ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 83

দাঁড়িয়ে পান করলে কারো জন্য বমি করা আবশ্যক নয়—এ প্রসঙ্গে। তিনি বলেন: জনৈক শায়খ বলেছেন, অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মওকুফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি)। তিনি বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদিসে আহার করার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, আর দাঁড়িয়ে আহার করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তিনি বলেন: আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ) দাঁড়িয়ে পান করার হাদিসগুলো বৈধতা প্রমাণ করে, আর নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোকে মুস্তাহাব এবং যা উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ তার প্রতি উৎসাহ প্রদানের ওপর প্রয়োগ করা হবে। অথবা এজন্য যে, দাঁড়িয়ে পান করায় শারীরিক ক্ষতি রয়েছে, তাই তিনি সে কারণে নিষেধ করেছেন এবং নিজে বিপদমুক্ত হওয়ার কারণে তা করেছেন। তিনি বলেন: এই দ্বিতীয় কারণটির ওপর ভিত্তি করেই তাঁর এই বাণী—‘অতঃপর যে ব্যক্তি ভুলে (দাঁড়িয়ে) পান করবে সে যেন বমি করে দেয়’—এটির ব্যাখ্যা করা হবে যে, দাঁড়িয়ে পান করা এমন এক শারীরিক উপাদানকে আন্দোলিত করে যার প্রতিকার হলো বমি করা।

আর ইব্রাহিম নাখয়ি-র উক্তি একে সমর্থন করে: "তিনি মূলত পেটের রোগের কারণেই তা থেকে নিষেধ করেছেন।" সংক্ষেপিত সমাপ্ত। কাজী ইয়াজ বলেন: ইমাম মালিক ও ইমাম বুখারি নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলো বর্ণনা করেননি। ইমাম মুসলিম ক্বাতাদাহ-আনাস সূত্রে এবং ক্বাতাদাহ-আবু ঈসা-আবু সাঈদ সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন, যা মুআনআন (عنعن) সূত্রে বর্ণিত। শু'বাহ ক্বাতাদাহ-র সেই হাদিসগুলো পরিহার করতেন যেগুলোতে তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করতেন না। আবু ঈসা খুব একটা প্রসিদ্ধ নন, আর এতে ক্বাতাদাহ-র অস্থিরতা (ইজতিরাব) একে ত্রুটিযুক্ত করে, পাশাপাশি অন্যান্য হাদিস ও ইমামগণের বর্ণনার সাথে এর বৈপরীত্য রয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের সনদে উমর ইবনে হামজাহ রয়েছেন, অন্য বর্ণনার বিপরীতে তাঁর মতো রাবির এমন বর্ণনা গ্রহণীয় নয়; বরং সঠিক হলো এটি মওকুফ। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

ইমাম নববী যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: এই হাদিসগুলোর অর্থ কিছু আলিমের নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে, এমনকি তারা এ ব্যাপারে কিছু ভিত্তিহীন উক্তিও করেছেন। তারা দুঃসাহস দেখিয়ে এগুলোর কিছুকে দুর্বল প্রমাণের চেষ্টাও করেছেন। ভুল ধারণা প্রচার করার কোনো অবকাশ নেই, বরং সঠিকটি উল্লেখ করা এবং ভুল থেকে সতর্ক করা উচিত। এই হাদিসগুলোতে কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং এতে কোনো দুর্বলতাও নেই। বরং সঠিক হলো, এগুলোর নিষেধাজ্ঞাকে 'মাকরূহে তানজিহি'র ওপর ধরা হবে এবং তাঁর দাঁড়িয়ে পান করা ছিল বৈধতা প্রকাশের জন্য। আর যারা রহিতকরণ (নাসখ) বা অন্য কিছুর দাবি করেছেন, তারা ভুল করেছেন।

কেননা সমন্বয় করা সম্ভব হলে রহিতকরণের দিকে যাওয়ার সুযোগ নেই, যদি ইতিহাস প্রমাণিতও হয়। আর বৈধতা বর্ণনার জন্য রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম তাঁর ক্ষেত্রে মোটেই মাকরূহ হবে না। কেননা তিনি কোনো বিষয় বর্ণনার খাতিরে একবার বা কয়েকবার তা করতেন এবং সর্বদা যা উত্তম তার ওপর অবিচল থাকতেন। আর বমি করার নির্দেশটি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে পান করবে, এই সহিহ ও সুস্পষ্ট হাদিসের ভিত্তিতে তার জন্য বমি করা মুস্তাহাব। কেননা কোনো নির্দেশকে যদি ওয়াজিব বা আবশ্যক হিসেবে গণ্য করা অসম্ভব হয়, তবে তা মুস্তাহাব হিসেবেই গণ্য হয়।

