ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 73

অন্যান্য আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস: "দুগ্ধবতী উষ্ট্রী কতই না উত্তম সদকা।" এখানে 'লিকহাহ' শব্দটি লাম অক্ষরে যের বা যবর উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং ক্বাফ অক্ষরে সুকুন। এর দ্বারা এমন উষ্ট্রীকে বোঝানো হয় যার প্রসবকাল নিকটবর্তী। আর 'সাফিয়্য' শব্দটি 'ফা' এবং 'ইয়া' যোগে 'ফায়িল' এর ওজনে—এর অর্থ অধিক দুগ্ধবতী। এটি 'মাফউল' বা কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ যা মনোনীত বা নির্বাচিত। "সকাল ও সন্ধ্যায় যাতায়াত করে" এই কথার মাঝে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উষ্ট্রীটি যে ধার নিয়েছে সে যেন এর সমস্ত দুধ নিঃশেষ না করে। এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা 'ধারের অধ্যায়' (কিতাবুল আরিয়্যাহ)-এ অক্রিান্ত হয়েছে।

ষষ্ঠ হাদিস: ইবনে আব্বাস বর্ণিত দুধ পান করার পর কুলি করা সংক্রান্ত হাদিস; অর্থাৎ দুধ পানের কারণে কুলি করা। এর ব্যাখ্যা 'পবিত্রতা অধ্যায়' (কিতাবুত তাহারাহ)-এ বর্ণিত হয়েছে। আবু জাফর তাবারী এটি উকাইল এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে আদেশের শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা দুধ পানের পর কুলি করো।"

সপ্তম হাদিস: পেয়ালাসমূহ সম্পর্কে আনাস বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বিন তাহমান বলেছেন...) এটি আবু আওয়ানা, ইসমাইলী এবং তাবারানী তাঁর 'আস-সাগীর' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। ইবনে মানদাহর 'গারাইবু শু'বাহ' গ্রন্থে এটি আমাদের কাছে উচ্চতর সনদে পৌঁছেছে। তাবারানী বলেন: শু'বাহ থেকে এটি ইব্রাহিম বিন তাহমান ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং তাঁর থেকে হাফস বিন আব্দুল্লাহ নাইসাবুরী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার সামনে সিদরাতুল মুনতাহা উত্তোলন করা হলো) অধিকাংশের নিকট এটি 'রুফিয়াত' (প্যাসিভ ভয়েস) হিসেবে বর্ণিত। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় 'দুফিতু' শব্দ এসেছে, যা উত্তম পুরুষ বা বক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর 'ইলা' হলো অব্যয়।

তাঁর উক্তি: (হিশাম বলেছেন) অর্থাৎ আদ-দাসতুওয়াঈ, এবং হাম্মাম অর্থাৎ ইবনে ইয়াহইয়া, এবং সাঈদ অর্থাৎ ইবনে আবি আরুবাহ। এর অর্থ হলো, তাঁরা ক্বাতাদার সূত্রে হাদিসটি বর্ণনায় একমত হয়েছেন এবং তাঁরা সনদে আনাস ইবনে মালিকের পর মালিক বিন সা’সাআ-এর নাম অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, যা শু'বাহ উল্লেখ করেননি। তাঁর উক্তি: "নহরসমূহের বর্ণনায় অনুরুপ" এর অর্থ হলো মতন বা মূল পাঠে তাঁরা নহরসমূহের বর্ণনায় একমত হয়েছেন এবং তাঁরা ইসরা বা নৈশভ্রমণের দীর্ঘ কাহিনীটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যা শু'বাহর এই বর্ণনায় নেই। তাঁদের বর্ণনায় 'সিদরাতুল মুনতাহা'র পর এই অংশটুকু রয়েছে: "তার ফলগুলো যেন হাজারের মটকা এবং তার পাতাগুলো যেন হাতির কান। এর গোড়া থেকে চারটি নহর প্রবাহিত।" আর শু'বাহ শুধুমাত্র "সেখানে চারটি নহর ছিল" বলে সংক্ষেপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁরা তিনটি পেয়ালার কথা উল্লেখ করেননি) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচন হিসেবে এসেছে। এই না-বোধক বাক্যের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, উক্ত তিনজনের বর্ণনায় পেয়ালাসমূহের কথা আসেনি। তবে এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে হাম্মামের সূত্রে বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর আমার কাছে এক পাত্র শরাব, এক পাত্র দুধ এবং এক পাত্র মধু আনা হলো।" সুতরাং হতে পারে এখানে না-বোধক বাক্য দ্বারা বিশেষভাবে 'আকদাহ' বা পেয়ালা শব্দের উল্লেখকে অস্বীকার করা হয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে কুশমিহানির একবচন বিশিষ্ট বর্ণনাটিই সংরক্ষিত, আর এর কর্তা হলেন হিশাম আদ-দাসতুওয়াঈ।

