ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 93

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দুই বা তিন নিঃশ্বাসে পান করা) তিনি এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন, যদিও অনুচ্ছেদে তাঁর বর্ণিত হাদীসের শব্দ হলো ‘তিনি নিঃশ্বাস নিতেন’। মনে হয় তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন, কারণ বাহ্যত এ দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা যায়। যেহেতু প্রথমটি পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ত্যাগ করতে স্পষ্টভাবে নিষেধ করে, আর দ্বিতীয়টি নিঃশ্বাস গ্রহণকে সাব্যস্ত করে। তাই তিনি এই দুটিকে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন: নিষেধাজ্ঞার অবস্থাটি হলো পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ত্যাগের ক্ষেত্রে, আর আমলের (ক্রিয়ার) অবস্থাটি হলো যে পাত্রের বাইরে নিঃশ্বাস ত্যাগ করে তার ক্ষেত্রে। সুতরাং প্রথমটি তার বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী নিষেধাজ্ঞার ওপর বহাল থাকবে, আর দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা হবে: তিনি পান করার অবস্থায় (পাত্র থেকে মুখ সরিয়ে) নিঃশ্বাস নিতেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইবনে বাত্তাল হাদীস দুটির মধ্যে বৈপরীত্যের প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ইমাম বুখারী কেবল শিরোনামের শব্দ বিন্যাস দ্বারাই তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছেন। তিনি প্রথমটিতে পাত্রকে নিঃশ্বাসের আধার হিসেবে গণ্য করেছেন এবং নোংরা হওয়ার আশঙ্কায় তা থেকে নিষেধ করেছেন। আর দ্বিতীয়টিতে বলেছেন ‘দুই নিঃশ্বাসে পান করা’, ফলে তিনি নিঃশ্বাসকেই পান করা সাব্যস্ত করেছেন; অর্থাৎ তিনি কেবল এক নিঃশ্বাসে সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং দুই বা তিন নিঃশ্বাসে পান করার মাঝে পাত্রের বাইরে বিরতি দিয়ে নিঃশ্বাস নিতেন। এর দ্বারা বৈপরীত্যের নিরসন জানা গেল। ইসমাঈলী বলেন: এর অর্থ হলো তিনি পানীয়ের ওপর নিঃশ্বাস নিতেন, পাত্রের ভেতরে নয়। তিনি আরও বলেন: যদি একে এমন অর্থে গ্রহণ করা না হয়, তবে হাদীস দুটি ভিন্নধর্মী হয়ে যাবে এবং একটি অপরটির দ্বারা মানসুখ (রহিত) হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়বে। অথচ মূল নীতি হলো রহিত হওয়া সাব্যস্ত না করা, এবং যতক্ষণ সম্ভব হয় সমন্বয় করাই উত্তম। অতঃপর তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানীয়তে ফুঁ দিতে নিষেধ করেছেন। এক ব্যক্তি আরজ করল: আমি পাত্রে ময়লা দেখতে পাই। তিনি বললেন: তা ঢেলে দাও।

সে বলল: আমি তো এক নিঃশ্বাসে তৃপ্ত হই না। তিনি বললেন: তাহলে পাত্রটি তোমার মুখ থেকে সরিয়ে নাও। ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমাদের কেউ যখন পান করে, সে যেন পাত্রে নিঃশ্বাস না ছাড়ে। এরপর যদি সে পুনরায় পান করতে চায়, তবে যেন পাত্রটি সরিয়ে নেয়, অতঃপর ইচ্ছা করলে পুনরায় পান করে।’ আসরাম বলেন: এ বিষয়ে বর্ণনার বিভিন্নতা বৈধতা এবং তিন নিঃশ্বাস পছন্দনীয় হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। পাত্রে নিঃশ্বাস ত্যাগের নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ফেলা, এর অর্থ এই নয় যে বিশ্রামের জন্য পাত্রের বাইরে নিঃশ্বাস নেওয়া যাবে না।