আর কাজী ইয়াজের উক্তি—‘আলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে দাঁড়িয়ে পানকারীর জন্য বমি করা আবশ্যক নয়’—এর মাধ্যমে তিনি মূলত হাদিসটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। তবে তাঁর এই ইঙ্গিতের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না। আলিমগণ বমি করা ওয়াজিব বলেননি দেখে এটি মুস্তাহাব হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না। যারা ইজমার দোহাই দিয়ে মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করেন, তারা হঠকারিতা করছেন। অমূলক ধারণা, দাবি আর অসার কথার ভিত্তিতে কীভাবে সহিহ সুন্নাহ বর্জন করা সম্ভব? সমাপ্ত। কাজী ইয়াজের বক্তব্যে মূলত মুস্তাহাব হওয়ার প্রসঙ্গটি আলোচিতই হয়নি, বরং উল্লেখিত ঐকমত্যের বর্ণনাটি ছিল ইমাম মাজিরির, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর হাদিসগুলোকে দুর্বল করার ব্যাপারে কাজী ইয়াজের বক্তব্যের জবাবে ইমাম নববী খুব একটা ব্যাপৃত হননি। তবে ইনসাফের দাবি হলো কোনো আলিমের দলিলকে কেবল পেশিশক্তি দিয়ে প্রত্যাখ্যান না করা। ক্বাতাদাহ মুদাল্লিস হওয়ার কারণে এবং 'আন' (عن) শব্দে বর্ণনা করায় আনাস (রা.)-এর হাদিসকে তিনি যে দুর্বল বলেছেন, তার উত্তর হলো—সনদের মধ্যেই এমন বক্তব্য রয়েছে যা আনাস (রা.) থেকে তাঁর সরাসরি শোনার বিষয়টি নিশ্চিত করে। কেননা তাতে আছে: “আমরা আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: তাহলে আহারের বিষয়টি কী?” আর আবু ঈসা প্রসিদ্ধ নন বলে তিনি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটিকে যে দুর্বল বলেছেন, এটি এমন এক উক্তি যা ইবনুল মাদিনি তাঁর আগে করেছেন; কারণ ক্বাতাদাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।

কিন্তু তাবারী ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর এ জাতীয় রাবি 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণযোগ্য। তাঁর অস্থিরতার (ইজতিরাব) দাবিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ ক্বাতাদাহ একজন হাফিজ এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর দুটি সনদ রয়েছে। আর উমর ইবনে হামজাহর কারণে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিকে যে দুর্বল বলা হয়েছে—তাঁর নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ থাকলেও ইমাম মুসলিম 'মুতাবায়াত' (অনুসরণমূলক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন। তাছাড়া আবু সালেহ থেকে আমাশও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আমি ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের বরাতে ইঙ্গিত করেছি।

সুতরাং বিভিন্ন সূত্রের সমন্বয়ে এই হাদিসটি সহিহ। আল্লাহু আলম (আল্লাহই ভালো জানেন)।

ইমাম নববী এবং তাঁর অনুসরণে আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: ‘অতঃপর যে ব্যক্তি ভুলে গেল’—এই বাক্যের কোনো বিপরীত অর্থ (মাফহুম) নেই; বরং এটি ইচ্ছাকৃতভাবে পানকারীর ক্ষেত্রেও অধিকতর প্রযোজ্য। এখানে ‘ভুলে যাওয়া’র কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ নিষেধাজ্ঞার পর একজন মুমিনের থেকে সচরাচর ভুলে যাওয়া ব্যতীত এটি ঘটা সম্ভব নয়। আমি (লেখক) বলি: অনেক সময় ‘ভুলে যাওয়া’ (নিসইয়ান) শব্দটি বর্জন করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যা ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃত উভয়কেই শামিল করে। যেন বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি আদেশ পালন ত্যাগ করল এবং দাঁড়িয়ে পান করল, সে যেন বমি করে দেয়। আর ইমাম কুরতুবি ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: কেউ এই নিষেধাজ্ঞাকে হারামের ওপর প্রয়োগ করেননি, যদিও জাহেরি মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী সেটিই হওয়ার কথা ছিল। তবে এর সমালোচনা এই যে, জাহেরি ইমাম ইবনে হাজম একে হারাম বলেই নিশ্চিত করেছেন এবং যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 84