কেননা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইয়াজিদ বিন জুরাই-এর সূত্রে সাঈদ ও হিশাম উভয়ের মাধ্যমে ক্বাতাদা থেকে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে পাত্রের কোনো উল্লেখ নেই। তবে মুসলিম এটি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে দুটি পাত্রের কথা আছে—একটি শরাব ও অন্যটি দুধ। নাসাঈও এটি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে পাত্রের কোনো উল্লেখ নেই। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, হাম্মামের বর্ণনায় তিনটির কথা আছে যদিও সংখ্যা বা পাত্রের ধরণ স্পষ্ট করা হয়নি। সাঈদের বর্ণনায় দুটি পাত্রের কথা আছে এবং হিশামের বর্ণনায় মোটেও কোনো কিছুর উল্লেখ নেই। ইসমাইলী দুই পাত্রের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়ে শু'বাহর হাদিসের পর বলেছেন: এই অধ্যায়ের শুরুতে সাঈদ বিন মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যুহরীর হাদিসটি এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য।

তিনি এরূপই বলেছেন, যদিও তিনি হাম্মামের হাদিসটি একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেভাবে বুখারী করেছেন। আর হাফেয (ইবনে হাজার) এর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য এবং এর সমর্থিত বর্ণনাও রয়েছে। আর দুটি পাত্রের উল্লেখ তিনটি পাত্র থাকাকে নাকচ করে না। তদুপরি আমি ইসরা বা মেরাজের বর্ণনায় উল্লেখ করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পাত্র পেশ করার ঘটনা দুইবার ঘটেছে: একবার মেরাজের আগে বায়তুল মাকদাসে এবং দ্বিতীয়বার মেরাজের পর সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে। এর মাধ্যমে সকল অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়। ইবনে মুনাইর বলেন: শরাব বাদ দিয়ে দুধ গ্রহণ করার রহস্য যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, মধু বাদ দিয়ে দুধ গ্রহণের রহস্য তেমন স্পষ্ট করে বলা হয়নি।

সম্ভবত এর রহস্য হলো দুধ অধিক উপকারী, এর দ্বারা হাড় মজবুত হয় এবং মাংস বৃদ্ধি পায়। এটি নিজেই পূর্ণাঙ্গ খাদ্য এবং এতে অপচয়ের কোনো অবকাশ নেই। এটি দুনিয়াবিমুখতার অধিক নিকটবর্তী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 74

কোনোভাবেই এর সাথে পরহেজগারির বৈপরীত্য নেই। আর মধু যদিও হালাল, তবে তা এমন স্বাদযুক্ত জিনিসের অন্তর্ভুক্ত যার ব্যাপারে তার মালিকের জন্য এই আশঙ্কা করা হয় যে, সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে: তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য নিঃশেষ করে দিলে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হতে পারে এর রহস্য হচ্ছে মিরাজের কোনো কোনো বর্ণনায় যা এসেছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তৃষ্ণার্ত হয়েছিলেন—যেমনটি ইতিপূর্বে সেখানে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে—তখন তাঁর কাছে পানপাত্রগুলো আনা হলো। তখন তিনি মদ ও মধুর পরিবর্তে দুধকেই প্রাধান্য দিলেন, কারণ তা তাঁর প্রয়োজন পূরণে যথেষ্ট ছিল। এটিই হলো দুধকে প্রাধান্য দেওয়ার মূল কারণ, এবং এর পাশাপাশি আরও অনেক দিক থেকেই তা ওই দুটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ বিবেচিত হয়েছে। মিরাজের হাদীসের ব্যাখ্যায় এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনুল মুনাইর বলেন: আমি যা উল্লেখ করেছি, শীঘ্রই আসতে যাওয়া সেই আলোচনা তার সাথে কোনো সংঘর্ষ তৈরি করবে না যে, তিনি মিষ্টি ও মধু পছন্দ করতেন। কারণ তিনি তা গ্রহণে পরিমিতিবোধ পছন্দ করতেন, একে স্থায়ী অভ্যাসে বা বিলাসিতায় পরিণত করেননি। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) মদের ব্যাপারে যা বলেছিলেন: "আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হতো", তা থেকে বোঝা যায় যে মদ থেকে গোমরাহির উৎপত্তি হয়, এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে পানপাত্রগুলো পেশ করার বিষয় থেকে তাঁর প্রতি সহজতা প্রদর্শন এবং তাঁর ওপর সকল বিষয় অর্পণের ইঙ্গিত গ্রহণ করা হয়।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: সুপেয় পানি অনুসন্ধান করা