এর দ্বারা ইমাম মালিকের সপক্ষে এক নিঃশ্বাসে পান করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে। ইবনে আবী শায়বা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও একদল আলেম থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে আব্দুল আজীজ বলেন: তিনি কেবল পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ছাড়তে নিষেধ করেছেন; আর যে ব্যক্তি পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়ে না, সে চাইলে এক নিঃশ্বাসে পান করতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ। আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে এক নিঃশ্বাসে পান করার নির্দেশও বর্ণিত হয়েছে যা হাকেম বর্ণনা করেছেন, যা উল্লিখিত বিশ্লেষণের ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আযরাহ) আইন বর্ণে ফাতহা এবং যার ওপর সুকুন, এরপর রা — তিনি হলেন ইবনে সাবিত। তিনি একজন ছোট স্তরের তাবিঈ, আনসারী, মূলত মদীনার অধিবাসী কিন্তু বসরায় বসতি স্থাপন করেন। তিনি তাঁর মাতামহ আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-খাতমী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা ও অন্যদের থেকে হাদীস শুনেছেন। সুতরাং এই সনদটি 'সুলাসিয়াত' (তিন স্তরের সনদ) এর পর্যায়ভুক্ত, যদিও এই তাবিঈর উস্তাদ এখানে অন্য একজন তাবিঈ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি পাত্রে দুই বা তিনবার নিঃশ্বাস নিতেন) এখানে ‘অথবা’ শব্দটি বৈচিত্র্য বুঝানোর জন্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একবারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং যদি দুই নিঃশ্বাসে তৃপ্ত হতেন তবে তাতেই ক্ষান্ত হতেন, অন্যথায় তিন নিঃশ্বাস নিতেন। আবার ‘অথবা’ শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি আযরাহ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘তিনবার’ শব্দ এসেছে এবং সেখানে ‘অথবা’ শব্দটি নেই। তিরমিযী দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা উটের মতো একবারে পান করো না, বরং দুই বা তিনবারে পান করো।’ যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফুয) হয়, তবে তা বৈচিত্র্য বুঝানোর বিষয়টিকেই শক্তিশালী করে।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে দুর্বল সনদে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পান করতেন তখন দুইবার নিঃশ্বাস নিতেন। এটি কেবল দুইবারের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার বিষয়ে অকাট্য দলিল নয়, বরং সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা পান করার মধ্যবর্তী সময়ে নিঃশ্বাস নেওয়া বুঝানো হয়েছে যার ফলে তিনবারে পান করা সম্পন্ন হয়, আর শেষ নিঃশ্বাসটির কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ তা স্বভাবতই পানের শেষে হয়ে থাকে।

মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ আবু আসিমের সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রে (অর্থাৎ পান করার বিরতিতে) তিনবার নিঃশ্বাস নিতেন এবং বলতেন: ‘এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক, অধিক হজমকারক এবং অধিক রোগমুক্তিকর’ — এটি মুসলিমের শব্দ। আবু দাউদের বর্ণনায় ‘আরওয়া’ শব্দের পরিবর্তে ‘আহনা’ (অধিক সুখকর) শব্দ এসেছে। ‘আরওয়া’ শব্দটি ‘রিই’ (তৃপ্তি) থেকে উদ্ভূত যার শুরুতে রা বর্ণে কাসরা এবং এটি হামযাহবিহীন, অর্থাৎ অধিক তৃপ্তিদায়ক। তবে অন্য শব্দের সাথে ছন্দ মিলানোর জন্য একে হামযাহসহ পাঠ করাও জায়েজ। আর ‘আমরাও’ শব্দটি হামযাহসহ ‘মারাআত’ থেকে এসেছে, বলা হয় ‘মারাআত তায়ামু’ (খাবারটি সুস্বাদু ও হজমযোগ্য হয়েছে), যেখানে রা বর্ণে ফাতহা যোগে এবং এর মুযারে (বর্তমান কাল) হিসেবেও ফাতহা দিয়ে পড়া হয়, তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 94

