ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 88

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: জলাধার থেকে মুখ লাগিয়ে পান করা

৫৬২১ - ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুলিহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক আনসারী ব্যক্তির নিকট প্রবেশ করলেন, তাঁর সাথে তাঁর এক সঙ্গী ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সঙ্গী সালাম দিলেন, সে ব্যক্তি উত্তর দিল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোক, এটি অত্যন্ত তপ্ত সময়। সে তখন তার বাগানে পানি সরাচ্ছিল—অর্থাৎ সে পানি প্রবাহিত করছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যদি তোমার নিকট মশক বা চামড়ার থলিতে রাখা রাতের বাসি পানি থাকে (তবে দাও), অন্যথায় আমরা মুখ লাগিয়ে পান করব।

তখন লোকটি তার বাগানে পানি প্রবাহিত করছিল। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার নিকট মশকে রাখা রাতের বাসি পানি আছে। অতঃপর সে একটি ছাপরার নিচে গেল এবং পেয়ালায় পানি ঢালল, তারপর তার একটি পালিত বকরি থেকে তাতে দুধ দোহন করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা পান করলেন, অতঃপর পুনরায় দোহন করা হলে তাঁর সাথে আগত ব্যক্তিটি তা পান করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জলাধার থেকে মুখ লাগিয়ে পান করা) এতে তিনি জাবিরের হাদীস উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা পাঁচ পরিচ্ছেদ আগে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামে 'জলাধার' (হাওজ) শব্দটি যুক্ত করার কারণ আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, জাবির (রাযি.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সেই ব্যক্তির কথোপকথনের মাঝে 'সে পানি সরাচ্ছিল' কথাটি দুইবার উল্লেখ করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে কূপের তলদেশ থেকে উপরের দিকে পানি তুলছিল। সুতরাং বোঝা যায় সেখানে একটি জলাধার ছিল যাতে সে পানি জমা করত এবং এক পাশ থেকে অন্য পাশে স্থানান্তর করত।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: বড়দের প্রতি ছোটদের সেবা করা

৫৬২২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুতামির তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি কওমের লোকদের খেজুরের কাঁচা মদ পান করাচ্ছিলাম, আর আমি ছিলাম তাদের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে ছোট। তখন বলা হলো: মদ হারাম করা হয়েছে। তখন আবু তালহা বললেন: এটি ঢেলে দাও। অতঃপর আমরা তা ঢেলে দিলাম। আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: তাদের পানীয় কী ছিল? তিনি বললেন: আধাপাকা ও তাজা খেজুর। আবু বকর ইবনে আনাস বললেন: সেটিই ছিল তাদের মদ। আনাস (রাযি.) তা অস্বীকার করেননি। আমার জনৈক সঙ্গী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাসকে বলতে শুনেছেন: সেদিন সেটিই ছিল তাদের মদ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বড়দের প্রতি ছোটদের সেবা করা) এতে তিনি আনাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, "আমি কওমের লোকদের পান করাচ্ছিলাম এবং আমি ছিলাম তাদের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে ছোট।" এটি শিরোনামের বিষয়ের সাথে সুষ্পষ্টভাবে সংগতিপূর্ণ। পানীয় অধ্যায়ের শুরুর দিকে এই হাদীসের ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: পাত্র ঢেকে রাখা

৫৬২৩ - ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, রূহ ইবনে উবাদা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযি.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন রাতের অন্ধকার ঘনিয়ে আসে অথবা তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও, তখন তোমাদের শিশুদের ঘরের ভেতরে আটকে রাখো; কারণ শয়তানরা সেই সময় ছড়িয়ে পড়ে। রাতের কিছু সময় অতিবাহিত হয়ে গেলে তখন তাদের ছেড়ে দিতে পারো। আর তোমরা আল্লাহর নাম স্মরণ করে ঘরের দরজা বন্ধ করো, কারণ শয়তান বন্ধ দরজা খুলতে পারে না। তোমরা আল্লাহর নাম নিয়ে মশকের মুখ বেঁধে রাখো এবং আল্লাহর নাম নিয়ে তোমাদের পাত্রগুলো ঢেকে রাখো, যদি কোনো কিছু আড়াআড়িভাবে ওপরে রেখে দেওয়া ছাড়া অন্য কিছু করার না থাকে তবুও। আর তোমাদের প্রদীপগুলো নিভিয়ে দাও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 89

