ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮-১০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 98

আহারের বিষয়ে তিনি বলেছেন: নিষেধাজ্ঞা জারির কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, এটি স্বর্ণ ও রৌপ্যের সত্তাগত বৈশিষ্ট্যের কারণে; যার সপক্ষে নবিজির এই বাণীটি দলিল যে, ‘এগুলো তাদের (কাফিরদের) জন্য এবং সেগুলো তাদের জন্য।’ আবার কেউ বলেছেন, এগুলো মুদ্রা এবং ক্ষতিগ্রস্ত জিনিসের মূল্যায়নের মানদণ্ড হওয়ার কারণে। সুতরাং এগুলোর ব্যবহার বৈধ করা হলে তা দিয়ে নানাবিধ সরঞ্জাম তৈরির সুযোগ সৃষ্টি হতো, ফলে মানুষের হাতে এর স্বল্পতা দেখা দিত যা তাদের জন্য সংকীর্ণতার কারণ হতো। ইমাম গাজ্জালি একে বিচারকদের সাথে তুলনা করেছেন, যাদের দায়িত্ব হলো মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে কাজ করা; যদি তাদের কাজ করতে বাধা দেওয়া হয় তবে ন্যায়বিচার বিঘ্নিত হবে। তেমনিভাবে দুই মুদ্রা (স্বর্ণ ও রৌপ্য) দিয়ে পাত্র তৈরি করা মানে সেগুলোকে এমন কাজ থেকে আটকে রাখা যাতে মানুষের কল্যাণ নিহিত। তবে নারীদের জন্য স্বর্ণ-রৌপ্যের অলংকার বৈধ হওয়া এই যুক্তির বিপরীতে আপত্তি তৈরি করে, যদিও এর সমাধান দেওয়া সম্ভব। শাফিঈ মাযহাবের আলিমদের নিকট এই কারণটিই অগ্রগণ্য এবং আবু আলী আস-সাঞ্জি ও আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, হারামের কারণ হলো অপচয় ও অহংকার অথবা দরিদ্রদের মনে কষ্ট দেওয়া।

এর বিপরীতে আপত্তি হলো যে, মূল্যবান মণি-মুক্তার পাত্র ব্যবহার করা বৈধ, অথচ সেগুলোর অধিকাংশ স্বর্ণ ও রৌপ্যের চেয়েও বেশি মূল্যবান ও দামি; বিরল কিছু মত ছাড়া কেউই এগুলো নিষিদ্ধ করেননি। ইবনুস সাব্বাগ ‘আশ-শামিল’ গ্রন্থে এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন এবং রাফেঈ ও পরবর্তী ফকিহগণ তার অনুসরণ করেছেন। তবে আল-উমরানির ‘যাওয়ায়েদুল উমরানি’ গ্রন্থে ‘সাহিবুল ফুরু’ থেকে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে। কেউ বলেছেন, নিষেধাজ্ঞা জারির কারণ হলো অনারবদের অনুকরণ করা। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এর কর্তার জন্য পরকালীন শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে, অথচ কেবল অনুকরণের কারণে এমন হুঁশিয়ারি দেওয়া হয় না।

ব্যবহার ছাড়া কেবল স্বর্ণ-রৌপ্যের পাত্র সংরক্ষণের বিষয়েও মতভেদ রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে এটি নিষিদ্ধ। একটি দল এতে শিথিলতা দেখিয়েছেন এবং এটি ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার কারণের ওপর ভিত্তি করে উদ্ভাবিত। এর ওপর ভিত্তি করেই এ ধরনের পাত্র নষ্ট করা হলে তার ক্ষতিপূরণ প্রদান এবং তা ভাড়ায় নেওয়ার বৈধতার বিষয়টি শাখা হিসেবে নির্গত হয়েছে।