এই বিরতির ফলে পানীয়টি তৃপ্তিদায়ক হয়। আর 'আবরাউ' শব্দটি হামযাসহ ‘বারাআত’ (মুক্ত হওয়া) অথবা ‘বুর’ (আরোগ্য) থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো এটি কষ্ট ও তৃষ্ণা থেকে মুক্তি দেয়। আর ‘আহনাউ’ শব্দটি হামযাসহ ‘হান’ থেকে আগত, যার অর্থ হলো এটি অতিশয় তৃপ্তিদায়ক ও সহজপাচ্য হয়; অর্থাৎ এটি কষ্ট, তৃষ্ণা বা রোগব্যাধি থেকে আরোগ্য দানকারী ও নিরাপদ হয়। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি তৃষ্ণা নিবারণে অধিক কার্যকর, পরিপাক প্রক্রিয়ায় অধিক সহায়ক এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দুর্বলতা ও পাকস্থলীর শীতলতা রোধে অধিক ফলপ্রসূ। এখানে ‘আফআলুত তাফদীল’ (অধিকতর অর্থবোধক শব্দ) এর ব্যবহার নির্দেশ করে যে, বিরতি দিয়ে পান করার মাঝে উল্লিখিত বিশেষ মর্যাদা নিহিত রয়েছে। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, এক নিঃশ্বাসে পান করার যে নিষেধাজ্ঞা, তা ‘তানযীহ’ বা অপছন্দনীয়তার পর্যায়ে। মুহাল্লাব বলেন: পান করার সময় পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়ার নিষেধাজ্ঞা খাবারে বা পানীয়তে ফুঁ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার মতোই; কারণ এতে লালা পড়ার সম্ভাবনা থাকে, যা পানকারীর মনে ঘৃণা বা অস্বস্তি তৈরি করতে পারে। যেহেতু এ জাতীয় বিষয়ে ঘৃণা বোধ করা অধিকাংশ মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি। এই বিধান তখনই প্রযোজ্য যখন কেউ অন্যের সাথে পানাহার করে। তবে যদি একা কিংবা নিজ পরিবারের সাথে অথবা এমন কারো সাথে পানাহার করে যে ঘৃণা করবে না বলে নিশ্চিত, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই নিষেধজ্ঞাকে সাধারণ রাখাই উত্তম; কারণ এতেও এ আশঙ্কামুক্ত হওয়া যায় না যে পাত্রে কোনো উচ্ছিষ্ট থেকে যাবে বা পাত্রটি অপরিচ্ছন্ন হয়ে পড়বে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের উলামাগণ বলেছেন, এটি উচ্চতর শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। তবে কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইকে এমন কিছু প্রদান করা হারাম যা সে ঘৃণা করতে পারে। যদি সে নিজের ব্যবহারের সময় এমন কিছু করে এবং পরবর্তীতে অন্য কেউ আসে, তবে তাকে বিষয়টি জানিয়ে দেওয়া উচিত। যদি না জানায় তবে তা প্রতারণা হবে, আর প্রতারণা হারাম। ইমাম কুরতুবী বলেন: পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়ার নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো যাতে লালা বা দুর্গন্ধের মাধ্যমে পানি পানের অযোগ্য না হয়।

সেই হিসেবে যদি কেউ নিঃশ্বাস না ছাড়ে, তবে এক নিঃশ্বাসে পান করা বৈধ। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ, কারণ এটি শয়তানের পান করার পদ্ধতি। তিনি আরও বলেন: আনাসের উক্তি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন নিঃশ্বাসে পান করতেন—একে কেউ কেউ নিষেধাজ্ঞার পরিপন্থী মনে করেছেন এবং একে বৈধতা প্রমাণের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আবার কেউ কেউ ইঙ্গিত করেছেন যে এটি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ তাঁর থেকে কোনো কিছুই ঘৃণ্য হতে পারে না।

(পরিশিষ্ট): তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে হাসান সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন নিঃশ্বাসে পান করতেন। যখন তিনি পাত্রটি মুখের নিকট নিতেন তখন আল্লাহর নাম নিতেন (বিসমিল্লাহ বলতেন), আর যখন পাত্রটি সরিয়ে নিতেন তখন আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করতেন। তিনি তিনবারই এরূপ করতেন। এর মূল বর্ণনা ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে এবং বাযযার ও তাবারানীতে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীসে এর সমর্থন পাওয়া যায়। তিরমিযী ইবনে আব্বাস থেকে পূর্বোল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা যখন পান করবে তখন আল্লাহর নাম নেবে এবং যখন পাত্র সরিয়ে নেবে তখন আল্লাহর প্রশংসা করবে।’ এটি আবু হুরায়রার হাদীসের সমর্থক হতে পারে, আবার এর দ্বারা শুধু পানের শুরুতে এবং শেষে উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৭ - অধ্যায়: স্বর্ণের পাত্রে পান করা

৫৬৩২ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হুযায়ফা মাদায়েনে ছিলেন। তিনি পানি পান করতে চাইলেন। তখন একজন গ্রাম্য প্রধান একটি রূপার পাত্রে পানি নিয়ে এল। তিনি সেটি তার দিকে ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: ‘আমি এটি তার দিকে কেবল এজন্যই ছুঁড়েছি যে, আমি তাকে এর আগে নিষেধ করেছিলাম কিন্তু সে বিরত হয়নি। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের রেশম ও দিবায (উন্নতমানের রেশমি বস্ত্র) পরিধান করতে এবং স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্রে পান করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: এগুলো দুনিয়াতে তাদের (কাফিরদের) জন্য এবং আখেরাতে তোমাদের জন্য।’