অধ্যায়ে উল্লিখিত আলীর (রা.) বর্ণিত হাদীসের কারণে তিনি একে হারাম বলেননি। ইমাম তিরমিযী ইবনে উমরের (রা.) হাদীসকে সহীহ বলে উল্লেখ করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমরা হাঁটা অবস্থায় আহার করতাম এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় পান করতাম।" এই বিষয়ে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকেও হাদীস রয়েছে যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবদুল্লাহ বিন উনাইস (তাবারানী), আনাস (বাযযার ও আসরাম), এবং আমর বিন শুয়াইব তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা তিরমিযী হাসান বলেছেন। আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা বাযযার ও আবু আলী আত-তূসী 'আল-আহকাম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। উম্মে সুলাইম (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে শাহীন বর্ণনা করেছেন। এছাড়া খাব্বাব তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে আবি হাতেম সংকলন করেছেন। কাবশাহ (রা.) বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি একটি ঝুলন্ত মশকী থেকে পান করলেন।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। কালসাম থেকেও অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায় যা আবু মূসা হাসান সনদে উল্লেখ করেছেন।

ওমর (রা.) থেকে দাঁড়িয়ে পান করা প্রমাণিত যা তাবারী বর্ণনা করেছেন। 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে ওমর, ওসমান এবং আলী (রা.) দাঁড়িয়ে পান করতেন। সাদ ও আয়েশা (রা.) এতে কোনো দোষ মনে করতেন না। তাবেয়ীদের একটি জামাত থেকেও এই অনুমতি প্রমাণিত। এই বিষয়ে উলামাগণ বিভিন্ন পন্থা অবলম্বন করেছেন: প্রথমত, তারজীহ বা প্রাধান্য প্রদান; অর্থাৎ অনুমতির হাদীসগুলো নিষেধাজ্ঞার হাদীসের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। এটি আবু বকর আল-আসরামের পদ্ধতি। তিনি বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদীসটি—অর্থাৎ নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি—সনদগতভাবে উত্তম, কিন্তু তাঁর থেকেই এর বিপরীতটিও (অর্থাৎ অনুমতির বিষয়টি) বর্ণিত হয়েছে।

তিনি আরও বলেন: কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার সনদ অনুমতির সনদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী হওয়ার অর্থ এই নয় যে, এর বিপরীত বর্ণনাটি শক্তিশালী হবে না; কারণ অনেক সময় উচ্চপর্যায়ের বর্ণনাকারীর বিপরীতে অপেক্ষাকৃত নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীর বর্ণনাকেও প্রাধান্য দেওয়া হয়। যেমন ইবনে উমরের (রা.) কিছু হাদীসে নাফেকে সালেমের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, অথচ সালেম নির্ভরযোগ্যতায় নাফের চেয়ে অগ্রগণ্য। আবার সুফিয়ান সাওরীর বিপরীতে দুটি হাদীসে শরীককে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যদিও সামগ্রিক হাদীসের ক্ষেত্রে সুফিয়ান অগ্রগণ্য। এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "দাঁড়িয়ে পান করতে কোনো সমস্যা নেই।" আসরাম বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তাঁর থেকে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার রেওয়ায়েতটি সুপ্রতিষ্ঠিত নয়, অন্যথায় তিনি 'কোনো সমস্যা নেই' বলতেন না।

তিনি আরও বলেন: নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোর দুর্বলতার আরেকটি প্রমাণ হলো উলামাদের ঐকমত্য যে, দাঁড়িয়ে পানকারীর জন্য বমি করে তা বের করে দেওয়া আবশ্যক নয়।

দ্বিতীয় পন্থা: নাসেখ বা রহিত হওয়ার দাবি। আল-আসরাম ও ইবনে শাহীন এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তাঁরা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো—যদি তা প্রমাণিতও হয়—অনুমতির হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; যার প্রমাণ হলো খোলাফায়ে রাশেদীন এবং অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ীদের আমল। ইবনে হাজম এর বিপরীত দাবি করেছেন। তিনি নিষেধাজ্ঞার হাদীস দ্বারা অনুমতির হাদীসগুলো রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। তাঁর যুক্তি হলো, অনুমতি মূল অবস্থার (আসল) ওপর ভিত্তি করে, আর নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো শরীয়তের নতুন বিধান প্রতিষ্ঠা করে। সুতরাং যারা নিষেধাজ্ঞার পর পুনরায় অনুমতির দাবি করবেন, তাদের তা প্রমাণ করতে হবে; কারণ কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে নাসেখ প্রমাণিত হয় না।

কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, অনুমতির হাদীসগুলো পরবর্তী সময়ের, যেমন ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদীসে বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আমল থেকে জানা যায়, যা সামনে এই অধ্যায়েই আলোচনা করা হবে। যেহেতু এটি নবী (সা.)-এর শেষদিকের আমল, তাই এটি বৈধতা নির্দেশ করে এবং তাঁর পরবর্তী খোলাফায়ে রাশেদীনের আমল দ্বারা এটি সমর্থিত হয়। তৃতীয় পন্থা: ব্যাখ্যার মাধ্যমে হাদীসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন। আবু আল-ফারাজ আস-সাকাফী 'নাসরাত আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলেন: এখানে 'দাঁড়ানো' (কিয়াম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাঁটা। বলা হয়, তিনি কাজে দাঁড়িয়েছেন অর্থাৎ তিনি কাজে লিপ্ত হয়ে চলছেন।

এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ তুমি তার ওপর দণ্ডায়মান থাকবে", অর্থাৎ তার ওপর সর্বদা লেগে থাকা। ইমাম তাহাবী অন্য একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তা হলো যারা পান করার সময় আল্লাহর নাম স্মরণ (বিসমিল্লাহ) করে না, তাদের জন্য নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য। তবে এটি কোনো কোনো হাদীসের শব্দের ক্ষেত্রে খাটলেও অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না।

অন্য উলামাগণ হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোকে 'কারাহাতে তানযীহ' (অপছন্দনীয়) এবং অনুমতির হাদীসগুলোকে বৈধতা প্রমাণের ওপর প্রয়োগ করেছেন। এটি ইমাম খাত্তাবী, ইবনে বাত্তাল ও অন্যদের অনুসৃত পদ্ধতি। এটিই সবচেয়ে উত্তম, নিরাপদ এবং আপত্তি থেকে মুক্ত পন্থা। আল-আসরামও শেষে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: যদি অপছন্দনীয়তা সাব্যস্ত হয়, তবে তা শিষ্টাচার ও নির্দেশনামূলক হবে, হারাম হওয়ার জন্য নয়। ইমাম তাবারী এই মতটি সুনিশ্চিত করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি যদি প্রথমে বৈধ হয়ে পরে হারাম হতো অথবা হারাম থেকে বৈধ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন।

যেহেতু বর্ণনাগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা যাচ্ছে, তাই আমরা এভাবেই সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করি। কেউ কেউ বলেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা মূলত চিকিৎসা সংক্রান্ত বা স্বাস্থ্যগত কোনো ক্ষতির আশঙ্কায়। কেননা বসে পান করা অধিক সহজসাধ্য এবং এতে শ্বাসরোধ হওয়া বা লিভারে ও গলায় ব্যথা হওয়ার আশঙ্কা কম থাকে; দাঁড়িয়ে পানকারী এসব থেকে নিরাপদ নাও থাকতে পারে। আলীর (রা.) হাদীস থেকে আরও একটি শিক্ষণীয় বিষয় হলো, একজন আলিম যখন দেখবেন যে মানুষ কোনো বিষয় পরিহার করছে যা মূলত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 85

যিনি এর বৈধতা সম্পর্কে জানেন, তাঁর উচিত তাদের কাছে এ বিষয়ে সঠিক দিকটি স্পষ্ট করে দেওয়া, পাছে বিষয়টি দীর্ঘায়িত হওয়ার ফলে একে হারাম মনে করা হয়। আর যখনই এরূপ আশঙ্কা দেখা দেবে, তখনই তাঁর কর্তব্য হলো হুকুমটি জানানোর ব্যাপারে অগ্রণী হওয়া, যদিও তাঁকে জিজ্ঞাসা করা না হয়। আর যদি জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে বিষয়টি জানানো আরও গুরুত্ববহ হয়ে পড়ে। আর কারো কোনো কাজ অপছন্দ করলে বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া তার নাম উল্লেখ করে তাকে লোকসমক্ষে লজ্জিত না করা, বরং ইশারায় বা পরোক্ষভাবে তা ব্যক্ত করা; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই জাতীয় ক্ষেত্রে করতেন।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম আল-আহওয়াল থেকে) আল-কিরমানি বলেন: আল-কালাবাদি উল্লেখ করেছেন যে, আবু নুআইম সুফিয়ান আস-সাওরি এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ উভয়ের থেকেই হাদিস শুনেছেন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই এখানে তাঁদের যেকোনো একজন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে উভয় সম্ভাবনা সমান নয়। কারণ আবু নুআইম আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ এবং তাঁর সার্বক্ষণিক সান্নিধ্যের জন্য পরিচিত, আর ইবনে উয়াইনাহ থেকে তাঁর বর্ণনা অত্যন্ত কম।

যখন তিনি তাঁর উস্তাদের নাম অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, তখন তাকেই উদ্দেশ্য নেওয়া হয় যার সান্নিধ্য ও বর্ণনা তাঁর নিকট অধিক প্রসিদ্ধ। এই কারণেই আল-মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এই সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি। আর মুহাদ্দিসগণের নিকট এই জাতীয় ক্ষেত্রে এটি একটি প্রতিষ্ঠিত নিয়ম। এ বিষয়ে আল-খতিব আল-বাগদাদির একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'আল-মুকমিল লি বায়ানিল মুহামাল'। আর এই হাদিসটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-ও আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন যা ইমাম আহমাদ তাঁর সূত্রে বের করেছেন। তদ্রূপ মুসলিম শরীফেও ইবনে উয়াইনাহর রেওয়ায়াত রয়েছে।

