ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮-৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 78

তিনি সেচের মাধ্যমে তাঁর গাছপালায় পানি দিচ্ছিলেন। পরবর্তী পাঁচটি অধ্যায় পরে ভিন্ন সূত্রে এই শব্দে আসবে যে, "তিনি তাঁর বাগানে পানি ঘোরাচ্ছিলেন," অর্থাৎ পানি। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, "তিনি বাগানে পানি ঘোরাচ্ছিলেন।" সম্ভবত তিনি কূপ থেকে পানি উপরে উঠিয়েছিলেন এবং এরপর তা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নিচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আরীশের দিকে) এটি কাঠ এবং 'ছুমাম' (এক প্রকার ঘাস যা অত্যন্ত নরম ও বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত) দিয়ে তৈরি একটি তাঁবু। কখনো এটি খেজুরের ডাল দিয়ে গম্বুজাকৃতির মতো তৈরি করা হয় অথবা ডালপালা দিয়ে তৈরি করে তার ওপর ছায়া দেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি পেয়ালায় ঢাললেন) আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি একটি পেয়ালায় পানি ঢাললেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাতে তাঁর একটি গৃহপালিত পশু থেকে দুধ দোহন করলেন) আহমাদ ও ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর জন্য একটি বকরির দুধ দোহন করলেন, অতঃপর তাতে মশক থেকে বাসি পানি ঢাললেন।" 'দাজিন' হলো সেই বকরি যা ঘরে পালিত হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেই ব্যক্তি পান করলেন) আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পান করলেন এবং তাঁর সঙ্গীকে পান করালেন।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবশিষ্ট পানি পান করেছিলেন। তবে আহমাদ ও ইবনে মাজাহ-এর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর তাঁকে পান করালেন, এরপর তাঁর সঙ্গীর জন্যও অনুরূপ করলেন।" অর্থাৎ তাঁর জন্যও দুধ দোহন করলেন এবং তাতে বাসি পানি মেশালেন; এটাই প্রকাশ্য অর্থ। আবার হতে পারে 'অনুরূপ' বলতে কেবল সাধারণ পান করা বোঝানো হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিস থেকে জানা যায় যে, গরমের দিনে ঠান্ডা পানি পান করতে কোনো অসুবিধা নেই।

এটি আল্লাহর সেই সব নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর দান করেছেন। তিরমিজি আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন বান্দাকে সর্বপ্রথম যে নেয়ামত সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে তা হলো—আমি কি তোমার শরীরকে সুস্থ রাখিনি এবং তোমাকে ঠান্ডা পানি দিয়ে তৃপ্ত করিনি?"

‌‌১৫ - অধ্যায়: মিষ্টি পানীয় এবং মধু পান। যুহরী (রহ.) বলেন: কোনো কঠিন বিপদ বা সংকটের কারণেও মানুষের প্রস্রাব পান করা বৈধ নয়; কারণ এটি অপবিত্র। মহান আল্লাহ বলেছেন: তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নেশাজাতীয় দ্রব্য সম্পর্কে বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি।

৫৬১৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিষ্টি দ্রব্য ও মধু পছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (মিষ্টি পানীয় ও মধুর অধ্যায়) মুস্তামলী-এর বর্ণনায় 'আল-হালওয়া' শব্দটি দীর্ঘস্বরে এবং অন্যদের বর্ণনায় হ্রস্বস্বরে এসেছে; উভয়ই ভাষাগতভাবে সঠিক। খাত্তাবী বলেন: এটি হলো মধু বা অনুরূপ বস্তু দিয়ে যা ঘন করা হয়। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন: এটি হলো মিষ্টি নাবীয বা ভেজানো পানি। ইমাম বুখারীর অধ্যায়ের শিরোনাম 'মিষ্টি পানীয়' একথাই প্রমাণ করে। তবে এটি হালওয়ার একটি প্রকার মাত্র। খাত্তাবী যা বলেছেন তাই প্রচলিত প্রথার অনুকূল। ইবনে বাত্তাল বলেন: প্রতিটি মিষ্টি বস্তুই হালওয়া। তাঁর কথা সঠিক হলেও প্রথাগতভাবে না পানযোগ্য মিষ্টিকে হালওয়া এবং পানযোগ্য মিষ্টিকে পানীয় বা নাবীয বলা হয়। তবে তাঁর বক্তব্য থেকে এটি জরুরি নয় যে হালওয়া কেবল পানীয়র জন্য নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (যুহরী বলেন: কোনো কঠিন বিপদ বা সংকটের কারণেও মানুষের প্রস্রাব পান করা বৈধ নয়; কারণ এটি অপবিত্র। মহান আল্লাহ বলেছেন: তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে) এটি আবদুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন এর ব্যাখ্যায় বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রস্রাবকে নাপাক বলেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: আর তিনি তাদের জন্য অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছেন। আর নাপাকি অপবিত্র বস্তুরই অন্তর্ভুক্ত। তবে যুহরীর এই দলিলের বিপরীতে যুক্তি দেওয়া যায় যে, সংকটের সময় মৃত জন্তু খাওয়ার অনুমতি রয়েছে, অথচ সেটিও অপবিত্র।