‌‌২৯ - অধ্যায়: পেয়ালায় পান করা

৫৬৩৬ - আমর ইবনে আব্বাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালিম আবু নাদর থেকে, তিনি উম্মুল ফাদলের আজাদ করা গোলাম উমায়ের থেকে, তিনি উম্মুল ফাদল থেকে বর্ণনা করেন যে: ‘আরাফাহর দিন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোযা সম্পর্কে লোকজনের মনে সন্দেহ দেখা দিল। তখন তাঁর নিকট এক পেয়ালা দুধ পাঠানো হলো এবং তিনি তা পান করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পেয়ালায় পান করা) অর্থাৎ এটি কি বৈধ নাকি পাপাচারীদের নিদর্শন হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ? সম্ভবত তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পেয়ালায় পান করা যদিও পাপাচারীদের নিদর্শন হতে পারে, তবে তা মূলত পানীয়ের ধরন এবং তাদের বিশেষ ভঙ্গিমার ওপর নির্ভর করে। তাই তাদের অনুকরণ করা অপছন্দনীয়, তবে এর অর্থ এই নয় যে পাপাচারীদের অনুষঙ্গ মুক্ত হলে পেয়ালায় পান করা অপছন্দনীয় হবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আমর ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন) এবং তাঁর উস্তাদ আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদি। উম্মুল ফাদলের বর্ণিত হাদিসটির দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং সিয়াম অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩০ - অধ্যায়: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেয়ালা ও পাত্রে পান করা

আবু বুরদা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম আমাকে বললেন, ‘আমি কি তোমাকে এমন পেয়ালায় পান করাব না যাতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পান করেছিলেন?’

৫৬৩৭ - আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু গাসসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট আবু হাজিম সাহল ইবনে সা’দ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট জনৈক আরব মহিলার কথা উল্লেখ করা হলো। তিনি আবু উসায়দ আস-সাঈদীকে নির্দেশ দিলেন তার নিকট লোক পাঠাতে। তিনি তার নিকট লোক পাঠালেন এবং সে এল। সে বনু সাঈদার দুর্গে অবস্থান করল। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তার নিকট এসে ভেতরে প্রবেশ করলেন। সেখানে তিনি এক মহিলাকে মাথা নিচু করে বসে থাকতে দেখলেন।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তার সাথে কথা বললেন, তখন সে বলল: ‘আমি আপনার থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’ তিনি বললেন: ‘আমি তোমাকে আমার থেকে আশ্রয় দিলাম।’ লোকরা তাকে বলল: ‘তুমি কি জানো ইনি কে?’ সে বলল: ‘না।’ তারা বলল: ‘ইনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তোমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিতে এসেছেন।’ সে বলল: ‘আমি তো বড়ই দুর্ভাগিনী (যে এমন সুযোগ হারালাম)।’ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন এগিয়ে এলেন এমনকি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 99

তিনি এবং তাঁর সঙ্গীগণ বনু সাঈদার সাকীফায় (চত্বরে) বসলেন। তারপর তিনি বললেন: "হে সাহল, আমাদের পান করাও।" তখন আমি তাঁদের জন্য এই পেয়ালাটি বের করলাম এবং তাতে তাঁদের পান করালাম। (বর্ণনাকারী বলেন) অতঃপর সাহল আমাদের জন্য সেই পেয়ালাটি বের করলেন এবং আমরা তা থেকে পান করলাম। তিনি বলেন: পরবর্তীতে উমর ইবনে আবদুল আজিজ সেটি উপহার হিসেবে চেয়েছিলেন, ফলে তিনি সেটি তাঁকে দিয়ে দেন।

৫৬৩৮ - হাসান ইবনে মুদরিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আসিম আল-আহওয়াল থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "আমি আনাস ইবনে মালিকের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেয়ালাটি দেখেছি। সেটি ফেটে গিয়েছিল, তাই তিনি রুপার তার দিয়ে তা জোড়া লাগিয়েছিলেন। তিনি বলেন: সেটি ছিল নুদারের (এক প্রকার উন্নত কাঠ) তৈরি একটি মজবুত ও প্রশস্ত পেয়ালা। তিনি (আসিম) বলেন: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি এই পেয়ালায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এত এত বারের চেয়েও বেশি পান করিয়েছি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেয়ালা থেকে পান করা) অর্থাৎ তা থেকে বরকত গ্রহণের উদ্দেশ্যে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সম্ভবত তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে এমন ধারণাকে খণ্ডন করতে চেয়েছেন যা কারও মনে আসতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর তাঁর পেয়ালায় পান করা অনুমতি ব্যতিরেকে অন্যের মালিকানাধীন বস্তুর ব্যবহার। তাই তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সালাফগণ এমনটি করতেন কারণ নবীদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, তাঁরা যা রেখে যান তা সদকাহ। আর এমন বলা যাবে না যে: ধনীরা তো এটি করতেন অথচ ধনীদের জন্য সদকাহ হালাল নয়; কারণ এর উত্তর হলো ধনীদের জন্য যা নিষিদ্ধ তা হলো ফরজ সদকাহ, আর এটি ফরজ সদকার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই উত্তরটি সন্তোষজনক নয়। বরং যা স্পষ্ট হয় তা হলো, উল্লিখিত এই সদকাহ হলো সাধারণ ওয়াকফ জাতীয় বিষয়, যা থেকে যার প্রয়োজন সে উপকৃত হতে পারে এবং যার ওপর আস্থা রাখা যায় তার নিকট তা রাখা হয়। এই কারণেই সাহলের কাছে একটি পেয়ালা ছিল, আবদুল্লাহ ইবনে সালামের কাছে অন্যটি ছিল, আসমা বিনতে আবু বকরের নিকট জুব্বা ছিল—ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (আবু বুর্দাহ বলেছেন) তিনি হলেন আবু মুসা আল-আশআরীর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে সালাম আমাকে বলেছেন) তিনি প্রখ্যাত সাহাবী, সালাম শব্দের লাম বর্ণটি তাশদীদহীন (হালকা উচ্চারিত)।