ইমাম আহমাদ অন্য একটি সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে আসিম আল-আহওয়ালের মাধ্যমেও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু নুআইমের এই বিশেষ রেওয়ায়াতটি কেবল আস-সাওরি থেকেই, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে যমযমের পানি পান করেছেন) ইবনে মাজাহর অন্য এক সূত্রে আসিম থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে—অর্থাৎ আসিম বলেন—আমি বিষয়টি ইকরিমার নিকট উল্লেখ করলে তিনি কসম খেয়ে বললেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন কেবল সওয়ারি অবস্থায় ছিলেন। হজ অধ্যায়ে এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় অন্য সূত্রে ইকরিমা থেকে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উটের ওপর সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করেছেন, অতঃপর তাওয়াফ শেষে উটটি বসালেন এবং দুই রাকাত নামাজ পড়লেন।

সম্ভবত তখনই তিনি তাঁর উটের পিঠে ফিরে যাওয়ার এবং সাফার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে যমযমের পানি পান করেছিলেন। বরং এটিই গ্রহণ করা আবশ্যক; কেননা দাঁড়িয়ে পান করার বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ইকরিমার মূল ভিত্তি ছিল এটি যে, তাঁর নিকট এটি সাব্যস্ত ছিল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উটের পিঠে সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করেছেন এবং উটের পিঠে চড়েই সাফার দিকে বের হয়েছেন ও সাঈ করেছেন। কিন্তু এর মাঝে তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ অবশ্যই ছিল, আর এটি সাব্যস্ত যে তিনি সেই দুই রাকাত নামাজ ভূমিতেই আদায় করেছেন। সুতরাং এমতাবস্থায় তিনি যমযম পানের স্থান থেকে দাঁড়িয়ে পান করার পথে বাধা কোথায়, যেমনটি শাবি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন?

‌‌১৭ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি উটের ওপর সওয়ার থাকা অবস্থায় পান করে

৫৬১৮ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু নাযর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমায়ের—যিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস—তাঁর থেকে, তিনি উম্মুল ফযল বিনতে আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আরাফার দিন বিকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন অবস্থান করছিলেন তখন তাঁর নিকট এক পেয়ালা দুধ পাঠান। তিনি সেটি হাত দিয়ে গ্রহণ করলেন এবং পান করলেন। মালিক আবু নাযর থেকে বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: উটের ওপর থাকা অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি উটের ওপর সওয়ার থাকা অবস্থায় পান করে) ইবনুল আরাবি বলেন: এতে দাঁড়িয়ে পান করার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ উটের পিঠে আরোহী ব্যক্তি উপবিষ্ট থাকেন, দাঁড়িয়ে থাকেন না। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এই বিশেষ অবস্থার বিধানটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এটি দাঁড়িয়ে পান করার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত কি না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল থেকে হাদিসটি উল্লেখ করা এর বৈধতা প্রমাণ করে, সুতরাং এটি নিষিদ্ধ পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত হবে না। সম্ভবত তিনি ইকরিমার সেই বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, শাবির বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের "তিনি দাঁড়িয়ে পান করেছেন" উক্তিটি দ্বারা উটের ওপর আরোহী অবস্থা উদ্দেশ্য। আর আরোহী ব্যক্তি চলমান হওয়ার দিক থেকে দণ্ডায়মানের সদৃশ এবং পশুর ওপর স্থির থাকার দিক থেকে উপবিষ্টের সদৃশ।

তাঁর উক্তি: (মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু গাসসান আন-নাহদি আল-কুফি, ইমাম বুখারীর প্রবীণ উস্তাদদের অন্যতম। এরপর তাঁর উক্তি: (মালিক আরও বৃদ্ধি করেছেন...) এখানে মালিক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম মালিক ইবনে আনাস। এর মর্ম হলো ইমাম মালিক এই হাদিসটি আবু নাযর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামার অনুসরণ করেছেন এবং তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: তিনি উটের ওপর থাকা অবস্থায় পান করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 86

তাঁর উট; আর এই বর্ণনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে সিয়াম অধ্যায়ে হাদিসের অবশিষ্টাংশের ব্যাখ্যাসহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: পান করার ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা

৫৬১৯ - আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পানি মিশ্রিত দুধ আনা হলো। তাঁর ডান দিকে একজন গ্রাম্য লোক এবং বাম দিকে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি পান করলেন, অতঃপর সেই গ্রাম্য লোকটিকে দিলেন এবং বললেন: ডান দিক থেকে, অতঃপর ডান দিক থেকে (পর্যায়ক্রমে)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পান করার ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা) - এখানে তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা অচিরেই 'দুধ পান' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উয়াইস। পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসেও বিষয়টি এমনই। আর তাঁর উক্তি: 'ডান দিক থেকে, অতঃপর ডান দিক থেকে'; অর্থাৎ: পানকারীর ডান পাশে যে আছে পান করার ক্ষেত্রে তাকে অগ্রাধিকার দেয়া হবে, অতঃপর দ্বিতীয় ব্যক্তির ডানে যে আছে তাকে, এভাবেই চলতে থাকবে। জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের মতে এটি মুস্তাহাব।

ইবনে হাজম (রহ.) বলেছেন: এটি ওয়াজিব। পরিচ্ছেদের শিরোনামে তাঁর উক্তি: 'পান করার ক্ষেত্রে' - এটি পানি এবং পানি ব্যতীত অন্যান্য পানীয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে এককভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে পানির সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। ইবনে আব্দুল বার (রহ.) বলেছেন: এটি ইমাম মালিক থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। কাযী ইয়াদ (রহ.) বলেছেন: সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সুন্নাহর নস (বাণী) বিশেষভাবে পানির ক্ষেত্রেই সাব্যস্ত হয়েছে, আর পানি ব্যতীত অন্য কিছু পানের ক্ষেত্রে ডানে থাকা ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেয়া কিয়াসের (অনুমানের) অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইবনে আরাবি (রহ.) বলেছেন: পানির এই বিশেষত্বের কারণ সম্ভবত এই যে, বলা হয়ে থাকে পানি কারো মালিকানাধীন হয় না, যা অন্যান্য পানীয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর এই কারণেই মতভেদ দেখা দিয়েছে যে, পানির ক্ষেত্রে সুদের বিধান প্রযোজ্য কি না এবং পানি চুরির অপরাধে হাত কাটা হবে কি না। তাঁর উক্তি 'পান করার ক্ষেত্রে' এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি খাবারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, তবে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এর বিপরীতটিও পাওয়া যায়, যা সামনে বর্ণিত হবে।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: বড় ব্যক্তিকে আগে দেয়ার জন্য পানকারী কি তার ডানে থাকা ব্যক্তির কাছে অনুমতি চাইবেন?

৫৬২০ - আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন আবু হাযিম ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি পানীয় আনা হলো। তিনি তা থেকে পান করলেন - তাঁর ডানে ছিল একজন বালক এবং বামে ছিলেন বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ। তখন তিনি বালকটিকে বললেন: তুমি কি আমাকে অনুমতি দাও যে, আমি এদের (আগে) পান করতে দেব? বালকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আপনার কাছ থেকে প্রাপ্ত আমার অংশে আমি কাউকে অগ্রাধিকার দেব না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি তার হাতে তুলে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বড় ব্যক্তিকে আগে দেয়ার জন্য পানকারী কি তার ডানে থাকা ব্যক্তির কাছে অনুমতি চাইবেন?) - সম্ভবত তিনি এই বিধানের ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি, কারণ এটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা। এতে বিশেষত্ব (ব্যতিক্রমী ঘটনা) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তাই মজলিসে উপস্থিত সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই বিধান একইভাবে প্রযোজ্য নাও হতে পারে।

তিনি এ বিষয়ে সাহল ইবনে সা’দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা পানাহারের অধ্যায়ের শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বালকটি এবং কয়েকজন বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তির নাম উল্লেখ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'তুমি কি আমাকে অনুমতি দাও?' - আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে আসেনি যে তিনি তাঁর ডানে থাকা গ্রাম্য লোকটির অনুমতি চেয়েছিলেন। ইমাম নববী (রহ.) এবং অন্যান্যরা এর উত্তরে বলেছেন যে, এর কারণ হলো বালকটি ছিল তাঁর চাচাতো ভাই, ফলে তাঁর প্রতি তাঁর এক প্রকার অধিকার বা ঘনিষ্ঠতা ছিল। এছাড়া যারা বাম দিকে ছিলেন তারাও বালকটির আত্মীয় ছিলেন।