একারণেই ইবনে বাত্তাল বলেন: ফকিহগণ যুহরীর এই মতের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। প্রস্রাবের সর্বোচ্চ অবস্থা হলো এটি অপবিত্রতা ও হারামের ক্ষেত্রে মৃত জন্তু, রক্ত ও শূকরের মাংসের মতো হওয়া; আর এগুলি প্রয়োজনের সময় গ্রহণের বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। কোনো কোনো আলেম যুহরীর পক্ষ থেকে উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত তিনি মনে করতেন 'রুকসাত' বা বিশেষ ছাড়ের ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমান খাটে না; আর ছাড়টি মৃত জন্তুর ক্ষেত্রে এসেছে, প্রস্রাবের ক্ষেত্রে নয়। আমি বলি: এটি যুহরীর মাযহাব থেকে দূরবর্তী কোনো বিষয় নয়। বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে যুহরীর ভাতিজার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যুহরী সফরকালেও আশুরার রোজা রাখতেন।

তাঁকে যখন বলা হলো যে আপনি তো সফরে রোজা ভেঙে ফেলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 79

রমজান সম্পর্কে (জিজ্ঞেস করা হলো) যখন আপনি মুসাফির থাকবেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা রমজান সম্পর্কে বলেছেন: অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে, কিন্তু আশুরার ক্ষেত্রে এমনটি বলা হয়নি। ইবনুত তীন বলেন: এটি বলা হয়ে থাকে যে, মৃত প্রাণীর গোশত জীবন রক্ষার জন্য (অনুমোদিত), আর প্রস্রাব তৃষ্ণা নিবারণ করে না; সুতরাং যদি এটি সঠিক হয়, তবে যুহরী যা বলেছেন তাও সঠিক হবে, কারণ এতে কোনো ফায়দা নেই। আমি বলছি: অচিরেই এর অনুরূপ বর্ণনা পরবর্তী আছারে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে মাসউদ ‘সাকার’ বা মাদকদ্রব্য সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি)। ইবনুত তীন বলেন: ‘সাকার’ (উভয় অক্ষরে ফাতহাহসহ) শব্দটির অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে: বলা হয়েছে এটি মদ, আবার বলা হয়েছে এটি এমন পানীয় যা পান করা বৈধ—যেমন তীব্র হওয়ার পূর্বের খেজুরের ভেজানো পানি বা সিরকা। আবার বলা হয়েছে এটি খেজুরের নাবীয যখন তা তীব্র বা কড়া হয়। আমি বলছি: ইতিপূর্বে সূরা আন-নাহলের তাফসিরে অধিকাংশ আলেমের বরাতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা তা থেকে সাকার ও উত্তম রিযিক গ্রহণ করো-এ ‘সাকার’ হলো যা হারাম করা হয়েছে, আর ‘উত্তম রিযিক’ হলো যা হালাল করা হয়েছে।

তাবারী প্রবীণ তাবেয়ী আবু রযীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি মদ হারাম হওয়ার আগে নাজিল হয়েছিল। নাখায়ী এবং হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি শা’বীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাকার হলো কিশমিশের ভেজানো পানি—অর্থাৎ কড়া হওয়ার আগে এবং সিরকা। তাবারী এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং এর পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, এতে রহিত হওয়ার দাবি করার প্রয়োজন পড়ে না এবং আয়াতের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেই নেয়ামতের বর্ণনা জারি থাকে; যা প্রথম মতের বিপরীত, কারণ তাতে রহিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর মূলনীতি হলো রহিত না হওয়া।

আমি বলছি: আয়াতের ক্ষেত্রে এই সম্ভাবনা থাকলেও এখানে বর্ণিত আছারে এটি মাদকদ্রব্যের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। নাসাঈ সহিহ সনদে নাখায়ী, শা’বী এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছেন: সাকার হলো মদ। এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, অনারবদের ভাষায় ‘সাকার’ মানে মদ, আর আরবদের ভাষায় কড়া হওয়ার পূর্বের ভেজানো পানীয়। তাবারানী কাতাদাহর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, তিনি বলেছেন: সাকার হলো অনারবদের মদ। এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই ইবনে মাসউদের উক্তিটি প্রযোজ্য হয়: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি’।