তাঁর উক্তি: (আলা) শব্দটি এখানে প্রস্তাব পেশ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি একটি হাদিসের অংশ যা সামনে 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বুর্দার সূত্রে তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করবেন। এর আগে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ফজিলত অধ্যায়ে আবু বুর্দার অন্য সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

অতঃপর তিনি জাওনিয়্যাহর ঘটনায় সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিস উল্লেখ করেন। জাওনিয়্যাহ শব্দটিতে জীম বর্ণে ফাতহ (যবর), ওয়াও বর্ণে সুকুন (জযম) এবং পরে নুন রয়েছে। এটি তার আশ্রয় প্রার্থনার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিতে গিয়েছিলেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুত তালাক'-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (তিনি একটি উজুমে অবতীর্ণ হলেন) উজুম শব্দটি হামযাহ এবং জীমের পেশ সহকারে। এটি প্রাসাদের মতো একটি ভবন যা মদিনার দুর্গগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর বহুবচন হলো আজাম, যেমন উতুম-এর বহুবচন আতাম। খাত্তাবি বলেন: উতুম এবং উজুম একই অর্থবোধক। আর দাউদী ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: আজাম মানে গাছপালা ও বাগান। কিরমানীর বক্তব্যও এর অনুরূপ যে, আজাম ফাতহা সহকারে আজামাহ-এর বহুবচন যার অর্থ ঘন বন।

তাঁর উক্তি: (সে বলল: আমি এর চেয়েও বেশি দুর্ভাগা ছিলাম) এখানে 'আফআলুত তাফদিল' (সর্বোচ্চ মাত্রা) তার আক্ষরিক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি, বরং তার উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে না পারার কারণে নিজের দুর্ভাগ্য প্রকাশ করা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগিয়ে এলেন এবং বনু সাঈদার সাকীফায় বসলেন) এটি সেই স্থান যেখানে আবু বকর সিদ্দিকের খিলাফতের বায়আত অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে সাহল আমাদের পান করাও) মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে 'সাহলকে পান করাতে বললেন', অর্থাৎ সাহলকে লক্ষ্য করে বললেন আমাদের পান করাও। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এসেছে: 'হে আবু সা’দ আমাদের পান করাও'। সাহল ইবনে সা’দ-এর কুনিয়াত (উপনাম) হিসেবে আমি যা জানি তা হলো আবু আব্বাস। সম্ভবত তাঁর দুটি উপনাম ছিল অথবা মূলে ছিল 'হে ইবনে সা’দ' যা পরবর্তীতে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাদের জন্য এই পেয়ালাটি বের করলাম) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর আমি তাদের নিকট এই পেয়ালাটি নিয়ে বেরিয়ে এলাম'।

তাঁর উক্তি: (সাহল আমাদের জন্য বের করলেন) এই উক্তিটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবী আবু হাজিমের, যা মুসলিম তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর ইবনে আবদুল আজিজ পরবর্তীতে সেটি উপহার হিসেবে চেয়েছিলেন এবং তিনি সেটি তাঁকে দিয়ে দেন) উমর ইবনে আবদুল আজিজ তখন মদিনার গভর্নর ছিলেন। এখানে উপহার দেওয়া বলতে প্রকৃত মালিকানা হস্তান্তর বোঝানো হয়নি, বরং এটি ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 100