৫৬১১ - আবদুল্লাহ ইবন মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবন মালিককে বলতে শুনেছেন: মদিনার আনসারদের মধ্যে আবু তালহা খেজুর বাগানের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি সম্পদের মালিক ছিলেন। তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় সম্পদ ছিল 'বাইরুহা' নামক বাগানটি, যা মসজিদের ঠিক সামনে অবস্থিত ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে প্রবেশ করতেন এবং তার সুপেয় পানি পান করতেন। আনাস বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো: তোমরা কখনো পুণ্যের নাগাল পাবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো, তখন আবু তালহা দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

মহান আল্লাহ বলেছেন: তোমরা কখনো পুণ্যের নাগাল পাবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো, আর আমার সম্পদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো 'বাইরুহা'। এটি আল্লাহর জন্য সদকা হিসেবে উৎসর্গ করলাম, আমি আল্লাহর কাছে এর পুণ্য ও পরকালীন পাথেয় হিসেবে জমা থাকার আশা করি। অতএব হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনাকে যেভাবে নির্দেশ দেন সেভাবেই এটি ব্যবহার করুন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: চমৎকার! এটি তো অতি লাভজনক সম্পদ—অথবা প্রবহমান সম্পদ—বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ (শব্দটি নিয়ে) সন্দেহ করেছেন।

তুমি যা বলেছ তা আমি শুনেছি। আমি মনে করি তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করে দাও। আবু তালহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা-ই করব। এরপর আবু তালহা সেটি তাঁর নিকটাত্মীয় ও চাচাতো ভাইদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।

ইসমাঈল এবং ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া 'রাইহুন' (প্রবহমান) শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

লেখকের উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সুপেয় পানি অনুসন্ধান করা) এখানে 'ইস্তিযবাব' অর্থ সুপেয় বা মিষ্টি পানি সন্ধান করা।

এখানে তিনি আবু তালহার সদকা সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কারণ তাতে বলা হয়েছে: "এবং তিনি তার ভেতরকার সুপেয় পানি পান করতেন।" বিশেষত এই শব্দটির ব্যাপারে—অর্থাৎ সুপেয় পানি অনুসন্ধান—আয়েশা (রা.)-এর হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য 'সুকইয়া'র কূয়া থেকে সুপেয় পানি সংগ্রহ করা হতো। সুকইয়া শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং এরপর ক্বাফ ও ইয়া যোগে গঠিত। কুতাইবা বলেন: এটি একটি ঝরনা, যার ও মদিনার মাঝে দুই দিনের দূরত্ব। আবু দাউদ একটি উত্তম সনদে হাদীসটি বর্ণনার পর এভাবে উল্লেখ করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন।

আবু হাইসাম ইবনুন তাইয়িহানের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে এসে আবু হাইসামের খোঁজ নিলেন, তখন তাঁর স্ত্রী বললেন, তিনি আমাদের জন্য সুপেয় পানি আনতে গিয়েছেন। এটি মুসলিম শরীফে আছে, যেমনটি আমি পরে বর্ণনা করব। ওয়াকিদী আবু রাফে’র স্ত্রী সালমার হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আবু আইয়ুবের ঘরে অবস্থান করছিলেন, তখন তাঁর জন্য আনাসের পিতা মালিক ইবনুন নাদরের কূয়া থেকে সুপেয় পানি আনা হতো। এরপর আসমার পুত্র আনাস, হিন্দ ও হারিসা 'সুকইয়া'র কূয়া থেকে তাঁর স্ত্রীদের ঘরে পানি বহন করে আনতেন।

আর তাঁর গোলাম রাবাহ আল-আসওয়াদ কখনো 'উরুস' কূয়া থেকে আবার কখনো 'সুকইয়া'র কূয়া থেকে তাঁর জন্য পানি সংগ্রহ করতেন।

ইবন বাত্তাল বলেন: সুপেয় পানি অনুসন্ধান করা দুনিয়াবিমুখতার (জুহদ) পরিপন্থী নয় এবং তা নিন্দনীয় বিলাসিতার অন্তর্ভুক্তও নয়। তবে কস্তুরি বা এজাতীয় সুগন্ধি দ্বারা পানিকে সুবাসিত করা এর ব্যতিক্রম; ইমাম মালিক অপচয় হওয়ার কারণে একে অপছন্দ করেছেন। কিন্তু মিষ্টি পানি পান করা এবং তা সন্ধান করা বৈধ, কারণ তিনি তা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 75