‘অধ্যায়: স্বর্ণের পাত্রে পান করা’—ইমাম বুখারী শিরোনামটি এভাবেই সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি বিধানটি পৃথকভাবে উল্লেখ করার প্রয়োজন মনে করেননি কারণ পরবর্তীতে ‘কিতাবুল আহকাম’-এ তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধ মূলত হারামের (নিষিদ্ধতার) জন্য, যতক্ষণ না বৈধতার কোনো স্পষ্ট দলিল পাওয়া যায়। এই অধ্যায়ের হাদীসে নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে এবং এর পরিণতির দিকেও ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুল মুনযির স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্রে পান করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন, তবে কেবল তাবিঈ মুআবিয়া ইবনে কুররা এর ব্যতিক্রম; সম্ভবত তাঁর কাছে এই নিষেধাজ্ঞা পৌঁছায়নি।

ইমাম শাফিঈর ‘কাদীম’ (পুরাতন) মতানুসারে এবং হারমালা বর্ণিত তাঁর ভাষ্য অনুযায়ী এই নিষেধাজ্ঞা ‘তানযীহ’ বা অপছন্দনীয় হওয়ার জন্য, কারণ এর কারণ হলো অনারবদের অনুকরণ করা। তবে তাঁর ‘জাদীদ’ (নতুন) মতানুসারে এটি হারাম। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এ মতের ওপর দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। আর এটিই দালিলিক বিচারে উপযুক্ত, কারণ এর জন্য জাহান্নামের আগুনের হুঁশিয়ারি এসেছে যা পরবর্তী হাদীসে উল্লেখ করা হবে। তাঁর পক্ষ থেকে যদি পূর্বোক্ত মতটি বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত তা হাদীসটি তাঁর নিকট পৌঁছানোর পূর্বের বক্তব্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 95