বিশেষ অন্তরঙ্গতা। এই হাদিসে বন্ধুর সাথে সাবলীল আচরণ, তার নিকট থাকা খাবার ও পানীয় চেয়ে নেওয়া, উপনাম (কুনিয়াত) ধরে ডাকার মাধ্যমে তাকে সম্মান জানানো, নেককারদের স্মৃতিচিহ্নের মাধ্যমে বরকত লাভ করা এবং বন্ধুর নিকট এমন কিছু প্রার্থনা করা যা প্রদান করা তার জন্য কষ্টকর নয়—এসবের প্রমাণ পাওয়া যায়। সম্ভবত সাহল (রা.) এটি দিতে সম্মত হয়েছিলেন কারণ তাঁর কাছে এর বিকল্প কোনো বস্তু ছিল কিংবা প্রার্থনাকারী অভাবগ্রস্ত ছিলেন বিধায় তিনি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করেছিলেন। আল্লাহু আলম। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট; কারণ সাহলের নিকট যারা সেই পেয়ালাটি বের করে আনার অনুরোধ করেছিলেন, তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল বরকত লাভের উদ্দেশ্যে সেটি থেকে পান করা।

তিনি বলেন: ইবনে সিরীন (র.) বর্ণনা করেছেন যে, সেটিতে একটি লোহার আংটা বা কড়া ছিল। আনাস (রা.) সেটির পরিবর্তে সোনা বা রুপার আংটা লাগাতে চেয়েছিলেন। তখন আবু তালহা (রা.) তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা তৈরি করেছেন, তার কোনো কিছুই তুমি পরিবর্তন করো না। ফলে তিনি তা রেখে দিলেন।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি (হাসান ইবনে মুদরিক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন)। ইমাম বুখারী এখানে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে অন্য স্থানে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর আবিসিনিয়ার হিজরত সংক্রান্ত বর্ণনায় তিনি কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান ইবনে মুদরিক ছিলেন ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের জামাতা, তাই তাঁর কাছে এমন কিছু বর্ণনা ছিল যা অন্যের কাছে ছিল না। এই কারণেই ইসমাঈলী এটি আবু আওয়ানার সূত্র থেকে বর্ণনা করেননি এবং আবু নুয়াইমও ইমাম বুখারীর সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদ পাননি।

তাই তিনি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ফিরাবরীর সূত্রে ইমাম বুখারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি হাসান ইবনে মুদরিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলা হয় যে এটি তাঁরই একক হাদিস, অর্থাৎ তিনি একাই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আমি আনাস ইবনে মালিকের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেয়ালা দেখেছি)। এটি খুমুস অধ্যায়ে আবু হামযা সুক্কারী থেকে আসিমের সূত্রে গত হয়েছে। আসিম বলেন: আমি পেয়ালাটি দেখেছি এবং সেটি থেকে পান করেছি। আবু নুয়াইম এটি আলী ইবনে হাসান ইবনে শাক্বীকের সূত্রে আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন, আলী ইবনে হাসান বলেছেন: আমিও পেয়ালাটি দেখেছি এবং সেটি থেকে পান করেছি। কুরতুবী (র.) সহীহ বুখারীর সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সহীহ বুখারীর কিছু প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে দেখেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী বলেছেন: আমি বসরায় এই পেয়ালাটি দেখেছি এবং তা থেকে পান করেছি। এটি নজর ইবনে আনাসের মিরাস (উত্তরাধিকার) থেকে আট লক্ষ মুদ্রার বিনিময়ে ক্রয় করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি (তা ফেটে গিয়েছিল) অর্থাৎ তাতে ফাটল ধরেছিল।

তাঁর উক্তি (তিনি তা রুপার শিকল দিয়ে জুড়ে দিলেন) অর্থাৎ তিনি এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে যুক্ত করে দিলেন। বাহ্যত এর দ্বারা বুঝা যায় যে, আনাস (রা.) এটি জোড়া দিয়েছিলেন। তবে এও সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই এটি করেছিলেন; যেমনটি আবু হামযার বর্ণনায় 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেয়ালাটি ভেঙে গিয়েছিল, তাই তিনি ফাটলের স্থানে রুপার একটি তার লাগিয়েছিলেন'—এই শব্দ থেকে প্রতীয়মান হয়। কিন্তু বাইহাকীর বর্ণনায় এই একই সূত্রে শব্দগুলো হলো 'তা ফেটে গিয়েছিল, ফলে আমি ফাটলের স্থানে রুপার একটি তার লাগিয়েছিলাম'।