ইবনুত তীন শেখ আবুল হাসান অর্থাৎ ইবনুল কাসসার থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি যদি পানীয়র মাদকতা উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে সম্ভবত বর্ণনায় প্রশ্নটির উল্লেখ বাদ পড়েছে। আর যদি তিনি ‘সুক্র’ (সীন-এ পেশ এবং কাফ-এ সাকিন যোগে) উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তিনি বলেন: আমি মনে করি তিনি এটাই উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ আমার ধারণা কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে ইবনে মাসউদকে কোনো হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি এই উত্তর দিয়েছিলেন। আর ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলছি: আমি উল্লিখিত আছারটি আলী ইবনে হারব আত-তায়ীর ‘ফাওয়াইদ’-এ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, মানসূর ও আবু ওয়াইলের সূত্রে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমাদের এক ব্যক্তি—যাকে খুছাইম ইবনে আল-আদ্দা বলা হতো—পেটের এক রোগে আক্রান্ত হলেন যাকে ‘সুফর’ বলা হয়।

তার জন্য ‘সাকার’-এর পরামর্শ দেওয়া হলো। তখন তিনি ইবনে মাসউদের কাছে লোক পাঠিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন এবং তিনি উক্ত কথাটি বললেন।

ইবনে আবি শায়বাহ এটি জারীর, মানসূর ও আবু ওয়াইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ। আহমদ তার ‘কিতাবুল আশরিবা’-তে এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ আবু ওয়াইলের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমরা দাউদ ইবনে নাসীর আত-তায়ীর পাণ্ডুলিপিতে সহিহ সনদে মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ বলেছেন: তোমাদের সন্তানদের মদ পান করিও না, কারণ তারা ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি। ইবনে আবি শায়বাহ অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি সাকার-এর তাফসিরে আমাদের প্রথমোক্ত কথাকে সমর্থন করে। ইবরাহীম হারবী ‘গারীবুল হাদীস’-এ এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহর কাছে এমন কিছু শিশুদের নিয়ে এলাম যারা গুটিবসন্ত বা হামে আক্রান্ত ছিল, তাদের জন্য ‘সাকার’-এর পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল; অতঃপর তিনি অনুরূপ উত্তর দিলেন। ইবনে মাসউদের এই উত্তরের আরেকটি সমর্থক বর্ণনা আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান উম্মে সালামার হাদীস থেকে একে সহিহ বলেছেন। উম্মে সালামা বলেন: আমার এক কন্যা অসুস্থ হলো, তখন আমি একটি পাত্রে তার জন্য নাবীয তৈরি করলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন যখন সেটি ফুটছিল, তিনি বললেন: এটি কী?

আমি তাকে জানালে তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি। এরপর ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদের কথা সত্য, কারণ আল্লাহ মদ হারাম করেছেন কিন্তু তাতে নিরুপায় অবস্থার কথা উল্লেখ করেননি, অথচ নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণী ও তার সদৃশ বস্তুসমূহ বৈধ করেছেন। (ইবনে হাজার বলেন): দাউদী মনে করেছেন যে ইবনে মাসউদ নিরুপায় অবস্থায় মদ ব্যবহারের কথা বলেছেন, আসলে বিষয়টি তেমন নয়। বরং তিনি এটি দিয়ে চিকিৎসা করা সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং তা নিষেধ করেছেন; কারণ মানুষ এটি দিয়ে চিকিৎসা করা ছাড়া অন্য বিকল্প খুঁজে পায়, আর এর উপকারের বিষয়টিও নিশ্চিত নয়।

যা প্রাণ বাঁচানোর জন্য মৃত প্রাণীর গোশত খাওয়ার বিপরীত।

অনুরূপভাবে ইমাম নববী গলায় লোকমা আটকে যাওয়া ব্যক্তির জন্য এক ঢোক মদ পান করে তা নামিয়ে ফেলার বৈধতা এবং তা দিয়ে চিকিৎসা করার অবৈধতার মধ্যে পার্থক্য করতে গিয়ে বলেছেন: কারণ এর মাধ্যমে লোকমা নামিয়ে ফেলা নিশ্চিতভাবে সম্ভব হয়, কিন্তু আরোগ্যের বিষয়টি নিশ্চিত নয়। ইমাম তহাবী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 80