নেককারগণ। আর লোনা পানি পানের মধ্যে বিশেষ কোনো ফজিলত নেই। তিনি বলেন: এতে এই দলীল রয়েছে যে, উত্তম খাদ্য ও পানীয় গ্রহণ করা বৈধ, এবং এটি পুণ্যবান ব্যক্তিদের কাজ। এটি প্রমাণিত যে, মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না ওই ব্যক্তিদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা সুস্বাদু খাবার গ্রহণ থেকে বিরত থাকতে চেয়েছিলেন। তিনি বলেন: যদি এগুলো এমন কিছু হতো যা আল্লাহ চান না যে বান্দারা গ্রহণ করুক, তবে তিনি এগুলো দিয়ে তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করতেন না; বরং তা হারাম করতে নিষেধ করাই প্রমাণ করে যে, তিনি চেয়েছিলেন তারা যেন তা গ্রহণ করে এবং তাঁর এসব নিয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের মাধ্যমে নিয়ামতের হক আদায় করে, যদিও তাদের শুকরিয়া আল্লাহর নিয়ামতের সমকক্ষ হতে পারে না। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সুমিষ্ট পানি তালাশ করা যে দুনিয়াবিমুখতা ও পরহেজগারীর পরিপন্থী নয়, তা স্পষ্ট; তবে এর দ্বারা সুস্বাদু খাবারের বৈধতার দলীল পেশ করা কিছুটা দূরবর্তী বিষয়। ইবনুত্তীন বলেন: এই হাদিসটি কোনো বাগান থেকে মূল্য পরিশোধ ছাড়াই পানি পানের বৈধতার ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি। আমি বলি: বাগানে প্রবেশের অনুমতি যার আছে, তার ক্ষেত্রে এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর যার অনুমতি নেই, তার ক্ষেত্রে প্রথা অনুযায়ী যেখানে উদারতা বিদ্যমান, সেখানে এটি প্রযোজ্য হবে; তবে আলোচ্য ঘটনার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর তাঁর উক্তি: "যালিকা মালুন রায়িহুন" অথবা "রাবিহুন"; প্রথমটি 'ইয়া' যোগে এবং দ্বিতীয়টি 'বা' যোগে, আর উভয়টিতে 'হা' অক্ষরটি নুকতাহীন। প্রথমটির অর্থ হলো—এর সওয়াব এর মালিকের নিকট পৌঁছাতে থাকে অর্থাৎ তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। দ্বিতীয়টির অর্থ হলো—প্রচুর লাভজনক; আর দানকারীর গুণের কারণে সম্পদকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: "আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ সন্দেহ করেছেন", তিনি হলেন আল-কা'নাবি। আর তাঁর উক্তি: "ইসমাঈল বলেছেন", তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে ইয়াহইয়া। তাদের উভয়ের বর্ণনায় "রায়িহ" শব্দটি 'ইয়া' যোগে এসেছে। ইসমাঈলের বর্ণনাটি ইতোপূর্বে সূরা আলে ইমরানের তাফসীর অধ্যায়ে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখসহ বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়ার বর্ণনাটিও একইভাবে 'ওয়াকালাহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'ওয়াকালাহ' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: পানির সাথে মিশিয়ে দুধ পান করা

৫৬১২ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন আমাকে আনাস বিন মালিক (রা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দুধ পান করতে দেখেছেন। তিনি (নবীজি) তাঁর (আনাসের) বাড়িতে আসলেন। তখন আমি একটি বকরী দোহন করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জন্য কূপের পানি দ্বারা তা মিশ্রিত করলাম। অতঃপর তিনি পেয়ালাটি গ্রহণ করে পান করলেন। তাঁর বাম পাশে ছিলেন আবু বকর (রা.) এবং ডান পাশে ছিলেন একজন গ্রাম্য ব্যক্তি। তিনি তাঁর অবশিষ্ট পানীয় সেই গ্রাম্য ব্যক্তিকে প্রদান করলেন। এরপর বললেন: ডান দিকের ব্যক্তিরা অগ্রগণ্য, অতঃপর তার ডানের ব্যক্তিরা।

৫৬১৩ - আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুলইহ বিন সুলাইমান সাঈদ বিন হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির বিন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) জনৈক আনসারী ব্যক্তির কাছে গেলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর একজন সঙ্গী ছিলেন। নবী (সা.) তাঁকে বললেন: "যদি তোমার কাছে এমন পানি থাকে যা রাতভর মশক বা পাত্রে রাখা ছিল (তবে দাও), অন্যথায় আমরা সরাসরি মুখ লাগিয়ে পানি পান করে নেব।" বর্ণনাকারী বলেন, ওই ব্যক্তি তখন তার বাগানে পানি সেচ দিচ্ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন ওই ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল!