হারমালাহ থেকে বর্ণিত পাঠের ক্ষেত্রে বর্ণনার বিভ্রান্তিকে এটিও সমর্থন করে যে, 'তাক্বরীব' গ্রন্থের লেখক যাকাত অধ্যায়ে হারমালাহ-এর সূত্রে ইমাম শাফিয়ীর বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, সোনা বা রুপার পাত্র তৈরি করা বা রাখা হারাম। আর যদি রাখা বা তৈরি করা হারাম হয়, তবে এর ব্যবহার তো আরও বেশি হারাম হবে। উল্লেখিত কারণটি (ইল্লত) সর্বসম্মত নয়, বরং নিষেধাজ্ঞার জন্য তাঁরা আরও বেশ কিছু কারণ উল্লেখ করেছেন: তার মধ্যে রয়েছে দরিদ্রদের মনে কষ্ট দেওয়া, অথবা অহংকার ও অপচয় প্রকাশ পাওয়া, এবং মুদ্রার (সোনা-রুপার) সরবরাহ সংকুচিত করা।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবদুর রহমান। গুন্দারের বর্ণনায় শু'বা হতে এবং তিনি হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে আবি লায়লা থেকে শুনেছি; এটি মুসলিম এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুযায়ফা মাদায়েনে ছিলেন) আহমদের বর্ণনায় ইয়াযীদের সূত্রে ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি মাদায়েনে হুযায়ফার সাথে ছিলাম। মাদায়েন শব্দটি 'মাদীনা' শব্দের বহুবচন। এটি দজলা নদীর তীরে অবস্থিত একটি বিশাল শহর ছিল; বাগদাদ থেকে এর দূরত্ব সাত ফারসাখ। এটি পারস্য সম্রাটদের বাসস্থান ছিল এবং এখানেই পারস্য সম্রাট খসরুর বিখ্যাত আইওয়ান (প্রাসাদ) অবস্থিত ছিল। হযরত উমরের খিলাফতকালে হিজরী ১৬ সনে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাতে এটি বিজিত হয়; কেউ কেউ এর আগেও বলেছেন। হুযায়ফা উমর ও উসমানের খিলাফতকালে সেখানকার গভর্নর ছিলেন এবং উসমানের শাহাদাতের পর ইন্তেকাল পর্যন্ত তিনি সেখানেই ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি পানীয় চাইলেন, তখন একজন দিহকান তাঁর কাছে এল) 'দাল' বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে; তবে পেশ যোগেও পড়া বৈধ। এর পরে একটি সুকুনযুক্ত 'হা' এবং তারপর 'ক্বাফ' রয়েছে। এটি ফারসি শব্দ, যার অর্থ গ্রামের প্রধান বা নেতা। ইমাম আহমদের বর্ণনায় ওকী’র সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: হুযায়ফা একজন দিহকান বা অনারব ব্যক্তির কাছে পানি চেয়েছিলেন। ‘খাদ্যদ্রব্য’ অধ্যায়ে সাইফ-এর সূত্রে মুজাহিদ হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা হুযায়ফার কাছে ছিলেন, তখন তিনি পানি চাইলেন এবং একজন মজুসী (অগ্নিউপাসক) তাঁকে পানি পান করতে দিলেন। অনেক অনুসন্ধানের পরও আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (রুপার একটি পেয়ালা নিয়ে) আবু দাউদের বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ হাফস-এর সূত্রে 'রুপার একটি পাত্র নিয়ে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম-এর সূত্রে এসেছে: আমরা হুযায়ফার কাছে ছিলাম, তখন একজন দিহকান রুপার পাত্রে পানীয় নিয়ে তাঁর কাছে এল। পোশাক অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব-এর সূত্রে শু'বা থেকে 'একটি পাত্রে পানি নিয়ে' শব্দে বর্ণনাটি আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি এটি দিয়ে তাকে আঘাত করলেন) ওকী’র বর্ণনায় ‘তাঁকে লক্ষ্য করে ছুড়ে মারলেন’ শব্দে এসেছে। পরবর্তী বর্ণনায় ‘এটি তার মুখের ওপর ছুড়ে মারলেন’ শব্দে আসবে। আহমদের বর্ণনায় ইয়াযীদের সূত্রে ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার মুখমণ্ডলে আঘাত করতে কোনো ত্রুটি করেননি। ইসমাইলীর বর্ণনায় এবং মূল মুসলিম শরীফে বর্ধিত অংশে আছে: তিনি এটি তার দিকে ছুড়ে মারলেন এবং ভেঙে ফেললেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: আমি তাকে কেবল এ কারণেই ছুড়ে মেরেছি যে, তাকে আমি নিষেধ করেছিলাম কিন্তু সে নিবৃত্ত হয়নি) ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: আমি এটি ভাঙতাম না যদি না আমি তাকে নিষেধ করার পরও সে তা গ্রহণ না করত। ওকী’র বর্ণনায় আছে: এরপর তিনি লোকজনের দিকে ফিরে ওজর পেশ করলেন। ইয়াযীদের বর্ণনায় আছে: আমি যদি তাকে একবার বা দুবার আগে সতর্ক না করতাম, তবে আমি এমন কাজ করতাম না। আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম-এর বর্ণনায় আছে: আমি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম যেন সে আমাকে এতে পান না করায়। পরবর্তী বর্ণনায় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের রেশম ও দিবায পরিধানে নিষেধ করেছেন) পোশাক অধ্যায়ে এই দুটি পরিধানের নিষেধ সম্পর্কে স্পষ্ট বর্ণনা আসবে এবং সেখানে দিবায কী তা ব্যাখ্যা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং সোনা ও রুপার পাত্রে পান করা) পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: তোমরা পান করো না এবং পরিধান করো না। অনুরূপভাবে ইমাম আহমদের অন্য বর্ণনায় হাকামের সূত্রে এসেছে। হুযায়ফা থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনাতেই কেবল পান করার কথা সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। তবে ইমাম আহমদের বর্ণনায় মুজাহিদ-এর সূত্রে ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি সোনা ও রুপার পাত্রে পান করতে এবং তাতে আহার করতে নিষেধ করেছেন। পরবর্তী অধ্যায়ে উম্মে সালামাহ-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: সেগুলো দুনিয়াতে তাদের জন্য এবং আখিরাতে তোমাদের জন্য) এখানে উভয় স্থানে ‘হুন্না’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ হাফস ইবনে উমর-এর সূত্রে ‘হিয়া’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। গুন্দারের সূত্রে শু’বা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। ইসমাইলীর বর্ণনায় এবং মূল মুসলিমে ‘হুয়া’ শব্দে এসেছে, যার অর্থ উল্লিখিত সব বিষয়। ইসমাইলী বলেন: দুনিয়াতে ‘তাদের জন্য’ বলার অর্থ তাদের জন্য তা ব্যবহার করা বৈধ হওয়া নয়, বরং এর অর্থ হলো তারাই কেবল তা ব্যবহার করে যা মুসলিমদের রীতির বিপরীত। অনুরূপভাবে ‘আখিরাতে তোমাদের জন্য’ উক্তিটির অর্থ হলো দুনিয়াতে তা বর্জন করার পুরস্কারস্বরূপ তোমরা আখিরাতে তা ব্যবহার করবে, আর যারা অবাধ্য হয়ে দুনিয়াতে তা ব্যবহার করেছিল তাদের শাস্তিস্বরূপ আখিরাতে তা থেকে বঞ্চিত রাখা হবে।

আমি বলি: এতে হয়তো এই ইশারা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি দুনিয়াতে এ সব ব্যবহার করবে সে আখিরাতে তা পাবে না, যেমনটি মদ্যপানের ক্ষেত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং রেশম পরিধানের ক্ষেত্রেও আসবে। বরং এই নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে আমি পূর্ববর্তী আলোচনায় তা স্পষ্ট করব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 96