এখানে আনাস (রা.) নিজেই এটি করেছিলেন বলে উল্লেখ রয়েছে। বাইহাকী বলেছেন যে হাদিসের প্রেক্ষাপট এমনই, তবে আমি জানি না এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কে এটি বলেছেন, মুসা ইবনে হারুন নাকি অন্য কেউ। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হওয়া কঠিন যে কে এটি বলেছেন। 'জাআলতু' (আমি করেছি) শব্দের 'তা' পেশযুক্ত হলে এর দ্বারা আনাস (রা.)-কেই বুঝানো হয়, তবে এটি 'জুয়িলাত' (করা হয়েছিল) হিসেবে কর্মবাচ্যেও পড়া সম্ভব, যা সহীহ বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আহমদের বর্ণনায় শারীকের সূত্রে আসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি আনাস (রা.)-এর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি পেয়ালা দেখেছি যাতে রুপার জোড়া লাগানো ছিল; এটিও সেই সম্ভাবনা বহন করে।

'শা'ব' বলতে ফাটল বুঝায়। সম্ভবত তিনি ফাটলগুলোকে রুপার সুতা বা তার দিয়ে আটকে দিয়েছিলেন, যা শিকলের মতো দেখাচ্ছিল।

তাঁর উক্তি (এটি ছিল উৎকৃষ্ট মানের একটি চওড়া পেয়ালা, যা নুযার কাঠ দিয়ে তৈরি)। এর প্রবক্তা হলেন বর্ণনাকারী আসিম। চওড়া বলতে বুঝায় যা লম্বায় বড় নয়, বরং এর গভীরতার চেয়ে দৈর্ঘ্য কম। 'নুযার' অর্থ হলো অত্যন্ত খাঁটি কাঠ বা যেকোনো বস্তুর উৎকৃষ্ট অংশ। বলা হয় যে এটি নাব' বৃক্ষ থেকে উৎপন্ন, কেউ বলেছেন এটি আমলকী বা ঝাউ জাতীয় গাছ (আছল) থেকে তৈরি, যার রঙ হলুদাভ হয়। আবু হানিফা দিনাওয়ারী বলেছেন: পাত্র তৈরির জন্য এটি সর্বোৎকৃষ্ট কাঠ। 'মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, নুযার বলতে স্বর্ণখণ্ড বা কাঠ উভয়ই বুঝায়।

তাঁর উক্তি (আসিম বলেন: আনাস রা. বলেছেন: আমি এই পেয়ালায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এত এত বারের চেয়েও বেশি পান করিয়েছি)। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ছাবিতের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি আমার এই পেয়ালায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মধু, পানীয়, পানি এবং দুধ—সবই পান করিয়েছি। তিনি যে নাবীয পান করতেন তার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তা ছিল খেজুর বা কিশমিশ ভেজানো পানি।

তাঁর উক্তি (আসিম বলেন: এবং ইবনে সিরীন বলেছেন)। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরীন। আবু আওয়ানা তাঁর বর্ণনায় পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আসিম আনাস (রা.) থেকে কী গ্রহণ করেছেন আর ইবনে সিরীন থেকে কী গ্রহণ করেছেন। তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু হামযার রেওয়ায়েতে এমন পার্থক্য করা হয়নি।

তাঁর উক্তি (সেটিতে লোহার একটি আংটা ছিল, আনাস রা. সেটির স্থলে সোনা বা রুপার আংটা লাগাতে চেয়েছিলেন)। এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। হতে পারে এই দ্বিধা খোদ আনাস (রা.)-এরই ছিল যখন তিনি এটি করতে চেয়েছিলেন কিংবা আবু তালহা (রা.)-এর সাথে পরামর্শ করার সময় এমনটি ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি (তখন আবু তালহা তাঁকে বললেন)। তিনি হলেন আনসারী সাহাবী, উম্মে সুলাইমের স্বামী—যিনি আনাস (রা.)-এর জননী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 101