তিনি বলেন: ক্ষুধার তাড়না বা পিপাসা নিবারণের জন্য মদ পান করা বৈধ নয়, কারণ এটি ক্ষুধা ও পিপাসাকে কেবল বৃদ্ধিই করে এবং এটি হিতাহিত জ্ঞান বা বুদ্ধি লোপ করে দেয়। এর বিপরীতে এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, যদি এটি ক্ষুধার তাড়না না মেটায় এবং পিপাসা নিবারণ না করে, তবে মূল প্রশ্নটিই অবান্তর হয়ে পড়ে। আর বুদ্ধি লোপ করার বিষয়টি এখানে আলোচনার বিষয় নয়; বরং আলোচনা সেই বস্তু নিয়ে যা দিয়ে প্রাণ রক্ষা করা যায়, যা হয়তো বুদ্ধি লোপের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে না। আমি বলি: বাহ্যত যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম শাফিঈ বিষয়টি এভাবে ঘুরিয়ে বলতে চেয়েছেন যে, মদ্যপানের পরিমাণ যদি সামান্য হয় তবে তা ক্ষুধা ও পিপাসা নিবারণে কোনো কাজে আসবে না, আর যদি অধিক হয় তবে তা বুদ্ধি লোপ করে দেবে। আর যে বস্তু বুদ্ধি লোপ করে, তা দিয়ে চিকিৎসার বৈধতার কথা বলা সম্ভব নয়; কারণ এর অর্থ দাঁড়াবে একটি রোগের চিকিৎসা করতে গিয়ে তার চেয়েও বড় বিপদে পতিত হওয়া। চিকিৎসা এবং পিপাসার প্রয়োজনে মদ পানের বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: সে এটি পান করবে না; কারণ এটি তার পিপাসা কেবল বৃদ্ধিই করবে। শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মতও এটিই। তবে এই যুক্তি অনুযায়ী নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই সব পানীয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত যা স্বভাবগতভাবে উষ্ণ প্রকৃতির, যেমন আঙুর বা কিশমিশ থেকে তৈরি। কিন্তু যবের মতো শীতল প্রকৃতি থেকে তৈরি পানীয়ের ক্ষেত্রে এমনটি হওয়ার কথা নয়।

আর চিকিৎসার বিষয়ে কেউ কেউ বলেছেন: মদের মধ্যে হারামের বিধান আসার পূর্বে যে সব উপকারিতা ছিল, হারামের নির্দেশের পর তা বিলুপ্ত করা হয়েছে, যার প্রমাণ পূর্বে উল্লিখিত হাদিস। তদুপরি, মদের হারাম হওয়াটা সুনিশ্চিত, কিন্তু এর ঔষধ হওয়াটা সন্দেহজনক; বরং হাদিসের ব্যাপক অর্থ অনুযায়ী এটি ঔষধ না হওয়ার বিষয়টিই অধিকতর শক্তিশালী। এরপর মতভেদ কেবল সেই পরিমাণ নিয়ে যা নেশা সৃষ্টি করে না। আর যা নেশা সৃষ্টি করে, চিকিৎসার ক্ষেত্রে তা ব্যবহার করা জায়েজ নয়, কেবল একটি ক্ষেত্র ছাড়া—আর তা হলো যখন পচনশীল কোনো অঙ্গ (গ্যাংগ্রিন) কাটার জন্য কেউ হিতাহিত জ্ঞান লোপ করতে বাধ্য হয়; আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই।

ইমাম রাফিঈ চিকিৎসার ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদের ওপর ভিত্তি করে এর প্রয়োগকে উন্মুক্ত রেখেছেন। ইমাম নববী এখানে একে বৈধ বলেছেন। তবে এর ক্ষেত্র হওয়া উচিত কেবল তখনই, যখন অবশিষ্ট অঙ্গের সুরক্ষার জন্য এটিই একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারিত হয় এবং কোনো চেতনানাশক না পাওয়া যায়। যারা চিকিৎসার জন্য একে বৈধ বলেছেন তারা এটি স্পষ্ট করেছেন। হানাফীগণ একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন; কারণ নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণীর মাংস ভক্ষণ করা বৈধ, অথচ তা হালাল হওয়ার কোনো পথ নেই; সেখানে মদ যা সিরকায় রূপান্তরিত হয়ে হালাল হতে পারে, তা তো আরও অগ্রগণ্য হওয়া উচিত।