৫৬২৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা যখন ঘুমাতে যাবে তখন প্রদীপ নিভিয়ে দাও, দরজাগুলো বন্ধ করো, মশকের মুখ বেঁধে রাখো এবং খাদ্য ও পানীয় ঢেকে রাখো। বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি আরও বলেছেন: যদি একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে এর ওপর রাখা হয়, তবুও (তা করো)।

তাঁর উক্তি: (পাত্র ঢেকে রাখার অধ্যায়)। এতে তিনি জাবির-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যাতে দরজা বন্ধ করার নির্দেশ এবং অন্যান্য শিষ্টাচারের বর্ণনা রয়েছে। এতে রয়েছে ‘তোমাদের পাত্রগুলো ঢেকে রাখো’ এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে ‘খাদ্য ও পানীয় ঢেকে রাখো’। ‘তখমীর’ শব্দের অর্থ হলো ঢেকে রাখা। এই হাদীসের ব্যাখ্যার কিছু অংশ ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ‘অনুমতি গ্রহণ’ কিতাবে আসবে। আর ‘দুধ পান’ অধ্যায়ে তাঁর উক্তি ‘যদি তার ওপর একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে রাখা হয়’-এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: মশকের মুখ উল্টিয়ে পান করা

৫৬২৫ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মশকের মুখ উল্টিয়ে তা থেকে পান করতে নিষেধ করেছেন, অর্থাৎ এর মুখ ভাঁজ করে তা থেকে পান করা।

[হাদীস ৫৬২৫ - এর একাংশ ৫৬২৬ এ বর্ণিত]

৫৬২৬ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মশকের মুখ উল্টিয়ে তা থেকে পান করতে নিষেধ করতে শুনেছি।

আব্দুল্লাহ বলেন: মা’মার বা অন্য কেউ বলেছেন যে, এর অর্থ হলো মশকের মুখ থেকে সরাসরি পান করা।

তাঁর উক্তি: (মশকের মুখ উল্টিয়ে পান করার অধ্যায়)। ‘ইখতিনাছ’ শব্দটি ‘আল-খানাস’ থেকে উদ্ভূত যা ‘খা’, ‘নুন’ এবং ‘ছা’ বর্ণ দ্বারা গঠিত। এর অর্থ হলো ভাঁজ করা, ভেঙে ফেলা বা মোচড় দেওয়া। ‘আল-আসকিয়াহ’ হলো ‘আল-সিকা’ এর বহুবচন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চামড়া দিয়ে তৈরি পাত্র, চাই তা ছোট হোক বা বড়। কেউ কেউ বলেছেন: ‘কিরবাহ’ বড় বা ছোট হতে পারে, কিন্তু ‘সিকা’ কেবল ছোট পাত্রকেই বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ হতে) শব্দটি ক্ষুদ্রতাবাচক, আর (ইবনে আব্দুল্লাহ) শব্দটি মূলবাচক, (ইবনে উতবাহ) এখানে ‘আইন’ বর্ণে পেশ এবং ‘তা’ বর্ণে সাকিন এরপর ‘বা’ বর্ণ রয়েছে; তিনি হলেন ইবনে মাসউদের বংশধর। এর পরবর্তী বর্ণনায় যুহরির প্রতি উবায়দুল্লাহর হাদীস বর্ণনা করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ থেকে) এর পরবর্তী বর্ণনায় সরাসরি শোনার বিষয়টিও স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন) এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নিষেধ করতে শুনেছি’।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ এর মুখ ভেঙে তা থেকে পান করা) এর উদ্দেশ্য হলো মুখটি ভাঁজ করা, আক্ষরিক অর্থে ভেঙে ফেলা বা নষ্ট করা নয়। ‘অর্থাৎ’ শব্দটি এই সূত্রে স্পষ্টভাবে বলা হয়নি; তবে আহমদের বর্ণনায় আবু নাযর থেকে ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে ‘অর্থাৎ’ শব্দটি বাদ দিয়ে এসেছে, ফলে ব্যাখ্যাটি মূল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে ‘আব্দুল্লাহ বলেছেন’ তিনি হলেন ইবনে মুবারক, ‘মা’মার বলেছেন’ তিনি হলেন ইবনে রাশিদ বা অন্য কেউ, ‘এর অর্থ হলো মশকের মুখ থেকে সরাসরি পান করা’। আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক মারফু হাদীসটি ইউনুস থেকে যুহরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর ব্যাখ্যাটি সন্দেহের সাথে মা’মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইসমাঈলি এটি ইবনে ওয়াহাব থেকে ইউনুস ও ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে একত্রে অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: তিনি মশকের মুখ উল্টিয়ে পান করতে অথবা এর মুখ থেকে সরাসরি পান করতে নিষেধ করেছেন। এখানে সন্দেহের বর্ণসহ এভাবেই রয়েছে। মুসলিমের নিকট এটি ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে কেবল ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: মশকের মুখ উল্টিয়ে তা থেকে সরাসরি পান করতে নিষেধ করেছেন। এটিই হলো-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 90

