয়ার বর্ণনায় 'কাফির' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আরযাহ-এর ন্যায়) এটি হামযার ফাতাহ (যবর) যোগে, আবার কেউ কেউ কাসরা (জের) যোগেও পড়েছেন। এরপর সাকিনযুক্ত 'রা' এবং তারপর 'যা' রয়েছে। অধিকাংশের নিকট এ রূপই বর্ণিত। আবু উবায়দা বলেছেন, এটি ফা-ইল ওজনে, এবং এটি মাটিতে শক্তভাবে দাঁড়িয়ে থাকা বৃক্ষ। আবু উবায়দ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, বর্ণনাকারীগণ দীর্ঘ না করে পড়ার (মাদ্দ না করার) ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে তাঁরা 'রা'-এর সুকুন বা হরকত নিয়ে মতভেদ করেছেন এবং অধিকাংশের মত হলো সুকুন। আবু হানিফা দিনাওয়ারি বলেছেন: 'রা' বর্ণটি সাকিনযুক্ত, এবং এটি আরব ভূমির উদ্ভিদ নয়।

এটি লবণাক্ত ভূমিতে জন্মায় না বরং এটি অনেক লম্বা ও মোটা হয়। তিনি বলেন: একজন অভিজ্ঞ ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি এর দ্বারা পাইন (সানাওবার) গাছকে বুঝিয়েছেন, যা কোনো ফল দান করে না, বরং এর গুড়ি ও শিকড় থেকে আলকাতরা (যিফত) বের করা হয়। ইবনে সিদাহ বলেছেন: 'আরয' অর্থ আরাআর (জুনাইপার) বৃক্ষ। আবার বলা হয়েছে: এটি সিরিয়ার একটি গাছ যার ফলকে সানাওবার বলা হয়। খাত্তাবি বলেছেন: 'আরযাহ' শব্দটি 'রা'-এর ফাতাহ যোগে, যা 'আরয'-এর একবচন এবং বলা হয়ে থাকে যে এটি সানাওবার বৃক্ষ। কাযযায বলেছেন: একদল এটি হরকত যোগে পড়েছেন এবং বলেছেন: এটি একটি সুঠাম ও শক্ত গাছ যা বাতাসের ঝাপটায় নড়ে না, একে 'আরযান'ও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (এর উপড়ে পড়া) এটি জীম, এরপর নুক্তাবিহীন আইন এবং তারপর ফা বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ সমূলে উৎপাটিত হওয়া। বলা হয়—আমি তাকে উপড়ে ফেলেছি ফলে সে উপড়ে গেছে, যেমন বলা হয়—আমি তাকে উপড়ে ফেলেছি ফলে সে উপড়ে গেছে। ইবনুত্তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো মধ্যভাগ বা নিচ থেকে ভেঙে পড়া। মুহাল্লাব বলেছেন: হাদিসের মর্মার্থ হলো—মুমিন ব্যক্তি যখনই আল্লাহর নির্দেশ পায় সে তার অনুগত হয়। যদি তার কোনো কল্যাণ অর্জিত হয় তবে সে আনন্দিত হয় ও শুকরিয়া আদায় করে, আর যদি কোনো বিপদ আসে তবে সে ধৈর্য ধরে এবং তাতে কল্যাণ ও প্রতিদানের আশা রাখে।

অতঃপর যখন বিপদ দূর হয়, তখন সে কৃতজ্ঞচিত্তে পূর্বাবস্থায় ফিরে আসে। আর কাফির ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আল্লাহর দিকে ফিরে আসে না, বরং দুনিয়াতে তাকে সুযোগ দেওয়া হয় যাতে পরকালে তার অবস্থা কঠিন হয়ে পড়ে। অবশেষে আল্লাহ যখন তাকে ধ্বংস করতে চান, তখন তাকে সমূলে বিনাশ করেন। ফলে তার মৃত্যু হয় অত্যন্ত কষ্টদায়ক এবং প্রাণ বিয়োগের সময় সে তীব্র যন্ত্রণা ভোগ করে। অন্যেরা বলেছেন: এর অর্থ হলো—মুমিন ব্যক্তি দুনিয়াতে তার নগণ্য হিস্যার কারণে নানাবিধ মুসিবতের সম্মুখীন হয়, সে শস্যের কচি চারার ন্যায় যা কাণ্ডের দুর্বলতার কারণে সহজেই হেলে পড়ে। কাফিরের অবস্থা এর বিপরীত।