মালিকী মাযহাবের কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কেউ এমন নিরুপায় হয়ে পড়ে যেখানে তার প্রবল ধারণা হয় যে এটি পান করলেই সে রক্ষা পাবে, তবে তা বৈধ; যেমন গলায় খাবার আটকে গেলে তা নামাতে মদ ব্যবহার করা। শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, গলার খাবারের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ। তবে এটি নিছক চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত নয়। চিকিৎসা অধ্যায়ের শেষের দিকে এমন কিছু বর্ণনা আসবে যা মদ দিয়ে চিকিৎসাকে নিষেধ করে এবং তা বিশুদ্ধ মাযহাবকেই সমর্থন করে।

এরপর ইমাম বুখারী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিষ্টি জাতীয় খাবার ও মধু পছন্দ করতেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি একটি বিষয়ের শিরোনাম দিয়ে এর বিপরীতে কিছু উল্লেখ করেছেন, কারণ বিপরীত বিষয়ের মাধ্যমেই কোনো জিনিসের স্বরূপ স্পষ্ট হয়। এরপর তিনি পুনরায় শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের দিকে ফিরে এসেছেন। সম্ভবত ইমাম যুহরীর বর্ণনার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে" এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, মিষ্টি ও মধু পবিত্র বা উৎকৃষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত, তাই তা হালাল।

আর ইবনে মাসউদের উক্তির মাধ্যমে আল্লাহর বাণী: "এতে মানুষের জন্য শেফা রয়েছে" এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর মাধ্যমে নেয়ামত দান করাটা এর হালাল হওয়ার প্রমাণ; কেননা আল্লাহ হারাম জিনিসের মধ্যে শেফা রাখেননি। ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি "মিষ্টি পানীয়" শব্দের মাধ্যমে সতর্ক করেছেন যে, এটি আজকের দিনের বিলাসীদের প্রচলিত মিষ্টি নয়; বরং এটি হলো মিষ্টি পানীয় যা পান করা হয়, হতে পারে তা মধুমিশ্রিত পানি বা অনুরূপ কিছু। সম্ভবত হালওয়া বা মিষ্টি শব্দটি সে যুগে আরও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হতো, যা জমাটবদ্ধ হোক, খাদ্য হিসেবে হোক বা পানীয় হিসেবে হোক।

যেমন মধু জমাটবদ্ধ হলে খাওয়া যায় এবং তরল হলে পান করা যায়; আবার কখনো পানিতে গুলিয়েও পান করা যায়। বিবাহবিচ্ছেদ অধ্যায়ে আলী ইবনে মুশহিরের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এই হাদিসের অতিরিক্ত অংশে বর্ণিত হয়েছে যে, হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার গোত্রের এক মহিলা তাঁকে এক মশক মধু উপহার দিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখান থেকে পান করেছিলেন—এটি মাগাফীর সংক্রান্ত বর্ণনায় এসেছে। সেখানে "তিনি তাকে মধু পান করিয়েছিলেন" কথাটির অর্থ হতে পারে এটি খাঁটি তরল ছিল অথবা মিশ্রিত ছিল।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে হালওয়া বা মিষ্টি বলতে প্রতিটি মিষ্টি জাতীয় বস্তুকে বোঝানো হয়েছে। আর এর পরে মধুর উল্লেখ করা হয়েছে এর মর্যাদা ও বিশেষত্ব বোঝাতে; এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ।

এতে সুস্বাদু খাবার এবং পবিত্র রিজিক ভক্ষণের বৈধতা পাওয়া যায় এবং এটি যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও তাকওয়ার পরিপন্থী নয়, বিশেষ করে যদি তা ঘটনাক্রমে পাওয়া যায়। ইমাম বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ আবু সুলায়মান আদ-দারানী থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার এই উক্তি যে "তিনি মিষ্টি পছন্দ করতেন" তার অর্থ বিলাসীদের মতো অতিশয় লালসা বা তীব্র আকাঙ্ক্ষা অথবা কৃত্রিম চাকচিক্যের সাথে প্রস্তুত করার আকাঙ্ক্ষা নয়। বরং বিষয় হলো, যখনই তাঁর সামনে তা পেশ করা হতো, তিনি তা সানন্দে গ্রহণ করতেন, যা থেকে বোঝা যেত যে তিনি এটি পছন্দ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 81

তিনি এর স্বাদ পছন্দ করতেন, এবং এতে বিভিন্ন সংমিশ্রণে মিষ্টান্ন ও খাদ্য প্রস্তুত করার প্রমাণ রয়েছে।

‌‌১৬ - অধ্যায়: দাঁড়িয়ে পান করা

৫৬১৫ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মিসআর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক বিন মাইসারাহ থেকে, তিনি নাজ্জাল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট ‘রাহাবা’র প্রবেশপথে পানি আনা হলো, তখন তিনি দাঁড়িয়ে পান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই কিছু মানুষ দাঁড়িয়ে পান করাকে অপছন্দ করে, অথচ আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঠিক তেমনই করতে দেখেছি যেমনটি তোমরা আমাকে করতে দেখলে।’