এটি অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো এটি 'ইখতিনাথ'-এর ব্যাখ্যা, বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো শব্দগত সন্দেহ নয় যে হাদীসে কোন শব্দটি এসেছে। তবে এর বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে, ব্যাখ্যাটি মূল হাদীসের অংশ হিসেবেই বিদ্যমান। ইমাম মুসলিমও এটি আবদুর রাজ্জাক-মামার-যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি হাদীসের মূল শব্দ উল্লেখ করেননি বরং বলেছেন: 'অনুরূপ হাদীস'। তবে তিনি এটুকু বলেছেন: 'ইখতিনাথ হলো পানপাত্রের মুখটি উল্টে দেওয়া অতঃপর তা থেকে পান করা।' এটিও 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব বক্তব্য)। ইমাম খাত্তাবী নিশ্চিত করে বলেছেন যে, ইখতিনাথের এই ব্যাখ্যাটি ইমাম যুহরীর নিজস্ব কথা। আর পানপাত্রের মুখ দিয়ে পান করার সাধারণ ব্যাখ্যাকে 'মুখ ভেঙে দেওয়া' বা 'মুখ উল্টে দেওয়া'র নির্দিষ্ট সংজ্ঞার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আবু বকর ইবনে আবী শায়বার মুসনাদে ইয়াযিদ ইবনে হারুন-ইবনে আবী যি'ব সূত্রে এই হাদীসের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি একটি মশক থেকে পানি পান করেন, ফলে একটি সাপ তার পেটে প্রবেশ করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিষেধ করেন। ইমাম ইসমাঈলীও আবু বকর ও উসমান ইবনে আবী শায়বা সূত্রে ইয়াযিদ থেকে পৃথকভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আফওয়াহুহা) এটি 'ফাম' (মুখ) শব্দের বহুবচন। এটি শব্দকে তার মূল রূপের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার ভিত্তিতে করা হয়েছে, কারণ 'ফাম' শব্দের মূল হলো 'ফুহুন', যা থেকে 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। কারণ সর্বনামের সাথে যুক্ত করার সময় দুটি 'হা' একত্রিত হওয়া উচ্চারণে ভারী মনে হয় (যেমন: ফুহুহু)। যখন 'হা' বিলুপ্ত করার পর অবশিষ্ট 'ওয়াও' বর্ণটি সাকিন হওয়ার কারণে ইরাব (স্বরচিহ্ন) গ্রহণ করতে পারছিল না, তখন 'ওয়াও' এর পরিবর্তে 'মিম' যুক্ত করা হয়েছে এবং 'ফামুন' বলা হয়েছে। এটি একবচনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর সম্বন্ধযুক্ত বা মুদাফ অবস্থায় কেবল 'ফা' অক্ষরের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ, তবে সেক্ষেত্রে পূর্ণ স্বরচিহ্ন যুক্ত করতে হয় যা বর্ণ দ্বারা নির্দেশিত হয়।