২৮ - রূপার পাত্রের অধ্যায়

৫৬৩৩ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবন আবী আদী বর্ণনা করেছেন ইবন আওন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবন আবী লায়লা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা হুযায়ফা (রা.)-এর সাথে বের হলাম, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা উল্লেখ করে বললেন: তোমরা সোনা ও রূপার পাত্রে পান করো না এবং রেশম ও দিবায (মিহি রেশম) পরিধান করো না; কেননা এগুলো দুনিয়াতে তাদের জন্য এবং আখিরাতে তোমাদের জন্য।

৫৬৩৪ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবন আনাস আমাদের নিকট নাফি থেকে, তিনি যায়দ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উমর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমান ইবন আবী বকর সিদ্দীক থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি রূপার পাত্রে পান করে, সে মূলত তার পেটে জাহান্নামের আগুনই গলধঃকরণ করে।

৫৬৩৫ - মূসা ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট আশআস ইবন সুলাইম থেকে, তিনি মুআবিয়াহ ইবন সুওয়াইদ ইবন মুকাররিন থেকে, তিনি বারা ইবন আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের আদেশ দিয়েছেন রোগীর সেবা করতে, জানাজার অনুসরণ করতে, হাঁচিদাতার উত্তর দিতে, আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতে, সালামের প্রসার ঘটাতে, মজলুমকে সাহায্য করতে এবং কসম পূর্ণ করতে। আর তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন সোনার আংটি পরিধান করতে, রূপার পাত্রে পান করতে — অথবা তিনি বলেছেন রূপার পাত্র ব্যবহার করতে — এবং রেশমি জিন (মায়াসির), কাস্সী (এক প্রকার রেশমি কাপড়), রেশম, দিবায ও ইস্তাবরাক (মোটা রেশম) পরিধান করতে।"

তাঁর বাণী: (রূপার পাত্রের অধ্যায়) এতে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হুযায়ফা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বাণী: (আমরা হুযায়ফা-এর সাথে বের হলাম এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করলেন)—এভাবেই তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ এটি ইবন আবী আদী থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁর সূত্রে বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইসমাঈলীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল অংশ মুসলিম-এ মুয়ায ইবন মুয়াযের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবন আওন থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমি হুযায়ফা-এর সাথে এই অঞ্চলের কোনো এক গ্রামের দিকে বের হলাম। সেখানে তিনি পানি পান করতে চাইলেন। তখন জনৈক গ্রাম্য প্রধান (দিহকান) তাঁর কাছে রূপার একটি পাত্র নিয়ে এল।

তিনি সেটি তার মুখের ওপর ছুড়ে মারলেন। (রাবী) বলেন: তখন আমরা বললাম: চুপ থাকো, কেননা আমরা যদি তাকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করি তবে তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করবেন না। রাবী বলেন: আমরা চুপ থাকলাম। এরপর যখন সময় অতিবাহিত হলো, তিনি বললেন: তোমরা কি জানো কেন আমি এটি তার মুখের ওপর ছুড়ে মারলাম? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: কারণ আমি তাকে আগেই এ ব্যাপারে নিষেধ করেছিলাম। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে উল্লেখ করলেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা সোনা ও রূপার পাত্রে পান করো না। ইমাম আহমাদ বলেন: মুয়াযের বর্ণনায় রয়েছে: এবং রূপার পাত্রেও নয়।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বাণী: (যায়দ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উমর থেকে)—তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ। উমর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ প্রসঙ্গে তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর বর্ণনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। বুখারীতে এই দুটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। এই সনদের সকলেই মদিনাবাসী। নাফি-এর সূত্রে ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন মূসা ইবন উকবা, আইয়ুব এবং আরও অনেকে, যা মুসলিম-এ রয়েছে। তবে ইসমাঈল ইবন উমাইয়্যাহ নাফি-এর সূত্রে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর সনদে যায়দ-এর উল্লেখ করেননি; বরং তিনি এটিকে নাফি থেকে আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

তবে ফয়সালা হবে সেই নির্ভরযোগ্য রাবীর বর্ণনার পক্ষে যিনি অতিরিক্ত তথ্য উল্লেখ করেছেন, বিশেষ করে যখন তাঁরা হাফিয এবং তাঁরা সবাই ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন আর ইসমাঈল একা হয়ে গেছেন। মুহাম্মদ ইবন ইসহাক নাফি থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে আবী উবায়দ থেকে, তিনি উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাদ ইবন ইবরাহীম সাফিয়্যাহ-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে নাফি-এর সূত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তবে তিনি বিরোধিতা করে উম্মে সালামার বদলে আয়েশা (রা.)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে মুহাম্মদ ইবন ইসহাকের কথাটি অধিক নিকটবর্তী। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভবত নাফি-এর এই ক্ষেত্রে দুটি সনদ রয়েছে।