আর এটি সাধারণত উভয়ের অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং জাকারিয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ। তাঁর এই ঝুলে থাকা (তালিক) বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও মুহাম্মদ ইবনে বিশর—উভয়ের সূত্রে জাকারিয়া থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন পূর্বে উল্লিখিত সাদ ইবনে ইব্রাহিম।

তাঁর উক্তি: (ইবনে কাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, সুফিয়ানের বর্ণনার সাথে তাঁর বর্ণনার দুটি পার্থক্য রয়েছে: প্রথমত—ইবনে কাবের নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, দ্বিতীয়ত—বর্ণনার ক্ষেত্রে সরাসরি শ্রবণ (তাহদিস) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। নাম স্পষ্ট করার বর্ণনা এবং জাকারিয়ার বর্ণনা থেকে এর নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) প্রমাণিত হয়। ইমাম মুসলিমের নিকট সুফিয়ানের এক বর্ণনায় তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে কাব হিসেবে এসেছে। সম্ভবত জাকারিয়ার বর্ণনায় তাঁর নাম উহ্য রাখার রহস্য এটাই। সুফিয়ানের সূত্রে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের পদ্ধতি থেকে বোঝা যায় যে, মতভেদ যদি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের মধ্যে হয় তবে তা কোনো ক্ষতি করে না।

পঞ্চম হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান।

তাঁর উক্তি: (বনু আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের হিলাল ইবনে আলীর সূত্রে) বর্ণনায় এ রূপই এসেছে, তবে তিনি মূল গোত্রভুক্ত নন বরং তাদের আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)। তাঁর দাদার নাম উসামা, কখনো কখনো তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করে ডাকা হয়। তাঁকে হিলাল ইবনে আবি মাইমুনা এবং হিলাল ইবনে আবি হিলালও বলা হয়। তিনি মদিনাবাসী একজন ছোট স্তরের নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী। বর্ণনাকারীদের মধ্যে হিলাল ইবনে আবি হিলাল সালামাহ আল-ফিহরি নামেও একজন আছেন, তিনিও মদিনাবাসী তাবেয়ী এবং ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে একমাত্র উসামা ইবনে যাইদ আল-লাইসি বর্ণনা করেছেন।

যারা তাঁকে হিলাল ইবনে আলীর সাথে মিলিয়ে ফেলেছেন তারা ভুল করেছেন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে মাজহিজী গোত্রের হিলাল ইবনে আবি হিলাল নামেও একজন তাবেয়ী আছেন যিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। আবার হিলাল ইবনে আবি হিলাল আবু যিলাল বসরী নামেও একজন তাবেয়ী আছেন, যার উল্লেখ শীঘ্রই 'দৃষ্টিশক্তি হারানো ব্যক্তির মর্যাদা' অধ্যায়ে আসবে। হিলাল ইবনে আবি হিলাল নামে একজন শায়খও আছেন যিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, খতিব বাগদাদী 'আল-মুত্তাফাক' গ্রন্থে তাঁকে আবু যিলাল থেকে পৃথক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি অপরিচিত (মাজহুল)। তবে আমি তারা একই ব্যক্তি হওয়াকে অসম্ভব মনে করি না।

তাঁর উক্তি: (বাতাস যেদিক থেকেই আসে তাকে কাত করে দেয়) এটি কাফ, ফা এবং হামযার ফাতাহ যোগে, অর্থাৎ তাকে ঝুঁকিয়ে দেয়। ইবনুত্তীন উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এটি হামযা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত এটি হামযাকে সহজ (তাসহিল) করে পড়া হয়েছে। তাঁর ধারণা সঠিক এবং এর অর্থ হলো নুইয়ে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন সোজা হয় তখন বিপদের কারণে হেলে পড়ে) কাযী আইয়ায বলেছেন: বর্ণনায় এ রূপই এসেছে, তবে সঠিক পাঠ হবে—'অতঃপর যখন সে উল্টে যায়'। এরপর 'তাকাফফাআ' শব্দটি হবে মুসলিমের গুণাবলির বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন। 'আত-তাওহীদ' অধ্যায়েও তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কিরমানী বলেছেন: বাক্যটি এভাবে হওয়া অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল যে, 'অতঃপর যখন সোজা হয় তখন বাতাসের ঝাপটায় হেলে পড়ে, যেমন মুমিন ব্যক্তি বিপদের কারণে হেলে পড়ে।'