যদি এটি সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় তবে হরকত বা স্বরচিহ্নই যথেষ্ট। 'মিম' বর্ণের সাথে এটি কেবল কবিতার প্রয়োজনে ছাড়া সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না, যেমন জনৈক কবির উক্তি: 'সে তৃষ্ণার্ত হয়ে ভোরে ওঠে অথচ সমুদ্রের মাঝেই তার মুখ'। তবে যখন তারা বহুবচন বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ গঠন করতে চায়, তখন তারা শব্দটিকে মূলে ফিরিয়ে নেয় এবং বলে 'ফুওয়াইহুন' ও 'আফওয়াহুন'। তারা 'ফুমাইমুন' বা 'আফমামুন' বলে না।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: মশকের মুখ দিয়ে পান করা

৫৬২৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি বলেন, ইকরিমা আমাদের বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে এমন কিছু সংক্ষিপ্ত বিষয় বলব না যা আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মশকের মুখ দিয়ে সরাসরি পান করতে নিষেধ করেছেন এবং প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ বা খুঁটি পুঁততে বাধা দিতে নিষেধ করেছেন।

৫৬২৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মশকের মুখ দিয়ে পান করতে নিষেধ করেছেন।

৫৬২৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরাই থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মশকের মুখ দিয়ে পান করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মশকের মুখ দিয়ে পান করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এখানে 'ফাম' শব্দের 'মিম' বর্ণটি তাশদীদ ছাড়া, তবে তাশদীদ যুক্ত করাও জায়েজ। কোনো কোনো বর্ণনায় 'মশকের মুখ হতে' শব্দটি অন্যভাবে এসেছে যার ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী এর আগের শিরোনামে সন্তুষ্ট হননি যাতে কেউ এমন মনে না করে যে, এই নিষেধ কেবল 'ইখতিনাথ' বা মুখ উল্টে পান করার বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট। তাই তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা এমন সবকিছুর ক্ষেত্রেই সাধারণ যার মুখ উল্টে পান করা সম্ভব কিংবা অসম্ভব, যেমন মাটির পাত্র।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইকরিমা আমাদের বলেছেন) হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আইয়ুব সাখতিয়ানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আবু নুআইমও তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাদেরকে কিছু সংক্ষিপ্ত বিষয় বলব না যা আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন?) এখানে কিছু শব্দ ঊহ্য আছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: আমরা বললাম 'হ্যাঁ' অথবা 'আমাদের নিকট বর্ণনা করুন' বা এই জাতীয় কিছু। অতঃপর তিনি বললেন: আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী উমরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি'। ইসমাঈলী তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মশক বা পানপাত্রের মুখ হতে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ, সম্ভবত সুফিয়ানের পক্ষ থেকে। ইসমাঈলীর নিকট আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা-এর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে 'মশকের মুখ হতে' এসেছে এবং ইবনে আবী উমরের বর্ণনায় 'চামড়ার মশকের মুখ হতে' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং এই যে... [অসমাপ্ত])

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 91

(প্রতিবেশীকে বাধা দেবে না ইত্যাদি) এর ব্যাখ্যা কিতাবুল মাজালিমের শুরুর দিকে অতিবাহিত হয়েছে। কিরমানি বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছিলেন 'আমি কি তোমাদের কতগুলো বিষয় সম্পর্কে অবহিত করব না?' অথচ তিনি মাত্র দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি আরও বেশি বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিলেন কিন্তু কোনো বর্ণনাকারী তা সংক্ষেপ করেছেন অথবা তাঁর মতে দুই হচ্ছে বহুত্বের সর্বনিম্ন স্তর। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর সংক্ষিপ্তকরণ ইচ্ছাকৃতও হতে পারে আবার বিস্মৃতির কারণেও হতে পারে। ইমাম আহমাদ এই হাদিসটি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই সনদে উল্লিখিত দুটি বিষয়ের সাথে দাঁড়িয়ে পান করার নিষেধাজ্ঞা যোগ করেছেন। হুমাইদির মুসনাদেও এমন কিছু আছে যা প্রমাণ করে যে তিনি তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছিলেন; কারণ সেখানে মশক বা চামড়ার পানির পাত্রের মুখ থেকে পান করার নিষেধাজ্ঞা উল্লেখ করে বলা হয়েছে: 'এটিই ছিল এর শেষ বিষয়'। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য (আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) - তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত।