[হাদিস ৫৬১৫ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৬১৬-তে]

৫৬১৬ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক বিন মাইসারাহ থেকে বর্ণনা করেন, আমি নাজ্জাল বিন সাবরাহ-কে আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি যে: তিনি যোহরের সালাত আদায় করলেন, এরপর কুফার ‘রাহাবা’ নামক স্থানে মানুষের প্রয়োজন মেটানোর জন্য বসলেন আসরের সালাতের সময় হওয়া পর্যন্ত। অতঃপর তাঁর কাছে পানি আনা হলো। তিনি তা পান করলেন এবং মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধুইলেন—এবং তিনি তাঁর মাথা ও দুই পায়ের কথাও উল্লেখ করলেন—অতঃপর দাঁড়িয়ে অবশিষ্টাংশ পান করলেন। এরপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই কিছু মানুষ দাঁড়িয়ে পান করা অপছন্দ করে, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তেমনই করেছিলেন যেমনটি আমি করলাম।’

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাঁড়িয়ে পান করা) ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারি) ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর নিকট দাঁড়িয়ে পান করার ব্যাপারে বর্ণিত অপছন্দনীয়তার হাদিসগুলো সহীহ সাব্যস্ত হয়নি। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি সঠিক নয়। বরং তাঁর কর্মপদ্ধতির সাথে যেটি সামঞ্জস্যপূর্ণ তা হলো, যখন তাঁর নিকট হাদিসসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়, তখন কোনো নির্দিষ্ট হুকুম সাব্যস্ত হয় না। তিনি এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি:

তাঁর উক্তি: (নাজ্জাল থেকে) নুন বর্ণে ফাতহ এবং ঝা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে, আর শেষে লাম রয়েছে। দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: ‘আমি নাজ্জাল বিন সাবরাহ-কে বলতে শুনেছি’—আর সাবরাহ শব্দটি নুফতাহীন সিন বর্ণে ফাতহ এবং বা বর্ণে সুকুন সহযোগে। ইতিপূর্বে ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ ও অন্যান্য অধ্যায়ে ইবনে মাসউদের সূত্রে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। বুখারিতে এই দুটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। মিসআর এই হাদিসটি আব্দুল মালিক বিন মাইসারাহ থেকে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন এবং শু’বা তাঁর থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে শু’বা আমাশের সাথে একমত পোষণ করেছেন। মিসআর, তাঁর শিক্ষক এবং তাঁর শিক্ষকের শিক্ষক সবাই হিলালী ও কুফাবাসী। আবু নুয়াইমও কুফাবাসী। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুফায় বসবাস করেছেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেছেন। সুতরাং প্রথম সনদের বর্ণনাকারীদের সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আলী-র নিকট আনা হলো) এবং পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আলী থেকে)। নাসায়ীতে ‘আমি আলীকে দেখেছি’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা বাহজ বিন আসাদ শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাহাবার প্রবেশপথে) শু’বার বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ আছে যে, ‘তিনি যোহরের সালাত আদায় করলেন, এরপর কুফার রাহাবায় মানুষের প্রয়োজন মেটানোর জন্য বসলেন।’ রা, নুফতাহীন হা এবং বা বর্ণের ফাতহ সহযোগে ‘রাহাবা’ হলো প্রশস্ত স্থান। আর নুফতাহীন হা বর্ণে সুকুন সহযোগে ‘রাহব’ অর্থও প্রশস্ত। জাওহারী বলেন: এর থেকেই এসেছে ‘আরদুন রাহবাহ’ (সুকুন সহযোগে) অর্থাৎ প্রশস্ত ভূমি। আর ‘রাহাবাতুল মাসজিদ’ (ফাতহ সহযোগে) হলো মসজিদের প্রাঙ্গণ। ইবনে তীন বলেন: এই হিসেবে হাদিসটি সুকুন দিয়ে পড়তে হবে। তবে সম্ভাবনা আছে যে, এটি কুফার এমন একটি চত্বর ছিল যা মসজিদের চত্বরের ন্যায় ছিল, তাই ফাতহ দিয়ে পড়া হবে। আর এটিই সঠিক।