আনাস। তাঁর উক্তি: (তুমি অবশ্যই পরিবর্তন করো না) অধিকাংশ বর্ণনায় তাকিদ বা গুরুত্বারোপসহ এভাবেই এসেছে। আর কুশমীহানীর বর্ণনায় এসেছে তাকিদ ছাড়া কেবল নিষেধের সূচকে (তুমি পরিবর্তন করো না)। আবু তালহার এই বক্তব্যটি যদি ইবনে সিরীন আনাস থেকে শুনে থাকেন তবে তা মুত্তাসিল, অন্যথায় তিনি আবু তালহা থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি তাঁর সাক্ষাৎ পাননি। এই হাদিসে রুপার পাত (দা-ব্বাহ) ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়, একইভাবে রুপার শিকল ও আংটা ব্যবহারেরও; যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: একদল সাহাবী ও তাবিঈ একে নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করেছেন, যা ইমাম মালিক ও লাইস-এরও অভিমত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে: সামান্য পরিমাণ রুপা হলে তা জায়েয। ইমাম শাফিঈ একে অপছন্দ (মাকরূহ) করেছেন এবং বলেছেন: যাতে রুপার ওপর দিয়ে সরাসরি পান করা না হয়। তাই কেউ কেউ এখান থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, রুপার পাত যদি পাত্রের পান করার স্থানে হয় তবেই তা মাকরূহ হবে, হানাফীগণও স্পষ্টভাবে এটিই বলেছেন। ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও আবু সাওর-ও এ কথা বলেছেন। ইবনে মুনযির আবু উবাইদের অনুসরণে বলেন: রুপা দিয়ে মেরামতকৃত (মুফাদ্দাদ) পাত্র আর রুপার তৈরি পাত্র এক নয়। শাফিঈ মাযহাবে যা প্রতিষ্ঠিত তা হলো: রুপার পাত যদি বড় হয় এবং তা সৌন্দর্যের জন্য হয় তবে তা হারাম, আর যদি প্রয়োজনে হয় তবে তা নিরঙ্কুশভাবে জায়েয। স্বর্ণের পাত ব্যবহার সব অবস্থাতেই হারাম। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ স্বর্ণ ও রুপার পাতের ক্ষেত্রে একই বিধান দিয়েছেন।

আর যে হাদিসটি দারাকুতনী, হাকিম ও বায়হাকী যাকারিয়্যা ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুতী'র সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে উম্মে সালামার হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন— "অথবা এমন পাত্র যাতে এই (সোনা বা রুপা) জাতীয় কিছু রয়েছে"—তা ইবরাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুতী' এবং তাঁর পুত্রের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত। বায়হাকী বলেন: সঠিক হলো সেটি যা উবাইদুল্লাহ আল-উমরী নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে উমর) এমন কোনো পেয়ালায় পান করতেন না যাতে রুপার পাত লাগানো থাকত।

তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ উম্মে আতিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বর্ণ পরিধান এবং পেয়ালায় রুপার পাত ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন, অতঃপর পেয়ালায় রুপার পাত ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। এটি যদি প্রমাণিত হতো তবে তা বৈধতার স্বপক্ষে দলিল হতো, কিন্তু এর সনদে এমন বর্ণনাকারী আছেন যিনি অপরিচিত। "অথবা এমন পাত্র যাতে এই জাতীয় কিছু রয়েছে" উক্তিটি দ্বারা সোনা বা রুপার প্রলেপ দেওয়া তামা বা লোহার পাত্র হারাম হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। শাফিঈ মাযহাবের সঠিক মত হলো: যদি আগুনের তাপে তা থেকে ধাতু আলাদা করা যায় তবে তা হারাম, অন্যথায় দুটি মত রয়েছে যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধটি হলো হারাম নয়।

এর বিপরীত অবস্থার ক্ষেত্রেও অনুরূপ দুটি মত রয়েছে। যদি সোনা বা রুপার পাত্র বাইরে ও ভেতরে তামা দিয়ে আবৃত করে দেওয়া হয়, তবে বিধান একই। ইমামুল হারামাইন নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি হারাম হবে না, যেমন জুব্বার ভেতরে তুলার সাথে রেশম থাকলেও তা হারাম হয় না। শিকল ও আংটা ব্যবহারের বৈধতা থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, পাত্রের জন্য মূল পাত্র থেকে পৃথক ঢাকনা ব্যবহার করা জায়েয। এটি মুতাওয়াল্লী, বাগাবী ও খুওয়ারিযমী বর্ণনা করেছেন। রাফেঈ বলেছেন: এতে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বলেছেন: একে রুপার পাত লাগানোর (তাদবীব) বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা উচিত এবং সেখানে যে মতভেদ ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে তা এখানেও প্রযোজ্য হবে।

পাত্রের পাতের ক্ষুদ্রতার মানদণ্ড নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: প্রথা বা প্রচলিত ধারণা অনুযায়ী নির্ধারিত হবে এবং এটিই অধিকতর সঠিক। কেউ বলেছেন: যা অনেক দূর থেকে চকচক করে তা বড়, আর যা করে না তা ক্ষুদ্র। আবার কেউ বলেছেন: যা পাত্রের একটি পূর্ণ অংশ দখল করে থাকে যেমন পাত্রের তলা, হাতল বা কিনারা, তবে তা বড়; অন্যথায় নয়। যখন সন্দেহ হবে তখন মূল বিধান হলো বৈধতা। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩১ - বরকত লাভ এবং বরকতময় পানি পান করা