তাঁর বক্তব্য: (মশকের মুখ দিয়ে পান করা): ইমাম আহমাদ ইসমাইল থেকে একই সনদ ও মতনে আরও বর্ণনা করেছেন যে আইয়ুব বলেছেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে জনৈক ব্যক্তি মশকের মুখ দিয়ে সরাসরি পান করেছিল এবং সেখান থেকে একটি সাপ বেরিয়ে এসেছিল। ইসমাইলিও আব্বাদ ইবনে মুসা থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকিম এ ক্ষেত্রে ভ্রমের শিকার হয়েছেন, তিনি মুস্তাদরাক গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন অথচ এই অতিরিক্ত অংশটি সহিহ হাদিসের শর্তানুযায়ী নয়; কারণ এর বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ নেই এবং তা নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) নয়। তবে ইবনে মাজাহ এটি সালামাহ ইবনে ওয়াহরাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে মারফু হাদিসের কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার শেষে আছে যে এক ব্যক্তি এই নিষেধাজ্ঞার পর রাতে উঠে একটি মশকের মুখ বাঁকিয়ে পান করলে সেখান থেকে একটি সাপ বেরিয়ে আসে।

এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে ঘটনাটি নিষেধাজ্ঞার পরে ঘটেছিল। পক্ষান্তরে ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তা অনুযায়ী এই ঘটনাই ছিল নিষেধাজ্ঞার কারণ। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, ঘটনাটি নিষেধাজ্ঞার আগেও ঘটেছিল যা ছিল নিষেধাজ্ঞার কারণ, আবার গুরুত্ব প্রদানের জন্য নিষেধাজ্ঞার পরেও পুনরায় ঘটেছিল। ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে এখানে নিষেধাজ্ঞাটি তানজিহি (অপছন্দনীয়), তাহরিমি (হারাম) নয়। তিনি এমনটি বললেও এই ঐকমত্য বা ইজমার দাবির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা আমি সামনে উল্লেখ করব। ইবনে তীন ও অন্যান্যের মতে ইমাম মালেক মশকের মুখ দিয়ে পান করা বৈধ মনে করতেন এবং তিনি বলতেন: এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা আমার কাছে পৌঁছায়নি।

ইবনে বাত্তাল এই মতের খণ্ডনে কঠোরতা করেছেন। ইবনে মুনাইর তাঁর পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করেছেন যে সম্ভবতঃ তিনি (ইমাম মালেক) এই নিষেধাজ্ঞাকে হারামের ওপর প্রয়োগ করতেন না। তবে ইমাম মালেকের উক্তি যে এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা তাঁর কাছে পৌঁছায়নি, সে অনুযায়ী ওজর পেশ করাই অধিক উত্তম। যার কাছে নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেছে তার বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত। ইমাম নববী বলেন: এই নিষেধাজ্ঞা যে তানজিহি (মাকরূহ), সে বিষয়ে অনুমতিমূলক হাদিসগুলো সমর্থন যোগায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আমল (কর্ম) ব্যতীত অন্য কোনো মারফু হাদিসে এর বৈধতার প্রমাণ আমি পাইনি। অথচ নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলো সবই তাঁর বাণী (কাউলি)। সুতরাং যখন আমরা নিষেধাজ্ঞার কারণ বা ইল্লতের দিকে তাকাব, তখন নিষেধাজ্ঞার দিকটিই অধিক অগ্রাধিকার পাবে। কারণ আলেমগণ এ প্রসঙ্গে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ক্ষেত্রে এ সব থেকে নিরাপদ থাকা সম্ভব ছিল। প্রথমত, তাঁর মাসুম (নিষ্পাপ) হওয়ার কারণে এবং তাঁর নিঃশ্বাসের পবিত্রতার কারণে। দ্বিতীয়ত, পানি ঢালার ক্ষেত্রে তাঁর ধীরস্থিরতা ও সতর্কতার কারণে।