আব্দুল আযীয ইবন আবী রাওয়াদ এক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা অবলম্বন করেছেন এবং তিনি নাফি থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে বুর্দ ইবন সিনান ও হিশাম ইবনুল গায প্রচলিত পথ অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা নাফি থেকে ইবন উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এই সবগুলিই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 97

এসবের মধ্যে সঠিক হলো আইয়ুব এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন তাদের বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমান ইবন আবি বকর আস-সিদ্দিক থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন উম্মে সালামার (রা.) বোনের ছেলে, যাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। তাঁর মা হলেন ক্বারিবা বিনতে আবি উমাইয়া ইবনুল মুগিরা আল-মাখজুমিয়া। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী, বুখারিতে এই হাদিসটি ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি রূপার পাত্রে পান করে) মুসলিমের এক বর্ণনায় উসমান ইবন মুররার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি সোনা বা রূপার পাত্রে পান করে"। আবার আলী ইবন মুসহিরের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবন উমর আল-উমরি থেকে, তিনি নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি সোনা ও রূপার পাত্রে আহার ও পান করে"। ইমাম মুসলিম এই 'আহার' (বা খাওয়া) শব্দটির বর্ণনায় আলী ইবন মুসহিরের একক হওয়ার (তাফাররুদ) দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সে গড়গড় শব্দ করে গিলে থাকে - 'ইউজারজিরু') এটি নিচের ইয়া-তে পেশ, জীম-এ জবর, রা-তে সাকিন, এরপর দ্বিতীয় জীম-এ যের এবং শেষে রা সহযোগে গঠিত, যা 'জারজারা' শব্দ থেকে এসেছে। এটি মূলত উটের কণ্ঠনালী থেকে নির্গত এক প্রকার শব্দ যখন সে উত্তেজিত হয়, যেমন ঘোড়ার চোয়ালে লাগামের শব্দের মতো। ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ 'ইউজারজিরু' শব্দের দ্বিতীয় জীম-এ যের হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, মুওয়াফফাক ইবন হামজা 'মাযহাব' সম্পর্কিত আলোচনায় এর জবর হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনুল ফিরকাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'ইউজারজিরু' শব্দটি কর্তৃবাচ্য (মা'লুম) এবং কর্মবাচ্য (মাজহুল) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

ইবন মালিকও 'শাওয়াহিদুত তাওদিহ' গ্রন্থে একে বৈধ বলেছেন। অবশ্য তাঁর ছাত্র ইবন আবিল ফাতহ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এই মূল পাঠের (মাতন) ওপর লেখা এক পুস্তিকায় বলেছেন: আমি অনেক অনুসন্ধান করেছি যাতে কেউ একে কর্মবাচ্যে বর্ণনা করেছেন কি না তা দেখা যায়, কিন্তু কোনো হাদিস বিশারদ (হাফিজ) এর কাছে তা পাইনি। আমরা কেবল সেই ফকিহদের কাছ থেকে এটি শুনেছি যাদের হাদিস বর্ণনার প্রতি বিশেষ মনোযোগ নেই। আমি আবুল হুসাইন আল-ইউনিনিকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি আমার পিতার কাছে বা আমাদের শায়খ আল-মুনজিরির কাছে এটি কেবল কর্তৃবাচ্য হিসেবেই পড়েছি।

তিনি আরও বলেন: প্রাচীন ও আধুনিক কালের সকল হাদিস বিশারদ কর্তৃক কোনো প্রমাণিত বর্ণনা বর্জন করা অসম্ভব। তিনি আরও বলেন: ক্রিয়াকে কর্তার দিকে সম্বন্ধ করা (কর্তৃবাচ্য) হলো মূল, আর কর্মের দিকে সম্বন্ধ করা (কর্মবাচ্য) হলো শাখা; তাই কোনো প্রয়োজন ছাড়া শাখাতে যাওয়ার নিয়ম নেই। তদুপরি আরবি ভাষাবিদগণ বলেছেন: কর্তাকে (ফায়েল) উহ্য রাখা হয় হয় সেটি জানা থাকার কারণে অথবা না জানার কারণে, অথবা যদি তার ব্যাপারে বা তার জন্য ভয় থাকে, অথবা তার সম্মান বা তুচ্ছতা প্রকাশের জন্য, কিংবা ছন্দের ভারসাম্য রক্ষার জন্য; কিন্তু এখানে এগুলোর কিছুই নেই।