৫৬৩৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিম ইবনে আবিল জা’দ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। জাবির বলেন: আমি নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে দেখেছি যখন আসরের সময় উপস্থিত হয়েছিল এবং আমাদের কাছে সামান্য অবশিষ্ট পানি ছাড়া আর কোনো পানি ছিল না। সেই পানিটুকু একটি পাত্রে রাখা হলো এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আনা হলো। তিনি তাঁর হাত তাতে রাখলেন এবং আঙ্গুলগুলো প্রসারিত করলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: অজুকারীদের জন্য আহ্বান জানানো হচ্ছে, বরকত আল্লাহর পক্ষ থেকে। আমি দেখলাম তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি উপচে বের হচ্ছে। অতঃপর মানুষ অজু করল এবং পান করল। আমি পেটে যতটুক সম্ভব পানি নিতে কোনো ত্রুটি করিনি, কারণ আমি জানতাম এটি বরকত। আমি জাবিরকে জিজ্ঞেস করলাম: সেদিন আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: চৌদ্দশ জন। আমর ইবনে দীনার জাবির থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন। হুসাইন ও আমর ইবনে মুররা সালিম থেকে এবং তিনি জাবির থেকে পনেরোশ জন বলে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব-ও জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 102

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: বরকত পান করা এবং বরকতময় পানি) মুহাল্লাব বলেন, পানিকে বরকত নামকরণ করা হয়েছে; কারণ কোনো বস্তুতে যখন বরকত নিহিত থাকে তখন তাকেই বরকত বলা হয়।

তাঁর বাণী: (জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত) হুসাইনের বর্ণনায় সালিম ইবনে আবিল জা'দ হতে রয়েছে—আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি; এটি ইতিপূর্বে আল-মাগাজি পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি আমাকে দেখেছি) এখানে 'তা' অক্ষরে পেশ যুক্ত, এতে এক প্রকার 'তাজরিদ' (ব্যক্তি-বিমূর্তকরণ) অলঙ্কার রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর আসরের সময় উপস্থিত হলো) অর্থাৎ আসরের নামাজের ওয়াক্ত হলো, আর বাক্যটি 'হাল' বা অবস্থাজ্ঞাপক।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: হে অজুকারীগণ, এসো) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে নাসাফীর বর্ণনায় 'আহল' শব্দ ব্যতিরেকে 'অজুর দিকে এসো' এসেছে, যা অধিক সঠিক। আর যেখানে 'আহল' শব্দ স্থির রয়েছে তার ব্যাখ্যায় ইয়ায বলেন—এখানে 'আহল' নসব (উদ্ধৃতি বা সম্বোধন) অবস্থায় উহ্য সম্বোধনসূচক অব্যয়ের কারণে হয়েছে; যেন তিনি বলেছেন: হে অজুকারীগণ, বরকতময় অজুর দিকে এসো। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, 'আলা' অব্যয় দ্বারা যা মাজরুর (নিম্নস্বরবিশিষ্ট) হবে তা উল্লিখিত নেই। অন্য একজন বলেন: সঠিক হলো 'হায়্যা হালা' (দ্রুত এসো) বরকতময় অজুর দিকে; পরবর্তীতে 'হালা' শব্দটি বিকৃত হয়ে 'আহল' হয়ে গেছে এবং নিজের স্থান থেকে পরিবর্তিত হয়েছে।

আর 'হায়্যা' হলো দ্রুত করার আদেশসূচক ক্রিয়াবিশেষ্য, এবং পূর্বাক্ষর সাকিন হওয়ার কারণে এতে ফাতহা (জবর) হয়েছে যেমন 'লাইতা'। আর 'হালা' (লাম বর্ণে হালকা উচ্চারণ ও তানভীনসহ) শব্দটি দ্রুততার অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি কোনো ত্রুটি করিনি) দীর্ঘ স্বরে এবং 'লাম' অক্ষরে পেশ ও হালকা উচ্চারণে—অর্থাৎ আমি অবহেলা করিনি। এর উদ্দেশ্য হলো, বরকতের আশায় তিনি সেই পানি অধিক পরিমাণে পান করতে শুরু করলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এ থেকে বোঝা যায় যে, মোজেজার মাধ্যমে বরকত প্রকাশিত হয়েছে এমন খাবার বা পানীয়ের ক্ষেত্রে কোনো অপচয় বা লোভ নেই, বরং তা অধিক পরিমাণে গ্রহণ করা মুস্তাহাব। ইবনে মুনির বলেন: বুখারীর শিরোনামে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এ ধরনের পানীয় সাধারণ অভ্যাসের চেয়ে বেশি পান করা ক্ষমাযোগ্য; যদিও সাধারণ ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ পান করার নির্দেশনা রয়েছে।