এর ব্যাখ্যা নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কিত বর্ণনায় পাওয়া যায়। তার মধ্যে একটি হলো আগে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, পানির সাথে কোনো বিষাক্ত পোকা-মাকড় মশকের ভেতরে ঢুকে পড়ার আশঙ্কা থেকে যায় যা পানকারী অজান্তেই পান করে ফেলতে পারে। এটি দাবি করে যে যদি কেউ মশক পূর্ণ করার সময় ভেতরে পানি প্রবেশ করা পর্যবেক্ষণ করে এবং তা শক্ত করে বেঁধে রাখে, অতঃপর পান করার সময় তা খুলে পান করে, তবে সে এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম হাকিম আয়েশা (রা.) থেকে একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন যে মশকের মুখ দিয়ে পান করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তা পানিকে দুর্গন্ধযুক্ত করে।

এটি দাবি করে যে নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তার জন্য যে পানপাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ছাড়ে অথবা তার মুখ মশকের ভেতরের অংশের সাথে সরাসরি স্পর্শ করে। তবে যদি কেউ স্পর্শ না করে মশকের মুখ থেকে সরাসরি নিজের মুখে পানি ঢেলে নেয়, তবে তা নিষিদ্ধ হবে না। আরেকটি কারণ হলো যে মশকের মুখ দিয়ে পান করে তার ওপর পানি প্রবল হয়ে প্রয়োজনে বেশি পড়ে যেতে পারে, ফলে তার গলায় পানি আটকে যাওয়ার বা কাপড় ভিজে যাওয়ার ভয় থাকে। ইবনে আরাবি বলেন: এই তিনটির যেকোনো একটি কারণই 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়তা) সাব্যস্ত করার জন্য যথেষ্ট, আর তিনটি একত্রিত হলে কারাহাত অত্যন্ত প্রবল হয়।

শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরাহ সারসংক্ষেপে বলেন: নিষেধাজ্ঞার কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: পাত্রের মধ্যে কোনো প্রাণী থাকার ভয় থাকে, অথবা পানি প্রবল বেগে পড়ার ফলে গলায় আটকে যেতে পারে অথবা হৃদপিণ্ডের নিকটবর্তী দুর্বল শিরাগুলো ছিঁড়ে যেতে পারে যা মৃত্যুর কারণ হতে পারে। অথবা মশকের মুখে নিঃশ্বাসের বাষ্প লাগা বা পানকারীর লালা পানির সাথে মিশে যাওয়ার কারণে অন্য কারো কাছে তা ঘৃণ্য মনে হতে পারে। অথবা সাধারণত এতে পাত্রটি নষ্ট হয়ে যায় যা সম্পদ অপচয়ের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এটি অসম্ভব নয় যে এই সবকটি বিষয়ের সমষ্টিই নিষেধাজ্ঞার কারণ। এর মধ্যে কিছু বিষয় 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়তা) এবং কিছু বিষয় 'তাহরিম' (হারাম) দাবি করে। আর এমন ক্ষেত্রে নিয়ম হলো হারামের মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া। ইবনে হাজম এই নিষেধাজ্ঞার কারণে একে সরাসরি হারাম বলে নিশ্চিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 92

তিনি অনুমতির হাদীসসমূহকে মূল বৈধতার ওপর প্রয়োগ করেছেন। ইমাম আহমদের শিষ্য আবু বকর আল-আছরাম স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার হাদীসসমূহ বৈধতাকে রহিতকারী; কারণ তাঁরা শুরুতে এরূপ করতেন, অবশেষে মশক থেকে পানকারীর পেটে সাপ ঢুকে পড়ার ঘটনা ঘটার পর সরাসরি মশক থেকে পান করার বৈধতা রহিত হয়ে যায়।

আমি বলি: বৈধতা সংক্রান্ত হাদীসসমূহের মধ্যে ইমাম তিরমিযী বর্ণিত এবং সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হাদীসটি অন্যতম, যা আব্দুর রহমান ইবনে আবী আমরাহ তাঁর দাদী কাবশাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কাবশাহ (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি একটি ঝুলন্ত মশক থেকে পান করলেন। এই পরিচ্ছেদে আবু দাউদ ও তিরমিযীতে আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস থেকে, শামায়েলে উম্মে সালামাহ থেকে এবং মুসনাদে আহমদ, তাবারানী ও ইমাম তহাবীর 'মাআনিল আসার'-এ বর্ণনা রয়েছে। আমাদের শায়খ 'শারহুত তিরমিযী'-তে বলেছেন: যদি ওজরবশত হওয়া (যেমন মশকটি ঝুলন্ত থাকা এবং পানকারীর নিকট কোনো পাত্র সহজলভ্য না থাকা অথবা হাত দিয়ে পান করা সম্ভব না হওয়া) এবং ওজরহীন অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা হয়, তবে ওজরের ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা থাকবে না; আর অনুমতির হাদীসগুলো এই অবস্থার ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