তিনি বলেন: তাঁর উক্তি ‘হাওয়ায়িজ’ শব্দটি ‘হাজাহ’ শব্দের ব্যাকরণগত নিয়মের বাইরের বহুবচন। আসমায়ী উল্লেখ করেছেন যে, এটি পরবর্তীকালে প্রচলিত হওয়া শব্দ; আর এর আসল বহুবচন হলো ‘হাজাত’ এবং ‘হাজ্জ’। ইবনুল ওয়াল্লাদ বলেন: ‘হাওজা’ অর্থ হাজত বা প্রয়োজন, এর বহুবচন ‘হাওয়াজি’ (তাশদীদ সহ), আর তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েজ। তিনি বলেন: সম্ভবত ‘হাওয়ায়িজ’ শব্দটি ‘হাওয়াজি’ শব্দের উল্টানো রূপ, যেমন ‘সাওয়াঈ’ শব্দটি ‘সাওয়াই’ থেকে রূপান্তরিত। আবু উবাইদ আল-হারাউই বলেন: বলা হয়েছে এর মূল হলো ‘হাইজাহ’, সে হিসেবে ‘হাওয়ায়িজ’ বহুবচন হওয়া সঠিক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর নিকট পানি আনা হলো) -তে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 82

ইসমাঈলীর নিকট শু'বা থেকে বর্ণিত আমর ইবনে মারযূকের রেওয়ায়াতে রয়েছে—অতঃপর তিনি ওযুর পানি চাইলেন। তিরমিযীর নিকট আমাশের সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা থেকে বর্ণিত হয়েছে—অতঃপর আলীর নিকট এক কুঁজো পানি আনা হলো। নাসায়ীর নিকট শু'বা থেকে বর্ণিত বাহয ইবনে আসাদের রেওয়ায়াতেও অনুরূপ রয়েছে। তেমনিভাবে আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পান করলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাত ধৌত করলেন, আর তাঁর মাথা ও উভয় পায়ের কথা উল্লেখ করলেন)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। বাহযের রেওয়ায়াতে রয়েছে—তিনি তা থেকে এক আঁজলা পানি নিলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল, উভয় বাহু, মাথা ও উভয় পা মাসাহ করলেন। তায়ালিসীর নিকটও অনুরূপ রয়েছে—তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাত ধৌত করলেন এবং তাঁর মাথা ও উভয় পা মাসাহ করলেন। ইসমাঈলীর নিকট আমর ইবনে মারযূকের রেওয়ায়াতেও একই রকম রয়েছে। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, মূল রেওয়ায়াতে 'মাথা ও উভয় পা মাসাহ করলেন' কথাটি ছিল, কিন্তু আদম (রাবী) এর ধারাবাহিকতা রক্ষায় কিছুটা ইতস্তত করায় তিনি 'মাথা ও উভয় পায়ের কথা উল্লেখ করলেন' বলে প্রকাশ করেছেন।

আমাশের রেওয়ায়াতে রয়েছে—তিনি উভয় হাত ধৌত করলেন, কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং মুখমণ্ডল, উভয় বাহু ও মাথা মাসাহ করলেন। ইসমাঈলীর নিকট শু'বা থেকে বর্ণিত আলী ইবনুল জা'দের রেওয়ায়াতে আছে—তিনি তাঁর মুখমণ্ডল, মাথা ও উভয় পা মাসাহ করলেন। শু'বা থেকে বর্ণিত আবু ওয়ালিদের রেওয়ায়াতে প্রতিটি অঙ্গ ধৌত করা এবং তিনবার করে করার কথা উল্লেখ আছে, তবে এটি একটি শায (ব্যতিক্রমী) বর্ণনা যা শু'বার অধিকাংশ ছাত্রের বর্ণনার বিপরীত। সম্ভবত এর ভুলটি এই বর্ণনার রাবী—ইসমাঈলীর উস্তাদ আহমদ ইবনে ইবরাহীম আল-ওয়াসিতী থেকে হয়েছে, যাকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন।

তিনি যে পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন তা হলো পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করার পদ্ধতি। অথচ হাদীসের শেষে আলীর এই উক্তিটি প্রমাণিত রয়েছে যে: 'এটি সেই ব্যক্তির ওযু যার ওযু নষ্ট হয়নি', যেমনটি সামনে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং ওযুর অবশিষ্ট পানি পান করলেন)। এটিই সমস্ত রেওয়ায়াতে সংরক্ষিত রয়েছে। তবে এখানে ওযুর আগে একবার এবং ওযু শেষ করার পর একবার পান করার যে উল্লেখ পাওয়া যায়, তা আদমের রেওয়ায়াত ছাড়া অন্য কোথাও আমি দেখিনি। 'তাঁর অবশিষ্ট' বলতে ওযুর পর পাত্রে বেঁচে যাওয়া পানি বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কিছু মানুষ দাঁড়িয়ে পান করা অপছন্দ করে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। এর অর্থ সম্ভবত এই যে, তারা প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে পান করাকে মাকরূহ মনে করে। কুশমিহিনীর রেওয়ায়াতে 'দাঁড়ানো অবস্থায়' শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা অত্যন্ত স্পষ্ট। তায়ালিসীর বর্ণনায় আছে 'যাতে তারা দাঁড়িয়ে পান না করে'।