এছাড়া যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে পিপাসা ছাড়া পান করা নিষিদ্ধ; কারণ জাবিরের এই কাজ প্রমাণ করে যে বরকতের প্রয়োজনীয়তা পিপাসা নিবারণের চেয়েও অধিক। আর এটি স্পষ্ট যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টি অবগত ছিলেন, যদি এটি নিষিদ্ধ হতো তবে তিনি অবশ্যই তাকে নিষেধ করতেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি জাবিরকে বললাম) এই বক্তা হলেন হাদীসটির বর্ণনাকারী সালিম ইবনে আবিল জা'দ।

তাঁর বাণী: (সেদিন তোমরা কতজন ছিলে? তিনি বললেন: চৌদ্দশত) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি রফ' বা পেশসহ এসেছে, যার পূর্ণ রূপ হবে—আমরা সেদিন চৌদ্দশত ছিলাম। তবে 'কানা'-এর খবর হিসেবে নসবও (জবর) জায়েজ। হুদাইবিয়ার যুদ্ধের দিনে তাদের সংখ্যা নিয়ে জাবিরের বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে তা ইতিপূর্বে মাগাজি পর্বের 'হুদাইবিয়ার যুদ্ধ' পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। আমি সেখানে বর্ণনা করেছি যে, এই ঘটনাটি সেখানেই ঘটেছিল এবং নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে মূল পাঠের কিছু ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমর ইবনে দীনার জাবির হতে এর অনুসরণ করেছেন) লেখক (ইমাম বুখারী) সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসীরে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন যে—আমরা হুদাইবিয়ার দিনে চৌদ্দশত ছিলাম। এই সংখ্যার বর্ণনাই এখানে উল্লিখিত অনুসরণের উদ্দেশ্য, পুরো হাদীসের শব্দপ্রবাহ নয়।

তাঁর বাণী: (হুসাইন এবং আমর ইবনে মুররা সালিম হতে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবিল জা'দ (পনেরো শত)। হুসাইনের বর্ণনাটি লেখক মাগাজি পর্বে সংকলন করেছেন। আর আমর ইবনে মুররার বর্ণনাটি মুসলিম ও আহমাদ 'পনেরো শত' শব্দে উল্লেখ করেছেন। জাবিরের বর্ণনায় এই মতভেদের সমন্বয় হলো—তারা চৌদ্দশতের চেয়ে বেশি ছিলেন; ফলে যারা চৌদ্দশত বলেছেন তারা ভগ্নাংশ বাদ দিয়েছেন, আর যারা পনেরো শত বলেছেন তারা সংখ্যাটিকে পূর্ণ করেছেন। মাগাজি পর্বে এর বিস্তারিত বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যারা তেরো শত বলেছেন তাদের ব্যাখ্যার দিকটিও সেখানে বর্ণিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। (উপসংহার)

পানীয় পর্বটি মোট ৯১টি মারফু হাদীস সমৃদ্ধ, যার মধ্যে ১৯টি সূত্র মুআল্লাক (সূত্রহীন) এবং অবশিষ্টগুলো মাওসুল (সংযুক্ত)। এর মধ্যে ৭০টি সূত্র এই পর্বে অথবা ইতিপূর্বে পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং বাকিগুলো একক বর্ণনার। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো সংকলনে ঐকমত্য পোষণ করেছেন শুধু কয়েকটি ব্যতীত: বাদ্যযন্ত্র সম্পর্কে আবু মালিক ও আবু আমেরের হাদীস, সবুজ কলস সম্পর্কে ইবনে আবি আউফার হাদীস, মেরাজের রাতে পেয়ালা সম্পর্কে আনাসের হাদীস যা মুআল্লাক হিসেবে রয়েছে, সরাসরি মুখ লাগিয়ে পানি পান করা সম্পর্কে জাবিরের হাদীস, দাঁড়িয়ে পান করা সম্পর্কে আলীর হাদীস, মশকের মুখ দিয়ে পান করতে নিষেধ করা সম্পর্কে আবু হুরাইরার হাদীস এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পেয়ালা সম্পর্কে আবু তালহার হাদীস। এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের ১৪টি আসার (বক্তব্য) বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।