অন্যদিকে, ওজরহীন অবস্থার ওপর নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো প্রয়োগ করা হবে। আমি বলি: এর সপক্ষে যুক্তি হলো, বৈধতার হাদীসগুলোর সবকটিতেই মশকটি ঝুলন্ত থাকার কথা উল্লেখ আছে। আর ঝুলন্ত মশক থেকে পান করা সাধারণ মশক থেকে পান করার চেয়ে একটি বিশেষ অবস্থা। সুতরাং বৈধতার বর্ণনাগুলো ঢালাও অনুমতির দলিল নয়, বরং কেবল সেই বিশেষ ছবির (অবস্থার) জন্যই প্রযোজ্য। আর উভয় প্রকার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য একে প্রয়োজনের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা রহিতকরণের দাবির চেয়ে অধিক উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল আরাবী আমাদের শায়খের ইঙ্গিতের অনুরূপ মত ব্যক্ত করে বলেছেন: হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পান করা ছিল প্রয়োজনের খাতিরে; হয়তো যুদ্ধের সময় অথবা পাত্রের অনুপস্থিতিতে, কিংবা পাত্র থাকা সত্ত্বেও ব্যস্ততার কারণে মশক থেকে পাত্রে ঢালা সম্ভব ছিল না। অতঃপর তিনি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তিনি ছোট পানির পাত্র থেকে পান করেছিলেন। আর নিষেধাজ্ঞাটি বড় মশকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ সেখানে কীটপতঙ্গ থাকার আশঙ্কা থাকে। তিনি এরূপই বলেছেন। তবে ছোট মশকেও কীটপতঙ্গ থাকা অসম্ভব নয় এবং ক্ষতি সামান্য হলেও তা বর্জনীয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ছাড়ার নিষেধাজ্ঞা

৫৬৩০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শাইবান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবী কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন পান করে, সে যেন পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ছাড়ে; আর যখন প্রস্রাব করে, সে যেন ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করে এবং যখন শৌচকার্য করে, তখন যেন ডান হাত দিয়ে তা না করে।

তাঁর উক্তি: (পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়ার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আবু কাতাদাহর হাদীস উল্লেখ করেছেন। 'কিতাবুত তাহারাহ' বা পবিত্রতা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ছাড়ে) ইবনে আবী শায়বা অন্য সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী কাতাদাহর মাধ্যমে তাঁর পিতা থেকে পাত্রে ফুঁ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার কথা যোগ করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়তে এবং ফুঁ দিতে নিষেধ করেছেন। পাত্রে ফুঁ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে আরও বেশ কিছু হাদীস এসেছে। অনুরূপভাবে পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়ার নিষেধাজ্ঞাও এসেছে, কারণ নিঃশ্বাসের ফলে পানীয়তে পরিবর্তন আসতে পারে। হয়তো পানকারীর মুখে কোনো খাবারের কারণে গন্ধ থাকতে পারে, অথবা দীর্ঘক্ষণ মেসওয়াক ও কুলি না করার কারণে দুর্গন্ধ হতে পারে, কিংবা নিঃশ্বাস পাকস্থলীর বাষ্প নিয়ে নির্গত হয়। আর এই সকল অবস্থায় ফুঁ দেওয়া নিঃশ্বাস ছাড়ার চেয়েও অধিক ক্ষতিকর।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: দুই বা তিন নিঃশ্বাসে পান করা

৫৬৩১ - আবু আসিম ও আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আযরাহ ইবনে ছাবিত আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ছুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আনাস (রা.) পাত্রে পান করার সময় দুই বা তিনবার নিঃশ্বাস নিতেন এবং তিনি বর্ণনা করতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন নিঃশ্বাসে পান করতেন।