আমার কাছে গত রাতের রাখা পানি আছে। আপনি কুটিরের দিকে চলুন। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে নিয়ে গেলেন এবং একটি পেয়ালায় পানি ঢাললেন, তারপর তাঁর একটি গৃহপালিত বকরী থেকে তাতে দুধ দোহন করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) পান করলেন এবং তাঁর সাথে আসা ব্যক্তিটিও পান করলেন।

[হাদিস ৫৬১৩ - এর অংশবিশেষ ৫৬২১ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পানির সাথে মিশিয়ে দুধ পান করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ মিশ্রিত অবস্থায়। তিনি পান করার শর্তারোপ করেছেন বিক্রয়ের সময় মিশ্রণ থেকে বেঁচে থাকার জন্য, কারণ সেটি হলো প্রতারণা। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'রা' এর পরিবর্তে 'ওয়াও' এসেছে। আর 'শাওব' অর্থ হলো মিশ্রণ। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি যেন দুই প্রকার পানীয়ের মিশ্রণ সংক্রান্ত নিষেধের অন্তর্ভুক্ত না হয়। এটি ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া সেই বক্তব্যের সমর্থন করে যে, দুই প্রকারের মিশ্রণকে কেবল নেশাজাতীয় দ্রব্যের সাথে সীমাবদ্ধ করার বিশেষ ফায়দা রয়েছে। অর্থাৎ দুই প্রকার পানীয়ের মিশ্রণ তখনই নিষিদ্ধ হয় যখন তাদের প্রত্যেকটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 76

তাদের মধ্যকার নেশাজাতীয় পানীয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। মূলত তারা দুধের সাথে পানি মিশিয়ে নিতেন, কারণ দোহনের সময় দুধ গরম থাকতো এবং ওই এলাকাগুলো সাধারণত অত্যন্ত উষ্ণ ছিল। তাই তারা ঠান্ডা পানি দিয়ে দুধের সেই উষ্ণতা প্রশমিত করতেন। এখানে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আবদান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন উসমান। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুধ পান করতে এবং তাঁর ঘরে আসতে দেখেছেন) অর্থাৎ আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর ঘরে। এটি একটি হাল-এর বাক্য (অবস্থা জ্ঞাপনকারী), অর্থাৎ তিনি তাঁকে তাঁর ঘরে আসার সময় দেখেছেন। এটি ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে আবু তুওয়ালার সূত্রে আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এই ঘরে আসলেন এবং পানীয় চাইলেন। তখন আমরা আমাদের একটি ছাগল দোহন করলাম।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি দোহন করলাম) এই বর্ণনায় নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি নিজেই দোহনের কাজটি সম্পন্ন করেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি মিশ্রণ করলাম) অধিকাংশের নিকট শব্দটি 'শা-ও-বা' (মিশানো) ধাতু থেকে উত্তম পুরুষে বর্ণিত। তবে আল-আসীলীর বর্ণনায় শব্দটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে 'শীবতু' (শীন বর্ণের নিচে কাসরা বা জের সহকারে) এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু বকর তাঁর বাম পাশে ছিলেন) আবু তুওয়ালার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এবং উমর তাঁর সামনে ছিলেন"। এর বিশুদ্ধতা নিয়ে ইতিপূর্বে 'হিবা' অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর 'পানীয়' অধ্যায়ে শুআইবের সূত্রে যুহরী থেকে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু এই ভয়ে বললেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো বেদুইন লোকটিকে পানীয় দিয়ে দেবেন: "আবু বকরকে দিন"। আবু তুওয়ালার বর্ণনায় রয়েছে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "এই যে আবু বকর"। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: জাহেলী যুগের রাজা ও প্রধানদের মাঝে পানীয় পরিবেশনের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করার প্রথা প্রচলিত ছিল।

এমনকি আমর ইবনে কুলসুম তাঁর একটি কবিতায় বলেছেন: "আর পানপাত্রের প্রবাহ ছিল ডান দিকে।" এই কারণেই উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু আশঙ্কা করেছিলেন যে, পানীয় পানের ক্ষেত্রে আবু বকরের ওপর হয়তো কোনো এক পল্লীবাসীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। তাই তিনি সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করলেন; কারণ তাঁর নিকট মনে হয়েছিল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো সেই প্রথা বাদ দিয়ে আবু বকরকে অগ্রাধিকার দেবেন, ফলে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে ডান দিকের ব্যক্তির ওপর অগ্রাধিকার দেওয়াটাই সুন্নাহ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হবে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাজ ও কথার মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিলেন যে, সুন্নাহ সেই প্রথাকে পরিবর্তন করেনি বরং তা অব্যাহত রয়েছে; এবং এক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির ওপর ডান দিকের ব্যক্তিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