তাঁর উক্তি: (তার পেটে জাহান্নামের আগুন) অধিকাংশ বর্ণনায় 'নার' (আগুন) শব্দটি যবর (নসব) যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো 'জারজারা' শব্দটি এখানে ঢেলে দেওয়া বা গিলে ফেলা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে 'নার' শব্দটি কর্ম (মাফউল) হিসেবে যবরপ্রাপ্ত হয়েছে এবং পানকারী হলো এর কর্তা; অর্থাৎ সে (আগুন) ঢালছে বা গিলছে। আবার পেশ (রফ') যোগেও পাঠ করা হয়েছে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে 'জারজারা' নিজেই পেটে শব্দ করছে। ইমাম নববী বলেন: যবর (নসব) হওয়াই বেশি প্রসিদ্ধ। ইমাম মুসলিমের নিকট উসমান ইবন মুররার বর্ণনা এর সমর্থন করে, যেখানে শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই সে তার পেটে জাহান্নামের আগুন ঢালছে"।

আল-আজহারি শব্দটিকে সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে গণ্য করে যবর হওয়াকে বৈধ বলেছেন এবং ইবনুস সাইয়িদ পেশ হওয়াকে বৈধ বলেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি 'ইন্না' এর খবর এবং 'মা' শব্দটি অব্যয় (মাওসুলা)। তিনি বলেন: যারা যবর দিয়ে পড়েন তারা 'মা' কে 'কাফ্ফাহ' (প্রতিরোধক) হিসেবে ধরেন যা 'ইন্না' এর আমলকে রহিত করে দেয়; এটি অনেকটা কুরআনের আয়াতের মতো: "যা তারা তৈরি করেছে তা তো কেবল জাদুকরের কৌশল", যেখানে 'কাইদা' শব্দটিকে যবর এবং পেশ উভয়ভাবেই পাঠ করা হয়েছে। তবে এর বিপক্ষে যুক্তি হলো যে, কোনো পান্ডুলিপিতেই 'ইন্না' থেকে 'মা' কে পৃথক অবস্থায় পাওয়া যায়নি।

আর তাঁর উক্তি: "আগুন তার পেটে শব্দ করে যেমন উট তার কণ্ঠনালীতে শব্দ করে", এটি একটি রূপক উপমা (মাজায তাশবিহ), কারণ আগুনের কোনো শব্দ নেই—এমনটি বলা হয়েছে। তবে এই নেতিবাচক বক্তব্যের (আগুনের শব্দ নেই) ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা স্পষ্ট।

তৃতীয় হাদিস: বারা' (রা.) এর বর্ণিত হাদিস, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং রূপার পাত্রে পান করা হতে—অথবা তিনি বলেছেন—রূপার পাত্রসমূহ হতে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়। ইমাম মুসলিম বারা' (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন: "কেননা যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তাতে পান করবে, সে আখিরাতে তাতে পান করবে না।" অনুরূপ বর্ণনা আবু হুরায়রা (রা.) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে সোনা ও রূপার পাত্রে পান করবে, সে আখিরাতে তাতে পান করবে না। আর জান্নাতবাসীদের পাত্র হলো সোনা ও রূপার।" নাসাঈ এটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। বারা' (রা.) এর হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল আদব'-এ আসবে এবং এর পোশাক সংক্রান্ত অংশটি 'কিতাবুল লিবাস'-এ আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা।

এই হাদিসগুলোতে প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) পুরুষ ও নারীর জন্য সোনা ও রূপার পাত্রে আহার ও পান করা হারাম করা হয়েছে। এটি নারীদের অলঙ্কারের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ এটি নারীদের জন্য অনুমোদিত সাজসজ্জার কোনো অংশ নয়। ইমাম কুরতুবি এবং অন্যান্যগণ বলেন: হাদিসে সোনা ও রূপার পাত্র আহার ও পানের কাজে ব্যবহার করা হারাম করা হয়েছে এবং আহার ও পানের সমপর্যায়ের অন্যান্য ব্যবহার যেমন—সুগন্ধি মাখা, সুরমা লাগানো এবং অন্যান্য সকল প্রকার ব্যবহারও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। তবে একটি বিচ্ছিন্ন দল অদ্ভুত মত ব্যক্ত করে একে ঢালাওভাবে বৈধ বলেছে; আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ হারাম হওয়াকে কেবল আহার ও পানের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, আবার কেউ কেউ কেবল পান করার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন কারণ তারা এর অতিরিক্ত বর্ণনার ব্যাপারে অবগত হতে পারেননি।