এতদসত্ত্বেও বিধানটি স্পষ্ট করার জন্য তিনি তার কাছে অনুমতি চেয়ে তাকে সন্তুষ্ট করতে চেয়েছিলেন। আর সুন্নাত হলো ডান পাশের ব্যক্তিকে আগে দেয়া, যদিও সে বাম পাশের ব্যক্তির তুলনায় মর্যাদায় কম হয়। এই ঘটনা সম্পর্কিত ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করেছিলেন যখন তিনি তাকে বলেছিলেন: 'পান করার হক তোমারই, তবে তুমি চাইলে খালিদকে অগ্রাধিকার দিতে পারো।' সুনান গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। আর মুসনাদে আহমাদ-এর শব্দে রয়েছে: 'তুমি চাইলে তোমার চাচাকে অগ্রাধিকার দিতে পারো।' তাঁকে 'চাচা' বলা হয়েছে বয়সে বড় হওয়ার কারণে, সম্ভবত তাঁর বয়স আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বয়সের কাছাকাছি ছিল, যদিও অন্য দিক দিয়ে তিনি তাঁর সমবয়সী ছিলেন কারণ তিনি ছিলেন তাঁর খালাতো ভাই।

আর খালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জাহেলি যুগে তাঁর নেতৃত্ব এবং কওমের মধ্যে তাঁর বিশেষ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও ইসলাম গ্রহণে দেরি করেছিলেন, একারণেই তাঁর জন্য অনুমতি চাওয়া হয়েছিল, যা ভিন্ন ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 87

আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, ইসলামে তাঁর গভীর পদচারণা এবং অগ্রবর্তিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কৃত সকল কাজের প্রতি তাঁর প্রশান্তি ও অবিচলতা দাবি করে; এতে তিনি মোটেও বিচলিত হন না। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বেদুঈনের কাছে আবু বকরের জন্য অনুমতি প্রার্থনা করেননি। সম্ভবত তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, অনুমতি চাইলে বেদুঈন মনে করতে পারে তাকে বাদ দিয়ে আবু বকরের পর উপস্থিত অন্যদের দিকে এটি ফিরিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা করা হচ্ছে। যেহেতু সে নতুন মুসলমান ছিল, তাই তার মনে কোনো বিরূপ ধারণা জন্মাতে পারত। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ জাতীয় লোকদের অন্তর জয় করার চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী কাজ করেছেন। এটিও অসম্ভব নয় যে, সে তার সম্প্রদায়ের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের একজন ছিল, আর এ কারণেই সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ডানপাশে বসেছিল এবং তিনি তাকে সেখানে বসার সুযোগ দিয়েছিলেন। এই হাদিসে শিক্ষা রয়েছে যে, পানীয় বিতরণের সাধারণ সুন্নাহ হলো প্রতিটি ক্ষেত্রে ডানদিকের ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া। আর ডানদিকের ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া তার ব্যক্তিগত কোনো গুণের কারণে নয়, বরং ডানদিকের মর্যাদার কারণে; যা বামদিকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি ডানদিকের ব্যক্তির ব্যক্তিগত শ্রেষ্ঠত্ব নয়, বরং দিকের শ্রেষ্ঠত্ব। ইতিপূর্বে তিন অধ্যায় আগে খাত্তাবীর আলোচনায় এ বিষয়টি গত হয়েছে। সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত এই হাদিস এবং এর আগের অধ্যায়ে বর্ণিত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি সাহল ইবনে আবু হাইসামার হাদিসের পরিপন্থী হতে পারে, যা কাসামাহ অধ্যায়ে আসবে এবং যেখানে বলা হয়েছে 'বড়কে সম্মান দাও, বড়কে সম্মান দাও'। এছাড়া পবিত্রতা অধ্যায়ে ইবনে ওমরের হাদিস গত হয়েছে যাতে মেসওয়াক দেওয়ার ক্ষেত্রে বড় ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আরও সুনির্দিষ্টভাবে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত একটি হাদিস, যা আবু ইয়ালা শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পানীয় পান করাতেন তখন বলতেন: 'তোমরা বড়দের থেকে শুরু করো'। এর সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, এই নির্দেশটি ওই পরিস্থিতির ওপর প্রযোজ্য যখন সবাই সমপর্যায়ে বসবে—হয় বড়র সামনে, অথবা সবাই তার বামে বা পেছনে থাকবে। সেক্ষেত্রে ডানদিক থেকে শুরু করার সাধারণ নিয়ম থেকে এই বিশেষ অবস্থাকে পৃথক করা হবে। অথবা 'বড়দের থেকে শুরু করো' এই সাধারণ নির্দেশের বিপরীতে ওই অবস্থাকে বিশেষায়িত করা হবে যখন কেউ প্রধান ব্যক্তির ডানে এবং কেউ বামে বসে। এমতাবস্থায় ছোট ব্যক্তিকে বড়র ওপর এবং কম মর্যাদাবানকে অধিক মর্যাদাবানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, ডানদিকের ব্যক্তি কেবল ডানপাশে বসার কারণেই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়নি, বরং প্রধান ব্যক্তির ডানপাশে হওয়ার কারণেই এই মর্যাদা পেয়েছে। ফলে এই শ্রেষ্ঠত্ব মূলত শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি (নবীজী) থেকেই তার দিকে সঞ্চারিত হয়েছে।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ডানদিকের শ্রেষ্ঠত্ব শরয়ী এবং বামদিকের শ্রেষ্ঠত্ব প্রাকৃতিক। যদিও শরিয়ত এ বিষয়ে নির্দেশনা দিয়েছে, তবে প্রথমটিকে ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। হাদিস থেকে এটিও গৃহীত হয় যে, যখন ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব এবং কর্ম বা অবস্থানের শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়, তখন অবস্থানের শ্রেষ্ঠত্বকেই বিবেচনা করা হয়। যেমন কোনো পুরুষ ও মহিলার জানাজা যখন একত্রে আনা হয় এবং মহিলার অভিভাবক যদি পুরুষের অভিভাবকের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠও হন, তবুও পুরুষের জানাজাকেই আগে দেওয়া হবে, যদিও তার অভিভাবক কম মর্যাদাবান হন। কারণ জানাজা নিজেই একটি কর্ম বা অবস্থান, সেখানে ওই বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব দেখা হয়, নামাজ আদায়কারীর নয়।