তাঁর উক্তি: (তিনি তেমনটিই করেছেন যেমনটি আমি করেছি)। অর্থাৎ দাঁড়িয়ে পান করা। ইসমাঈলী তাঁর রেওয়ায়াতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—তিনি দাঁড়িয়ে তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি পান করেছেন যেমনটি আমি পান করেছি। আহমাদ অন্য দুটি সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাঁড়িয়ে পান করলেন, তখন লোকেরা যেন তা অপছন্দ করল। তিনি বললেন: 'তোমরা কেন দেখছ যে আমি দাঁড়িয়ে পান করছি? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাঁড়িয়ে পান করতে দেখেছি। আর যদি আমি বসে পান করি তবে তাও দেখেছি যে তিনি বসে পান করেছেন।' নাসায়ী ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় শু'বার সূত্রে হাদীসের শেষে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: 'এটি সেই ব্যক্তির ওযু যার ওযু ভঙ্গ হয়নি', এবং এটি সহীহ্ হওয়ার শর্তের উপর ভিত্তি করে।

তিরমিযীর নিকট আমাশের রেওয়ায়াতেও এটি প্রমাণিত। এই হাদীস দ্বারা দাঁড়িয়ে পান করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়, যদিও এর বিপরীতে দাঁড়িয়ে পান করার নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত সুস্পষ্ট হাদীসসমূহ রয়েছে। এর মধ্যে মুসলিমের নিকট আনাস থেকে বর্ণিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে পান করতে ধমক দিয়েছেন। একই রকম বর্ণনা আবু সাঈদ খুদরী থেকে মুসলিমের নিকট 'নিষেধ করেছেন' শব্দে রয়েছে। তিরমিযী জারূদ থেকে বর্ণিত হাদীসটিকে হাসান বলেছেন। মুসলিমের নিকট আবু গাতাফানের সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত হয়েছে—তোমাদের কেউ যেন দাঁড়িয়ে পান না করে, আর কেউ যদি ভুলে করে ফেলে তবে সে যেন বমি করে দেয়।

আহমাদ অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু সালিহের সূত্রে তাঁর থেকে এটি সহীহ্ বলেছেন যে—যদি দাঁড়িয়ে পানকারী জানত (তার পরিণতি), তবে সে বমি করে দিত। আহমাদ অন্য সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে পান করতে দেখে বললেন: 'বমি করো'। সে বলল: 'কেন?' তিনি বললেন: 'তোমার সাথে যদি বিড়াল পান করত তবে কি তুমি পছন্দ করতে?' সে বলল: 'না'।

তিনি বললেন: 'তবে তোমার সাথে বিড়ালের চেয়েও নিকৃষ্ট কেউ পান করেছে, আর সে হলো শয়তান'। এটি হাসান ইবনে আলীর মুক্তদাসী আবু যিয়াদ আত-তাহহানের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত। আবু যিয়াদের নাম জানা যায়নি, তবে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। মুসলিম কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তির দাঁড়িয়ে পান করা নিষেধ করেছেন। কাতাদাহ বলেন: আমরা আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, খাবারের ব্যাপারে কী হুকুম? তিনি বললেন: সেটি তো আরও মন্দ এবং জঘন্য। বলা হয়েছে যে, পান করার সময়ের তুলনায় খাওয়ার সময় দীর্ঘ হয় বলে খাবারকে অধিক মন্দ বলা হয়েছে।

এগুলো হলো এই কাজের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে। আল-মাযিরী বলেন: এ বিষয়ে মানুষ মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম বৈধতার দিকে গিয়েছেন, আর একদল একে অপছন্দ করেছেন। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ বলেছেন: সম্ভবত এই নিষেধাজ্ঞা তখন প্রযোজ্য যখন কেউ তার সঙ্গীদের জন্য পানি আনল এবং নিজে অগ্রাধিকার নিয়ে তাদের আগে দাঁড়িয়ে দ্রুত পান করে ফেলল, যা পান করানোর ক্ষেত্রে শিষ্টাচার পরিপন্থী। তিনি আরও বলেন: আবু হুরাইরার হাদীসে বমি করার যে নির্দেশ এসেছে, সে ব্যাপারে আলেমদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই।