ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 68

পৃথকভাবে ভিজিয়ে রাখার বিষয়ের বিপরীতে এটি। প্রথম ব্যাখ্যাকারী যে দাবি করেছেন, আনাস (রা.)-এর এই হাদিসটি দুটি মিশ্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে সেভাবে প্রয়োগ করা সম্ভব নয়। আর নিষেধের কারণ হিসেবে 'মাদকতা দ্রুত হওয়ার ভয়'-কে গ্রহণ করা 'অপচয়'-এর ওপর ভিত্তি করার চেয়ে অধিক স্পষ্ট। কারণ, উদাহরণস্বরূপ যদি আধা রতল শুকনো খেজুর ও আধা রতল কাঁচা খেজুর মিশ্রিত করা হয়, তবে এর সাথে এক রতল খাঁটি কিশমিশের কোনো পার্থক্য থাকে না। বরং কিশমিশ পৃথকভাবে ব্যবহার করাই শ্রেয় ছিল, কারণ তখন তাদের নিকট খেজুর ও তাজা খেজুরের তুলনায় কিশমিশ ছিল দুষ্প্রাপ্য। অথচ প্রতিটি বস্তু পৃথকভাবে ভিজিয়ে রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং সেখানে অল্প বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। সুতরাং কারণটি যদি অপচয় হতো, তবে এই অনুমতি সাধারণভাবে দেওয়া হতো না। ইমাম তহাবি আলেমদের মতভেদ বিষয়ক গ্রন্থে লাইস (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি খেজুরের পানীয় এবং কিশমিশের পানীয় মিশ্রিত করে একত্রে পান করাতে কোনো দোষ দেখি না; বরং নিষেধ এসেছে যেন তারা একত্রে ভিজিয়ে রাখা না হয় এবং এরপর পান করা না হয়, কারণ একটির কারণে অন্যটি দ্রুত তীব্র ও মাদকতাপূর্ণ হয়ে ওঠে।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে হারিস বলেছেন, আমাদের নিকট কাতাদা বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাসকে বলতে শুনেছেন) - এই স্থগিত (তালিক) বর্ণনার মাধ্যমে তিনি কাতাদার সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। কারণ এর আগে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি পরোক্ষ সূত্রে এসেছিল। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে আমর ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: খেজুর ও আধা-পাকা খেজুর একত্রে মিশ্রিত করে পান করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর সেই যুগে এটিই ছিল তাদের সাধারণ মদ। এই বর্ণনাটি অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্যের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, আল্লাহই ভালো জানেন। প্রথম সনদে তাঁর বক্তব্য "আমাদের নিকট মুসলিম বর্ণনা করেছেন" - এটি নাসাফীর রেওয়ায়েতে "মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম" এবং হিশাম হলেন "আদ-দস্তুয়ায়ী"।

দ্বিতীয় হাদিসটি জাবির (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: কিশমিশ, শুকনো খেজুর, কাঁচা খেজুর এবং তাজা খেজুর থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তবে এটি মিশ্রণের ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধ নয়। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে আবদুর রাজ্জাক ও ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট করেছেন: তোমরা তাজা খেজুর ও কাঁচা খেজুর এবং কিশমিশ ও শুকনো খেজুরকে একত্রে পানীয় তৈরির জন্য জমা করো না। তিনি লাইসের সূত্রে আতা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন: শুকনো খেজুর ও কিশমিশ একত্রে এবং তাজা খেজুর ও কাঁচা খেজুর একত্রে ভিজিয়ে রাখতে নিষেধ করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদিসটি আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট মুসলিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম এবং হিশাম হলেন হিশাম আদ-দস্তুয়ায়ী।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন প্রসিদ্ধ আনসারী সাহাবী।

তাঁর বক্তব্য: (নিষেধ করেছেন) ইমাম মুসলিমের রেওয়ায়েতে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে হিশাম থেকে এই সনদে এসেছে: তোমরা আধা-পাকা খেজুর ও তাজা খেজুর একত্রে ভিজিয়ে রেখো না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাদের প্রতিটি যেন পৃথকভাবে ভিজিয়ে রাখা হয়) অর্থাৎ প্রতি জোড়া থেকে প্রতিটি আলাদাভাবে। ফলে দুইয়ের অধিক বস্তুর ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (পৃথকভাবে) এটি একটি শব্দ যার অর্থ একা বা পৃথকভাবে। কুশমিহানী-র রেওয়ায়েতে এটি 'তার পৃথক সত্তায়' অর্থে এসেছে। এটি পূর্বে উল্লিখিত ব্যাখ্যার খণ্ডন করতে সাহায্য করে, যা আমি স্পষ্ট করেছি। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি পানীয় পান করে, সে যেন শুধু কিশমিশ, শুধু খেজুর বা শুধু কাঁচা খেজুরের পানীয় পৃথকভাবে পান করে। ইবনে আবি শায়বা, আহমদ ও নাসায়ী নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে হাররানীর সূত্রে ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.)-এর নিকট একজন মাতাল ব্যক্তিকে আনা হলো, তিনি তাকে প্রহার করলেন।

অতঃপর তিনি তার পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: আমি খেজুর ও কিশমিশের মিশ্রিত পানীয় পান করেছি। নবী (সা.) বললেন: তোমরা এ দুটি মিশ্রিত করো না, কারণ এদের প্রতিটিই একাই যথেষ্ট। ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীগণ এবং অন্যান্য আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, মিশ্রিত করার কারণে নিষেধের কারণ হলো - এতে মাদকতা খুব দ্রুত চলে আসে এবং তা তীব্র হওয়ার আগেই পানকারী মনে করতে পারে যে এটি মাদকতার সীমায় পৌঁছায়নি, অথচ তা পৌঁছে যায়। তিনি আরও বলেন: জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে এই নিষেধাজ্ঞাটি মাকরুহে তানজিহী বা সতর্কতামূলক। এটি তখনই নিষিদ্ধ হবে যখন তা মাদকতাপূর্ণ হয়ে যাবে, আর এর লক্ষণও গোপন থাকে না।

কিছু মালেকী আলেম বলেছেন: এটি হারামের জন্য। পান করার সময় অল্প তীব্র কাঁচা খেজুরের পানীয় ও অল্প তীব্র শুকনো খেজুরের পানীয় মিশ্রিত করা কি নিষিদ্ধ, নাকি শুধু ভিজিয়ে রাখার সময় মিশ্রিত করা নিষিদ্ধ - এ নিয়ে মতভেদ আছে। জমহুর বলেছেন: এতে কোনো পার্থক্য নেই। লাইস (রহ.) বলেছেন: পান করার সময় মিশ্রণে কোনো দোষ নেই। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো - পানীয়টি মিষ্টি হয়, যখন একটির সাথে অন্যটি মেশানো হয়, তখন তা দ্রুত মাদকতার তীব্রতা লাভ করে।

এটি অন্য একটি রূপ, যেন তিনি নিষেধাজ্ঞাকে সেই সময়ের জন্য খাস করছেন যখন একটি আগে ভিজিয়ে রাখা হয় এবং পরে অন্যটি তাতে যোগ করা হয়; কিন্তু যদি উভয়টি একসাথে ভেজানো হয় তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। সাধারণ পানীয় ব্যতীত অন্যান্য পানীয়ের মিশ্রণের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে। ইবনে তীন জনৈক ফকিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রোগীর জন্য দুটি পানীয়ের মিশ্রণকে অপছন্দ করেছেন। কিন্তু ইবনে তীন এটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, একক বা যৌথ কোনোভাবেই এগুলোতে মাদকতা দ্রুত আসে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত সেই বক্তার নিকট এর কারণ ছিল অপচয় যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। তবে রোগীর এই মাসআলায় সেই বক্তব্য তখনই প্রযোজ্য হবে যখন কোনো একটি একক উপাদানই চিকিৎসার জন্য যথেষ্ট হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 69

অসুস্থতা না থাকলে সেক্ষেত্রে মিশ্রণে কোনো বাধা নেই। ইবনুল আরাবি বলেন: মত্ততা সৃষ্টির কারণে মদ হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়েছে, আর মিষ্টি নাবীয যাতে মত্ততা তৈরি হয় না তা বৈধ হওয়াও প্রমাণিত। পাত্রে নাবীয তৈরি করার নিষেধাজ্ঞা আসলেও পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়েছে। আর দুটির মিশ্রণ (খলীতাইন) সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন: আহমাদ, ইসহাক এবং অধিকাংশ শাফিঈ ফকীহ মত্ততা তৈরি না হলেও একে হারাম বলেছেন, আর কুফাবাসীগণ একে হালাল বলেছেন। তিনি বলেন: আমাদের উলামাগণ একে মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে এটি তাহরীমি (হারাম পর্যায়ের) মাকরূহ নাকি তানযীহি (অ-হারাম অপছন্দনীয়) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। নিষেধাজ্ঞার কারণ নিয়ে মতভেদ আছে: কেউ বলেন একটি অন্যটিকে তীব্র করে তোলে, আবার কেউ বলেন কারণ এটি দ্রুত মত্ততা সৃষ্টি করে। তিনি বলেন: মধু ও দুধের মিশ্রণ যে খলীতাইন নয় এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই, কারণ দুধ থেকে নাবীয হয় না। তবে ইবনে আব্দুল হাকাম গোলাপ ও জোল্লাবের মতো দুটি চিনির শরবতের মিশ্রণকে নাজায়েয বলেছেন, যা একটি দুর্বল মত।

তিনি বলেন: সিরকা তৈরির উদ্দেশ্যে খলীতাইন করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের সামনে চারটি চিত্র ফুটে ওঠে: এক. যদি মিশ্রিত দুটি উপাদানই শরীয়তের ভাষ্য (নস) দ্বারা নিষিদ্ধ হয় তবে তা হারাম। দুই. একটির উল্লেখ আছে অন্যটির নেই, সেক্ষেত্রে যদি প্রত্যেকে পৃথকভাবে মত্ততা সৃষ্টি করে তবে ভাষ্যভুক্ত উপাদানের ওপর কিয়াস করে তা হারাম হবে। তিন. দুটির কোনোটিরই উল্লেখ নেই এবং পৃথকভাবে মত্ততা সৃষ্টি না করলে তা জায়েয। তিনি বলেন: এখানে চতুর্থ একটি পর্যায় রয়েছে, আর তা হলো যদি কেউ দুটি জিনিস মিশ্রিত করে এবং তাতে এমন কোনো ঔষধ যোগ করে যা মত্ততা প্রতিরোধ করে, তবে যেসব উপাদানের কথা দলীলে উল্লেখ নেই সেগুলোর ক্ষেত্রে তা জায়েয হবে এবং দলীলে উল্লেখিত উপাদানের ক্ষেত্রে মাকরূহ হবে।

অধিকাংশ শাফিঈ ফকীহদের থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, ইমাম শাফিঈর নিজস্ব বক্তব্যও তার অনুকূলে পাওয়া যায়। তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে খলীতাইনের নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত, তাই কোনো অবস্থাতেই তা জায়েয নয়। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমাদের শহরের আলেমদের এই মতের ওপরই পেয়েছি। খাত্তাবি বলেন: একদল আলেম খলীতাইনকে হারাম মনে করেছেন যদিও তা মত্ততা সৃষ্টি না করে, হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে তারা এই মত দিয়েছেন। এটি মালিক, আহমাদ ও ইসহাকের মত এবং ইমাম শাফিঈর মাযহাবের বাহ্যিক দিক। তারা বলেন: যে ব্যক্তি খলীতাইন পান করবে সে এক দিক থেকে গুনাহগার হবে, আর যদি তা তীব্র হওয়ার পর পান করে তবে দুই দিক থেকে গুনাহগার হবে।

লায়স ইবনে সাদ এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবল সেই অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন যখন দুটি উপাদানকে একত্রে ভেজানো হয়।

ইবনে হাযম তার চিরাচরিত অনমনীয়তার ওপর ভিত্তি করে খলীতাইনের নিষেধাজ্ঞাকে পাঁচটি নির্দিষ্ট জিনিসের একটির সাথে অন্যটির মিশ্রণের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন, সেগুলো হলো: শুকনা খেজুর, তাজা খেজুর, আধা-পাকা খেজুর, কাঁচা খেজুর এবং কিসমিস। এছাড়া অন্য কোনো জিনিস একটির সাথে অন্যটি মেশানো হলে তা নিষিদ্ধ হবে না, যেমন দুধ ও মধু। তবে ইমাম আহমাদ 'আল-আশরিবা' গ্রন্থে মুখতার ইবনে ফুলফুল থেকে, তিনি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাবীয তৈরির সময় এমন দুটি জিনিসের সংসংমিশ্রণ করতে নিষেধ করেছেন যার একটি অন্যটির ওপর প্রভাব বিস্তার করে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: খলীতাইনের নিষেধাজ্ঞাটি বাহ্যিকভাবে হারামের অর্থ প্রকাশ করে এবং এটিই অধিকাংশ অঞ্চলের ফকীহদের অভিমত। ইমাম মালিক থেকে কেবল মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে যারা বলেন এতে কোনো সমস্যা নেই তারা একটি বিচ্ছিন্ন মত দিয়েছেন; তাদের যুক্তি হলো যেহেতু পৃথকভাবে প্রতিটি হালাল তাই একত্রেও তা মাকরূহ হবে না। তিনি বলেন: এটি দলীলের (নস) বিরোধিতা এবং পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও কিয়াস করা, তাই এটি দুই দিক থেকেই ত্রুটিযুক্ত।

অধিকন্তু এটি এই যুক্তিতে খণ্ডিত হয় যে, দুই বোনকে আলাদাভাবে বিয়ে করা জায়েয হলেও একত্রে রাখা হারাম। তিনি বলেন: এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো তাদের মাঝে যারা বলেন যে এই নিষেধাজ্ঞা মূলত অপচয় রোধের জন্য। তিনি বলেন: এটি অপব্যাখ্যা নয় বরং সরাসরি বিকৃতি, আর বিশুদ্ধ হাদীসসমূহ এর অসারতার সাক্ষ্য দেয়। তিনি আরও বলেন: পানীয়কে 'ইদাম' (তরকারি বা অনুষঙ্গ) নাম দেওয়া এমন ব্যক্তির বক্তব্য যে শরীয়ত, ভাষা ও প্রথা সম্পর্কে অসচেতন। তিনি বলেন: হাদীস থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, মিশ্রণের ফলে দ্রুত মত্ততা সৃষ্টির আশঙ্কাই হলো এর প্রকৃত কারণ। এই ভিত্তিতে মিশ্রণের নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই সব ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকবে যেখানে দ্রুত মত্ততা তৈরি হওয়ার প্রভাব থাকে।

তিনি বলেন: আমাদের মাযহাবের কিছু লোক বাড়াবাড়ি করেছেন এবং উল্লিখিত কারণ পাওয়া না গেলেও মিশ্রণকে নিষিদ্ধ করেছেন। তাদের যুক্তি অনুযায়ী মধু ও দুধ এবং সিরকা ও মধুর মিশ্রণও নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক। আমি বলছি: ইবনুল আরাবি এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি পানীয়র ক্ষেত্রে খলীতাইনের নিষেধাজ্ঞাকে এর ব্যাপকতায় প্রয়োগ করেছেন এবং একে তিনি বিস্ময়কর মনে করেছেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: দুধ পান করা। মহান আল্লাহর বাণী: গোবর ও রক্তের মধ্য থেকে তোমাদের পান করাই বিশুদ্ধ দুধ, যা পানকারীদের জন্য অতি সুস্বাদু

৫৬০৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মিরাজের রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক পেয়ালা দুধ এবং এক পেয়ালা মদ পেশ করা হয়েছিল।

৫৬০৪ - হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন সালেম আবু আন-নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উম্মুল ফাদলের আযাদকৃত গোলাম উমায়েরকে বলতে শুনেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 70

উম্মুল ফজল হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আরাফার দিনে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর রোজা রাখা নিয়ে মানুষের মনে সংশয় দেখা দিল। তাই আমি তাঁর নিকট এক পাত্র দুধ পাঠিয়ে দিলাম এবং তিনি তা পান করলেন। সুফিয়ান কখনো কখনো বলতেন: আরাফার দিনে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর রোজা নিয়ে মানুষের মনে সংশয় দেখা দিলে উম্মুল ফজল তাঁর নিকট (দুধ) পাঠিয়েছিলেন। যখন তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: এটি উম্মুল ফজল হতে বর্ণিত।

উম্মুল ফজল হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আরাফার দিনে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর রোজা রাখা নিয়ে মানুষের মনে সংশয় দেখা দিল। তাই আমি তাঁর নিকট এক পাত্র দুধ পাঠিয়ে দিলাম এবং তিনি তা পান করলেন। সুফিয়ান কখনো কখনো বলতেন: আরাফার দিনে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর রোজা নিয়ে মানুষের মনে সংশয় দেখা দিলে উম্মুল ফজল তাঁর নিকট (দুধ) পাঠিয়েছিলেন। যখন তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: এটি উম্মুল ফজল হতে বর্ণিত।

৫৬০৫ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর হতে, তিনি আমাশ হতে, তিনি আবু সালিহ ও আবু সুফিয়ান হতে এবং তাঁরা জাবির বিন আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আবু হুমাইদ নাকি' নামক স্থান থেকে এক পেয়ালা দুধ নিয়ে আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁকে বললেন: 'তুমি কেন এটি ঢেকে রাখলে না? যদি এর ওপর একটি কাষ্ঠখণ্ড আড়াআড়িভাবে রেখে দিতে (তবুও ভালো হতো)'।"

[হাদিস ৫৬০৫ - এর অংশবিশেষ ৫৬০৬ নং হাদিসে রয়েছে]

৫৬০৬ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু সালিহকে বর্ণনা করতে শুনেছি—আমার মনে হয় তিনি জাবির (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) হতে বর্ণনা করেছেন—জাবির বলেন, আনসারদের অন্তর্ভুক্ত জনৈক ব্যক্তি আবু হুমাইদ নাকি' হতে এক পাত্র দুধ নিয়ে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট আসলেন। তখন নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বললেন: "তুমি কেন এটি ঢেকে রাখলে না? যদি এর ওপর একটি কাষ্ঠখণ্ড আড়াআড়িভাবে রেখে দিতে।" এবং আবু সুফিয়ান জাবির হতে এবং তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৫৬০৭ - মাহমুদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আন-নজর হতে, তিনি শু’বা হতে, তিনি আবু ইসহাক হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি বারা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) মক্কা থেকে আসলেন এবং আবু বকর তাঁর সাথে ছিলেন। আবু বকর বললেন, আমরা একজন মেষপালকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তৃষ্ণার্ত ছিলেন। আবু বকর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বলেন: আমি একটি পেয়ালায় সামান্য দুধ দোহন করলাম। তারপর তিনি তা পান করলেন এবং আমি এতে সন্তুষ্ট হলাম।

এরপর সুরাকা ইবনে জু’শুম ঘোড়ায় চড়ে আমাদের নিকট আসলো। তখন তিনি (নবীজী) তার বিরুদ্ধে প্রার্থনা করলেন। এরপর সুরাকা তাঁর নিকট মিনতি করলো যেন তিনি তার বিরুদ্ধে প্রার্থনা না করেন এবং সে ফিরে যাবে বলে প্রতিশ্রুতি দিল। তখন নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাই করলেন।

৫৬০৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব হতে, তিনি আবুয যিনাদ হতে, তিনি আব্দুর রহমান হতে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "উত্তম সদকা হলো অধিক দুগ্ধবতী উপহার দেওয়া উষ্ট্রী এবং অধিক দুগ্ধবতী উপহার দেওয়া ছাগী, যা সকালে এক পাত্র এবং সন্ধ্যায় এক পাত্র (দুধ) প্রদান করে।"

৫৬০৯ - আবু আসিম আমাদের নিকট আল-আওযায়ী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হন) হতে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) দুধ পান করলেন এবং কুলি করলেন। তিনি বললেন যে, এতে চর্বি রয়েছে।"

৫৬১০ - এবং ইবরাহিম ইবনে তাহমান শু’বা হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস ইবনে মালিক হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "আমাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হলো। সেখানে দেখলাম চারটি নদী—দুটি দৃশ্যমান এবং দুটি অদৃশ্য। দৃশ্যমান নদী দুটি হলো নীল ও ফুরাত। আর অদৃশ্য নদী দুটি হলো জান্নাতের দুটি নদী। এরপর আমার নিকট তিনটি পেয়ালা আনা হলো: একটিতে দুধ, একটিতে মধু এবং অন্যটিতে মদ। আমি দুধের পেয়ালাটি গ্রহণ করলাম এবং তা পান করলাম। তখন আমাকে বলা হলো: 'আপনি সঠিক স্বভাব বা ফিতরাত প্রাপ্ত হয়েছেন, আপনি এবং আপনার উম্মত'।" হিশাম, সাঈদ এবং হাম্মাম কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস ইবনে মালিক হতে এবং তিনি মালিক ইবনে সা’সাআহ হতে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট থেকে নদীসমূহ সম্পর্কে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা তিনটি পেয়ালার কথা উল্লেখ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 71

তাঁর উক্তি: (দুগ্ধ পান অধ্যায়) ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী এই শিরোনামের বিন্যাসে বৈচিত্র্যকে দীর্ঘায়িত করেছেন যাতে ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করা যায় যে দাবি করে যে, অতিরিক্ত দুধ পান মত্ততা সৃষ্টি করে। তিনি বিভিন্ন দালিলিক প্রমাণের মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এটি একটি অসার দাবি; কারণ দুধ নিজস্বভাবে কোনো মত্ততা সৃষ্টি করে না, বরং খুব কদাচিৎ কোনো বিশেষ অবস্থার কারণে এমনটি ঘটতে পারে। অন্য কেউ বলেছেন: কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, দুধ যদি দীর্ঘ সময় রাখা হয় এবং তাতে পরিবর্তন আসে, তবে তা মাদকতা সৃষ্টি করে। যদি এর বাস্তবতা প্রমাণিত হয়, তবে তা হয়তো কদাচিৎ ঘটতে পারে। এতে পানকারীকে পাপিষ্ঠ সাব্যস্ত করা আবশ্যক নয়, যদি না সে জানে যে এটি তার হিতাহিত জ্ঞান লোপ করবে এবং সে সেই উদ্দেশ্যেই তা পান করে। হ্যাঁ, দুধে মাদকতা তৈরি হতে পারে যদি এতে এমন কিছু মেশানো হয় যার সংমিশ্রণে তা মাদকদ্রব্যে পরিণত হয়; সেক্ষেত্রে তা হারাম হবে।

আমি বলি: সাঈদ ইবনে মানসুর একটি সহীহ সনদে ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে ওমরকে বিভিন্ন পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছেন। তখন তিনি বললেন: অমুক স্থানের অধিবাসীরা অমুক অমুক বস্তু থেকে মদ তৈরি করে—এভাবে তিনি পাঁচটি পানীয় গণনা করলেন। যার মধ্যে মধু, যব এবং দুধ ব্যতীত অন্যগুলো আমার স্মরণে নেই। বর্ণনাকারী বলেন, আমি দুগ্ধের বিষয়টি বর্ণনা করতে সংকোচ বোধ করতাম, যতক্ষণ না আমাকে জানানো হলো যে আরমেনিয়াতে দুধ থেকে এমন এক পানীয় তৈরি করা হয় যা পানকারী পান করার অল্প সময়ের মধ্যেই জ্ঞান হারিয়ে লুটিয়ে পড়ে। অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত আয়াত দ্বারা এ কথা দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, পানি যদি পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং দীর্ঘকাল তা সে অবস্থায় থাকার পর পরিবর্তনটি আপনাআপনি দূর হয়ে যায় এবং তা তার আদি অবস্থায় ফিরে আসে, তবে তা পবিত্র হয়ে যাবে।

এটি অধিক পরিমাণ পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর অপবিত্রতা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে অল্প পানি পরিবর্তিত হলেও তা পবিত্র হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। আর অপবিত্রতার কারণে পরিবর্তিত অল্প পানির পরিবর্তন যদি আপনাআপনি দূর হয়, তবে তা পবিত্র হবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, তা পবিত্র হবে। দলিলের বাহ্যিক দিক পবিত্র হওয়ার মতকেই শক্তিশালী করে, তবে এ ক্ষেত্রে উক্ত আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা পর্যালোচনার বিষয়। এর মতোই দূরবর্তী দলিল হলো বীর্যের পবিত্রতার সপক্ষে কারো কারো এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা। তাদের যুক্তি হলো, দুধ গোবর ও রক্তের সংস্পর্শে থাকে, অতঃপর তা রূপান্তরিত হয়ে পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র অবস্থায় নির্গত হয়।

তদ্রূপ বীর্যও রক্ত থেকে নিংড়ে বের হয় এবং রক্তের বৈশিষ্ট্য ত্যাগ করে, তাই তা অপবিত্র হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'গোবর ও রক্তের মধ্য থেকে নির্গত হয়'), আবু যার ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারী 'খাঁটি দুধ' কথাটি যোগ করেছেন। আর নাসা ফী ব্যতীত অন্যরা আয়াতের অবশিষ্টাংশ যোগ করেছেন। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে শুরুতে 'নির্গত হয়' শব্দটি এসেছে। অথচ কুরআনের মূল আয়াতটি হলো: 'আমি তোমাদের তাদের উদরস্থিত গোবর ও রক্তের মধ্য থেকে পান করাই'। আর 'নির্গত হয়' শব্দটি সূরার অন্য আয়াতে আছে: 'তাদের উদর থেকে বিভিন্ন বর্ণের পানীয় নির্গত হয়'। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'নির্গত হয়' শব্দটির বর্জন পাওয়া যায় এবং ইসমাইলী, ইবনে বাত্তাল প্রমুখ এটিই অনুসরণ করেছেন।

তাঁদের নিকট অধ্যায়ের শুরু হলো আল্লাহর বাণী: 'গোবর ও রক্তের মধ্য থেকে'। সুতরাং 'নির্গত হয়' শব্দটি সম্ভবত ইমাম বুখারীর পরবর্তী কারো সংযোজন। এই আয়াতটি চতুষ্পদ জন্তুর সকল প্রকার দুধ পান করা হালাল হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ, যেহেতু একে নেয়ামত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি জীবিত অবস্থায় সকল চতুষ্পদ জন্তুর দুধকে অন্তর্ভুক্ত করে। 'ফার্থ' শব্দটি ফা-এর ফাতহাহ (যবর) এবং রা-এর সুকুন এবং এরপর 'ছা' বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ পাকস্থলীতে যা জমা হয়। আল-কাযযায বলেন: এটি হলো পাকস্থলী থেকে যা বের করা হয়। আপনি বলতে পারেন: 'আমি বস্তুটিকে বের করে পান করেছি' যখন আপনি এটি তার আধার থেকে বের করেন।

আর এটি নির্গত হওয়ার পর তাকে গোবর বা বিষ্ঠা বলা হয়। আল-কাযযায ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পশু যখন খাদ্য গ্রহণ করে এবং তা পাকস্থলীতে স্থির হয়, তখন তা পরিপাক হয়। এর নিচের অংশ গোবর, মধ্যবর্তী অংশ দুধ এবং উপরিভাগ রক্তে পরিণত হয়। কলিজা এগুলোর ওপর প্রভাব বিস্তার করে রক্তকে শিরায় এবং দুধকে ওলানে প্রবাহিত করে, আর গোবর শুধু পাকস্থলীতে অবশিষ্ট থাকে। মহান আল্লাহর বাণী: 'খাঁটি দুধ' অর্থাৎ রক্তের লালিমামুক্ত এবং গোবরের মালিন্যমুক্ত। আর 'সুস্বাদু' অর্থাৎ পানকারীর জন্য আনন্দদায়ক ও তৃপ্তিকর যা গলায় আটকে যায় না।

গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (এক পেয়ালা দুধ এবং এক পেয়ালা মদ)। এর আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। মদ হারাম হওয়া সত্ত্বেও দুধের (যা হালাল) সাথে একে নির্বাচনের সুযোগ দেওয়ার রহস্য হলো: হয়তো সে সময় পর্যন্ত মদ হারাম করা হয়নি, অথবা সেটি ছিল জান্নাতের মদ, আর জান্নাতের মদ হারাম নয়। হাদিসের শব্দ 'লাইলাতা উসরিয়া বিহি' তে 'লাইলাহ' শব্দটিতে তানভীন পড়ার কথা বর্ণিত আছে, তবে বর্ণনায় আমার জানামতে এটি সম্বন্ধপদ হিসেবে এসেছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আরাফার ময়দানে দুধ পান সম্পর্কে উম্মুল ফজলের হাদিস। রোজা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এর শেষে বর্ণিত তাঁর উক্তি: সুফিয়ান কখনো কখনো বলতেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা নিয়ে মানুষ সন্দেহ পোষণ করছিল, তখন উম্মুল ফজল তাঁর কাছে দুধ পাঠালেন। যখন তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করে থামানো হতো, তখন তিনি বলতেন: এটি উম্মুল ফজল থেকে বর্ণিত। এর অর্থ হলো সুফিয়ান কখনো হাদিসটি অসম্পূর্ণ সনদে বর্ণনা করতেন এবং সনদে উম্মুল ফজলের নাম উল্লেখ করতেন না। যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হতো এটি কি পূর্ণাঙ্গ নাকি অসম্পূর্ণ সনদ, তখন তিনি বলতেন: এটি উম্মুল ফজল থেকে। এটি তাঁর 'হাদিসটি পূর্ণাঙ্গ সনদযুক্ত' বলার নামান্তর। 'থামানো হয়েছে' কথাটির অর্থ এটাই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 72

এর প্রথম অক্ষরে পেশ এবং কাফ অক্ষরে যের হবে। আবু জারের বর্ণনায় এটি 'উওকিফা' (وُوقِفَ) শব্দে পেশযুক্ত ওয়াও-এর পরে একটি সাকিন ওয়াও যোগ করে বর্ণিত হয়েছে। আর বক্তা যিনি সুফিয়ানের উদ্ধৃতি দিয়ে কথাটি বলছেন, তিনি হলেন হুমাইদি। হজের অধ্যায়ে আলি ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে এই অতিরিক্ত ওয়াও ছাড়াই এটি উল্লেখ করা হয়েছে। দাউদি একটি অদ্ভুত মত ব্যক্ত করে বলেছেন: দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ উম্মুল ফাদল নিজের সম্পর্কে নাম উল্লেখ করে বলতে পারেন যে, 'উম্মুল ফাদলকে পাঠানো হয়েছে', অর্থাৎ এটি 'তাজরীদ' (নিজের সত্তা থেকে অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা) পদ্ধতিতে বলা হয়েছে। তিনি এমনই বলেছেন।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (আবু সালিহ ও আবু সুফিয়ান থেকে) আমাশের অধিকাংশ ছাত্র জাবির থেকে তাঁর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু মুয়াবিয়া আমাশের সূত্রে কেবল আবু সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তা উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাইলি হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে, এবং আমাশ আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু এটি শায (অস্বাভাবিক)। জাবির থেকে বর্ণিত হওয়াটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)।

তাঁর বক্তব্য: (নাকি' থেকে) নুন অক্ষর যোগে। বলা হয়েছে: এটি সেই স্থান যা গবাদি পশুর চারণভূমির জন্য সংরক্ষিত ছিল। কেউ কেউ অন্য স্থানের কথাও বলেছেন। জুমুআর অধ্যায়ে 'নাকি' আল-খাদিমাত'-এর উল্লেখ গত হয়েছে, যা এর একাধিক হওয়ার প্রমাণ দেয়। এটি এমন একটি উপত্যকা ছিল যেখানে পানি জমা হতো। 'নাকি' পানি' বলতে জমাকৃত পানি বোঝায়। কেউ কেউ বলেন, সেখানে পাত্র তৈরি করা হতো। খাত্তাবি বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ একে 'বাহ' (হাতের প্রসারিত দৈর্ঘ্য) অর্থ করেছেন। খলিলের মতে: এটি এমন উপত্যকা যেখানে গাছপালা থাকে। ইবনে তীন বলেন: আবু হাসান অর্থাৎ কাবিসি একে বা (ب) অক্ষর দিয়ে 'বাকি' বর্ণনা করেছেন।

ইয়াদও আবু বাহর ইবনুল আস থেকে এমনটি নকল করেছেন, তবে এটি লিপিকারের ভুল, কারণ 'বাকি' হলো মদিনার একটি কবরস্থান। কুরতুবি বলেছেন: অধিকাংশের মতে এটি নুন দিয়ে 'নাকি'। এটি আকিক অঞ্চলের দিকে মদিনা থেকে বিশ ফরসাখ দূরে অবস্থিত।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লা) হামযাহর ফাতহা এবং তাশদীদ সহকারে, যা 'কেন নয়' অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর বক্তব্য: 'খামমারতাহু', এটি খু (خ) এবং মিম-এর তাশদীদ দিয়ে। অর্থাৎ আমি তা ঢেকে দিয়েছি। এখান থেকেই নারীর ওড়নার নাম 'খিমার' হয়েছে, কারণ এটি তাকে আবৃত করে রাখে।

তাঁর বক্তব্য: (তা'রুদু) প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে পেশ দিয়ে; আসমাঈ এটি বলেছেন এবং এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। আবু উবায়দ রা অক্ষরে যের দিয়ে পাঠ করা বৈধ বলেছেন। এটি 'আরদ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ তুমি এর ওপর আড়াআড়িভাবে কাঠিটি রাখবে। এর অর্থ হলো, যদি এটি পুরোপুরি ঢাকা সম্ভব না হয়, তবে অন্তত এর ওপর কিছু একটা আড়াআড়িভাবে রেখে দেওয়া। আমি মনে করি, কেবল একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে রাখার রহস্য হলো এই যে, ঢাকা বা আড়াআড়ি রাখার কাজটির সাথে আল্লাহর নাম নেওয়া (বিসমিল্লাহ বলা) যুক্ত থাকে। ফলে এই কাঠি রাখা আল্লাহর নাম স্মরণের চিহ্ন হয়ে দাঁড়ায় এবং শয়তান এর কাছে ঘেঁষতে বাধাগ্রস্ত হয়। পাত্র ঢাকার অধ্যায়ে কয়েক অধ্যায় পর এ বিধান সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা):

মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি কেবল আবু সালিহ থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তিনি পানীয় চাইলেন। এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা কি আপনাকে নাবিজ পান করাব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন লোকটি দ্রুত গিয়ে এক পেয়ালা নাবিজ নিয়ে আসলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কেন তা ঢেকে রাখলে না? (পুরো হাদিস)। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে আবু যুবাইর জাবিরকে বলতে শুনেছেন: আবু হুমাইদ আস-সাঈদি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নাকি' থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক পেয়ালা দুধ নিয়ে আসলেন যা ঢাকা ছিল না।

যা স্পষ্ট হয় তা হলো, দুধের ঘটনাটি ছিল আবু হুমাইদের সাথে এবং জাবির সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আর নাবিজের ঘটনাটি জাবির আবু হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুমাইদ সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি। হতে পারে সেই ব্যক্তি খোদ আবু হুমাইদই ছিলেন যিনি নিজের নাম উহ্য রেখেছেন, আবার হতে পারে তিনি অন্য কেউ ছিলেন। এটিই আমার কাছে সঠিক মনে হয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থ হাদিস, বারার বর্ণনা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা থেকে আসলেন এবং আবু বকর তাঁর সাথে ছিলেন। এভাবেই সংক্ষেপে এটি বর্ণিত হয়েছে। বারা বলেন^(১): এই অংশটুকুই শু'বা আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: ইসরাইল এবং অন্যান্যরা আবু ইসহাক থেকে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: হিজরতের অধ্যায়ে এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যার শুরুটা ছিল: আযিব আবু বকরের কাছে একটি হাওদা বিক্রি করলেন এবং হিজরতের সময় নবীর সাথে তাঁর ঘটনার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁর বক্তব্য: (আমি দুধ দোহন করলাম); সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, (আমি রাখালকে আদেশ করলাম এবং সে দোহন করল)।

সুতরাং এখানে দোহন করার কাজটি নিজের দিকে নিসবত করা রূপক অর্থে হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (কুথবাতুন) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং সাকিন যুক্ত ছা (ث) অক্ষরের পর বা (ب) দিয়ে। খলিল বলেন: যেকোনো অল্প পরিমাণ বস্তু যা জমা করা হয়েছে তা-ই 'কুথবাহ'। ইবনে ফারিস বলেন: এটি এক টুকরো দুধ বা খেজুর। আবু যায়েদ বলেন: এটি দুধের ক্ষেত্রে পেয়ালা ভর্তি পরিমাণ। কেউ কেউ বলেন: এক উটনীর একবারের দোহন পরিমাণ। বুখারির উস্তাদ মাহমুদ এখানে হলেন ইবনে গাইলান এবং নাদর হলেন ইবনে শুমাইল। রাখাল পালের মালিক অন্য কেউ হওয়ার কথা জানানো সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই দুধ পান করার বিষয়ে সর্বোত্তম উত্তর হলো—তাদের প্রথা অনুযায়ী এতে সাধারণ অনুমতি ছিল, অথবা মালিক রাখালকে আগে থেকেই অনুমতি দিয়ে রেখেছিলেন যে, কেউ চাইলে যেন তাকে পান করানো হয়।

এ বিষয়ে আরও কিছু সম্ভাবনা ব্যক্ত করা হয়েছে।