এর দ্বারা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হওয়া আবশ্যক হয় না; বরং এটি করা হয়েছে বাম দিকের ওপর ডান দিকের বিশেষ মর্যাদার কারণে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর অবশিষ্ট অংশ বেদুইনকে দিলেন) অর্থাৎ পান করার পর অবশিষ্ট দুধটুকু তাঁকে দিলেন। ইতিপূর্বে 'হিবা' অধ্যায়ে এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা দাবি করেছিলেন যে, এই বেদুইন লোকটির নাম ছিল খালিদ বিন ওয়ালিদ; কিন্তু সেটি ছিল একটি ভ্রম বা ভুল ধারণা। তাবারানীতে আবদুল্লাহ বিন আবি হাবীবা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট কুবা মসজিদে আসলেন। আমি এসে তাঁর ডান পাশে বসলাম এবং আবু বকর তাঁর বাম পাশে বসলেন। অতঃপর তিনি পানীয় চাইলেন এবং পান করলেন, তারপর তাঁর ডান পাশে আমাকে তা প্রদান করলেন।

আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সাহাবীর নাম উল্লেখ করেননি। আনাসের হাদিসের অস্পষ্ট ব্যক্তিকে এর দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব নয়, কারণ ওই ঘটনাটি ছিল কুবায় আর এটি ছিল আনাসের ঘরে। তাছাড়া তিনি একজন আনসারী, তাঁকে বেদুইন বলা যায় না; ঠিক যেমনটি খালিদ বিন ওয়ালিদের ক্ষেত্রেও অসম্ভব মনে করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: ডান দিকের জন, তারপর ডান দিকের জন) আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'সুম্মা' (অতঃপর) এর স্থলে 'ওয়া' (এবং) বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু তুওয়ালার বর্ণনায় বহুবচন শব্দে এসেছে। এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: ডান দিকের ব্যক্তিগণ অগ্রাধিকারযোগ্য, অথবা অধিক হকদার, অথবা ডান দিকের ব্যক্তিদের আগে দিতে হবে। আর আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনায় পূর্বোক্ত নিয়মে পেশ (রাফ') দিয়ে পড়া জায়েজ, অথবা 'তোমরা অগ্রাধিকার দাও' বা 'তোমরা প্রদান করো' এমন কোনো উহ্য ক্রিয়া ধরে জবর (নসব) দিয়ে পড়াও বৈধ।

'হিবা' অধ্যায়ে এটি 'সাবধান, তোমরা ডান দিক অনুসরণ করো' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কেউ কেউ 'ডান দিকের জন' কথাটির পুনরাবৃত্তি থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, সুন্নাহ হলো ডান দিকের ব্যক্তিকে দেওয়া, তারপর তার পাশের জনকে এবং এভাবে পর্যায়ক্রমে চলতে থাকা। এর থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু এই হাদিসের দৃশ্যপটে বেদুইনের পর পান করেছিলেন এবং তারপর আবু বকর পান করেছিলেন। তবে উমরের পক্ষ থেকে আবু বকরকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টিই স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো ইলমী মজলিসে বা কোনো প্রধানের মজলিসে আগে পৌঁছাবে, তার চেয়ে বেশি উপযুক্ত কেউ আসার কারণে তাকে সেখান থেকে সরানো যাবে না; বরং নবাগত ব্যক্তি মজলিসের শেষ প্রান্তেই বসবেন।

তবে যদি পূর্বের ব্যক্তি তাকে জায়গা ছেড়ে দেন তবে তা জায়েজ। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর হকদার হবে, তার অনুমতি ছাড়া তা অন্যের হাতে তুলে দেওয়া যাবে না, সে ছোট হোক বা বড়—যদি তার অনুমতি দেওয়ার যোগ্যতা থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিগণ তাদের নিকট উপস্থাপিত জিনিসের অংশীদার, তবে তা অনুগ্রহ হিসেবে, আবশ্যিকতা হিসেবে নয়। ইবনে আবদিল বার বলেন, এটি বাধ্যতামূলকভাবে দাবি করা যাবে না বলে ঐকমত্য রয়েছে। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সেখানে ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধি উপস্থিত না থাকেন; যদি থাকেন তবে এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের এখতিয়ার তাঁরই।

এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো বড় ব্যক্তি তাঁর খাদেম বা সঙ্গীর বাড়িতে প্রবেশ করতে পারেন—যদিও সে বয়সে ছোট হয়—এবং কোনো প্রকারের দ্বিধা ছাড়াই তাদের খাবার ও পানীয় গ্রহণ করতে পারেন।

এর বাকি শিক্ষাগুলো ইনশাআল্লাহ তিন অধ্যায় পর বর্ণিত হবে।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু‘ফী, আর আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 77

আমির হলেন আল-আকাদি এবং সাঈদ বিন আল-হারিস হলেন আল-আনসারি।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি আমার কাছে প্রবেশ করলেন) - আমি ভূমিকায় উল্লেখ করেছিলাম যে, তিনি ছিলেন আবু আল-হাইসাম বিন আল-তাইয়্যিহান আল-আনসারি। পরবর্তীতে আমি এই বক্তব্য থেকে বিরত হই আহমদ-এর বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে, যা তিনি ইসহাক বিন ঈসা থেকে, তিনি ফুলাইহ থেকে এই পরিচ্ছেদের প্রথম দুই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের এক গোত্রের কাছে তাদের একজন রোগীকে দেখতে গিয়েছিলেন। আর আবু আল-হাইসামের ঘটনাটি সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মারদাওয়াই 'তাকাসুর'-এর তাফসিরে এর বিভিন্ন সূত্র বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাস, আবু আসিব ও আবু সাঈদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা যুক্ত করেছেন, কিন্তু এর কোনো সূত্রেই উবাদাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি।

সুতরাং এটি স্পষ্ট যে এটি অন্য একটি ঘটনা। এরপর আমি এর সপক্ষে একটি দলিল পাই যা আল-ওয়াকিদি হিশাম বিন নাসর আল-আসলামি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিদমত করতাম এবং তাঁর দরজায় পড়ে থাকতাম। আমি জাশিম কূপ থেকে তাঁর জন্য পানি আনতাম—এটি ছিল আবু আল-হাইসাম বিন আল-তাইয়্যিহানের কূপ এবং এর পানি ছিল চমৎকার। এক গ্রীষ্মের দিনে তিনি এবং আবু বকর আবু আল-হাইসামের কাছে প্রবেশ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: ঠান্ডা পানি আছে কি? তিনি একটি 'শাজব' নিয়ে আসলেন যাতে বরফের মতো ঠান্ডা পানি ছিল। তিনি তা তাঁর একটি ছাগলের দুধের উপর ঢাললেন এবং তাঁকে পান করালেন।

এরপর তিনি তাঁকে বললেন: আমাদের একটি ঠান্ডা মাচা আছে, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি সেখানে আমাদের কাছে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নিন। ফলে তিনি ও আবু বকর সেখানে প্রবেশ করলেন এবং আবু আল-হাইসাম বিভিন্ন ধরনের তাজা খেজুর নিয়ে আসলেন—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। আর 'শাজব' (শীনের উপর ফাতাহ, জীমের সুকুন এবং এরপর বা) বলতে এমন চামড়ার পাত্রকে বোঝায় যা একটি পুরনো মশক কেটে তার উপরিভাগ সেলাই করে তৈরি করা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে তাঁর সঙ্গী ছিলেন) অর্থাৎ তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দিক, যেমনটি আপনি দেখছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন) আল-ইসমাইলির বর্ণনায় এর আগে আরও আছে: "এবং তাঁর পাশে একটি 'রাকি'-তে পানি ছিল।" 'রাকি' (রা-এর উপর ফাতাহ এবং কাফ-এর নিচে কাসরা ও পরবর্তীতে তাশদিদ) বলতে পাথর বা ইট দিয়ে গাঁথা দেয়ালবিশিষ্ট কূপকে বোঝায়। পাঁচ পরিচ্ছেদ পরে আসবে এমন এক বর্ণনায় আরও আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সঙ্গী সালাম দিলেন, তখন ওই ব্যক্তি তাদের উভয়ের সালামের উত্তর দিলেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমার কাছে এমন পানি থাকে যা এই রাতে মশকে রাখা হয়েছে) 'শান্নাহ' (শীনের ফাতাহ এবং নূনের তাশদিদ) হলো পুরনো বা জীর্ণ মশক। আদ-দাউদি বলেছেন: এটি এমন মশক যা পুরনো হওয়ার কারণে এর পশম উঠে গেছে। আল-মুহাল্লাব বলেন: বাসি (রাতে রাখা) পানি চাওয়ার হিকমত হলো তা অধিকতর শীতল ও স্বচ্ছ হয়। আর দুধের সাথে পানি মেশানোর কারণ সম্ভবত দিনটি ছিল তপ্ত, যেমনটি আবু বকরের রাখালের সাথে ঘটা ঘটনায় দেখা যায়। আমি বলছি: কিন্তু এই দুই ঘটনা ভিন্ন। আবু বকরের দুধের সাথে পানি মেশানো ছিল প্রচণ্ড গরমের কারণে, আর আনসারি সাহাবীর উদ্দেশ্য ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুধু পানি পান না করিয়ে তাতে দুধ মিশিয়ে দেওয়া।

তিনি তাঁর কাছে যা চাওয়া হয়েছে তা উপস্থিত করেছেন এবং সেই সাথে এমন কিছু বাড়িয়ে দিয়েছেন যা সাধারণত মানুষ পছন্দ করে থাকে। এর সপক্ষে হাইসাম বিন নাসরের পূর্বোক্ত বর্ণনাটিও সহায়ক, যাতে বলা হয়েছে পানি ছিল বরফের মতো।

তাঁর উক্তি: (নতুবা আমরা মুখ লাগিয়ে পান করব) এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যার মূল পাঠ হবে: 'তাহলে আমাদের পান করাও, আর যদি তোমার কাছে (বাসি পানি) না থাকে তবে আমরা মুখ লাগিয়ে পান করব।' ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় পানি পান করানোর অনুরোধের বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। 'কার' (রা-এর সাথে) অর্থ হলো পাত্র বা হাতের তালু ব্যবহার না করে সরাসরি মুখ দিয়ে পানি পান করা। ইবনে আত-তীন বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল মালিকের মতে এটি হলো দুই হাত দিয়ে পান করা। তবে তিনি আরও বলেছেন: ভাষাবিদদের মত এর পরিপন্থী। আমি বলছি: ইবনে মাজাহ ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে খণ্ডন করে।

ইবনে উমর বলেন: আমরা একটি জলাশয়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং মুখ লাগিয়ে পান করতে শুরু করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তোমরা মুখ লাগিয়ে পান করো না, বরং হাত ধুয়ে তা দিয়ে পান করো...' হাদিসটি। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে নিষেধাজ্ঞাটি অপছন্দনীয়তা (তানজিহ) অর্থে এবং কাজটি বৈধতা প্রকাশের জন্য। অথবা জাবিরের ঘটনাটি নিষেধাজ্ঞার আগের হতে পারে। অথবা নিষেধাজ্ঞাটি বিশেষ প্রয়োজনহীন অবস্থার জন্য। আর এই কাজটি ছিল ঠান্ডা নয় এমন পানি পানের প্রয়োজনীয়তার খাতিরে, তাই তৃষ্ণার কারণে তিনি মুখ লাগিয়ে পান করার কথা বলেছেন যেন বারবার ঢোক গেলার সময় মন তাতে বিরক্ত না হয় এবং তৃষ্ণা নিবারণের উদ্দেশ্য ব্যাহত না হয়।

ইবনে বাত্তাল এই শেষোক্ত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সরাসরি মুখ দিয়ে পান করাকে 'কার' বলা হয় কারণ এটি চতুষ্পদ জন্তুর কাজ যারা মুখ দিয়ে পান করে এবং সাধারণত তারা তখন তাদের পায়ের গোছা পানিতে ডুবিয়ে দেয়। ইবনে মাজাহ-এর অন্য এক সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উপুড় হয়ে পেটের ওপর ভর দিয়ে পান করতে নিষেধ করেছেন, আর সেটিই হলো 'কার'। এর সনদও দুর্বল। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে নিষেধাজ্ঞাটি কেবল এই বিশেষ পদ্ধতির জন্য, অর্থাৎ যখন পানকারী উপুড় হয়ে শোয়া অবস্থায় থাকে।

আর জাবিরের হাদিসটি এমন কোনো উঁচু স্থান থেকে মুখ লাগিয়ে পানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যেখানে উপুড় হওয়ার প্রয়োজন পড়ে না।

আহমদের বর্ণনায় 'তাজাররা'না' (তা, জীম এবং রা-এর তাশদিদসহ) শব্দ এসেছে যার অর্থ হলো: আমরা এক ঢোক এক ঢোক করে পান করলাম। এটি আগের বর্ণিত সম্ভাবনাকে কিছুটা দুর্বল করে দিতে পারে। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আর লোকটি তার বাগানে পানি সরাচ্ছিল) অর্থাৎ সে বাগানের এক স্থান থেকে অন্য স্থানে পানি নিয়ে যাচ্ছিল যাতে তা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।