তিনি আরও বলেন: সম্ভবত এর রহস্য হলো পুরুষত্ব এবং ডানদিক এমন বিষয় যা সবাই স্পষ্টভাবে বুঝতে পারে; কিন্তু ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি অনুমানের ওপর নির্ভরশীল। যদিও প্রকৃত বিচারে তা অকাট্য হতে পারে, তবুও তা অনেকের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে, যেমন বেদুঈনের জ্ঞানের তুলনায় আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব। আল্লাহই ভালো জানেন।

নবীজীর উক্তি— "তুমি কি আমাকে অনুমতি দাও যে আমি এদেরকে দেব?"—থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি অনুমতি দিলে তাদেরকেই দিতেন। এখান থেকে এ জাতীয় ক্ষেত্রে অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়ার (ঈসার) বৈধতা পাওয়া যায়। তবে এটি সেই প্রসিদ্ধ মূলনীতির ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা তৈরি করে যে, নেক কাজে বা ইবাদতে অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া যায় না। ইমামুল হারামাইন এ বিষয়ে বলেছেন: ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের অধিকার স্বেচ্ছায় দান করা জায়েজ নয়, তবে অন্য ক্ষেত্রে জায়েজ। বলা হয়ে থাকে যে, 'নেক কাজ' বা 'নৈকট্য' বিষয়টি ইবাদতের চেয়ে ব্যাপক। এই মূলনীতির বিপরীতে একটি উদাহরণ দেওয়া হয় যে, প্রথম কাতার থেকে একজনকে টেনে আনা জায়েজ যাতে সে পেছনের একাকী ব্যক্তির সাথে নামাজ পড়ে এবং ওই ব্যক্তি একাকী নামাজ পড়ার নিষেধাজ্ঞা থেকে বাঁচতে পারে।

এক্ষেত্রে যাকে টেনে আনা হলো সে প্রথম কাতারের ফজিলত ত্যাগ করে অন্যকে সাহায্য করল, যাতে অন্য ব্যক্তি তার নামাজ বাতিল হওয়ার মতভেদ থেকে বাঁচতে পারে। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এটি প্রকৃতার্থে 'ঈসার' বা অগ্রাধিকার দান নয়। কারণ ঈসারের হাকিকত হলো নিজের প্রাপ্য অন্যকে দিয়ে দেওয়া; কিন্তু এখানে সে তাকে কিছু দিচ্ছে না বরং তার কল্যাণকে নিজের কল্যাণের ওপর প্রাধান্য দিচ্ছে। কারণ সাহায্যকারী ব্যক্তি নিজে যা পেত তা তাকে দিচ্ছে না। আল্লাহই ভালো জানেন। এই বর্ণনায় 'ফাতাল্লাহু' শব্দের অর্থ হলো—তিনি সেটি রাখলেন। খাত্তাবী বলেন: তিনি সেটি কিছুটা শক্তভাবে রাখলেন।

এর মূল শব্দগত অর্থ হলো উঁচু টিলার ওপর নিক্ষেপ করা, পরবর্তীতে তা যেকোনো কিছু রাখার বা নিক্ষেপ করার অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। কেউ বলেন এটি 'তালতালা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ ঘাড়। সেখান থেকে 'ওয়াতাল্লাহু লিল জাবীন' অর্থ হলো তাকে উপুড় করে আছাড় দেওয়া যাতে ঘাড় ও শরীরের একপাশ মাটির সাথে লেগে যায়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই এই অধ্যায়ের হাদিসের প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেউ কেউ খাত্তাবীর এই ব্যাখ্যা—যেখানে তিনি ঘাড়ের সাথে বিষয়টিকে সম্পৃক্ত করেছেন—তা অস্বীকার করেছেন।