ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 168

কারো কারো মতে, এটি হলো আল-জিহ্বা (uvula)-র নাম এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল-জিহ্বার ব্যথা; ব্যথার স্থানটির নামেই এর নামকরণ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এটি আল-জিহ্বার নিকটবর্তী একটি স্থান। 'আল-লাহা' (লা-ম বর্ণে ফাতহাহ যোগে) হলো কণ্ঠনালীর শেষ প্রান্তে অবস্থিত গোশতখণ্ড।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না... ইত্যাদি) বর্ণনাটি ইমাম যুহরীর নিজস্ব বক্তব্য হওয়া সদৃশ, সেক্ষেত্রে এটি হবে 'মুদরাজ' (সংযুক্ত বর্ণনা)। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তাঁর উস্তাদের বক্তব্য, সেক্ষেত্রে এটি হবে 'মাওসুল' (সংযুক্ত হাদিস); আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তার এক পুত্রকে নিয়ে) 'নাস্য গ্রহণ' (সুউত) পরিচ্ছেদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি সেই পুত্র যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোলে প্রস্রাব করেছিল।

তাঁর উক্তি: (সে তার ওপর 'আ’লাকাত' করেছে) ইতিপূর্বে এক পরিচ্ছেদ আগে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে ইমাম যুহরী হতে 'আ’লাকাত আনহু' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তাতে রয়েছে: আমি সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করলাম, মা’মার তো 'আ’লাকাত আলাইহি' বলেন। তিনি বললেন, এটি সংরক্ষিত নয়, তিনি মূলত 'আ’লাকাত আনহু' বলেছিলেন। আর আমি এটি ইমাম যুহরীর মুখ থেকে শুনে মুখস্থ করেছি। এখানে ইউনুস (যিনি ইবনে ইয়াযীদ) এবং ইসহাক ইবনে রশিদের সূত্রে যুহরী হতে 'আল্লাকাত' (লাম বর্ণে তাশদীদ সহ) 'মুআল্লাক' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক শব্দ হলো 'আ’লাকাত'। এর বিশেষ্য পদ হলো 'আল-আলাক' (আইন বর্ণে ফাতহাহ যোগে)।

সুফিয়ানের পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'বি-হাযাল আলাক' এভাবেই এসেছে। এটি কুশমিহানী ও অন্যদের বর্ণনায় 'আল-আ'লাক' শব্দে পাওয়া যায়। ইউনুসের 'মুআল্লাক' বর্ণনাটি এখানে ইমাম আহমাদ ও মুসলিম সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আর ইসহাক ইবনে রশিদের বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) 'যাতুল জানব' (পার্শ্বশূল) পরিচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন, যা শীঘ্রই আসবে। মা’মারের যে বর্ণনা সম্পর্কে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, সেটি ইমাম আহমাদ ও আব্দুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শব্দ রয়েছে: "আমি আমার এক পুত্রকে নিয়ে এলাম যার ওপর 'আ’লাকাত আনহু' করা হয়েছিল।" আইয়ায বলেন: বুখারীতে 'আ’লাকাত', 'আল্লাকাত', 'আল-আলাক' এবং 'আল-ই’লাক' শব্দগুলো এসেছে।

মুসলিমে কেবল 'আ’লাকাত' এসেছে। তিনি এক বর্ণনায় 'আল-আলাক' এবং অন্য বর্ণনায় 'আল-আ’লাক' উল্লেখ করেছেন। বর্ণনা অনুযায়ী সবগুলোর অর্থ অভিন্ন। তবে ভাষাবিদগণ কেবল 'আ’লাকাত' (চতুর্থ রূপ) উল্লেখ করেন; যার অর্থ হলো আঙ্গুল দিয়ে 'উযরাহ' বা আল-জিহ্বাকে চেপে দেওয়া। মুসলিমের নিকট ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: 'আ’লাকাত' অর্থ 'গামাযাত' (চেপে দেওয়া)। হাদিসে 'আলামা' শব্দের অর্থ 'কী কারণে'।

তাঁর উক্তি: (তোমরা চেপে দিচ্ছ) এটি মহিলাদের প্রতি সম্বোধন। এটি 'গাইন' ও 'দাল' বর্ণ যোগে গঠিত। 'দাগর' অর্থ হলো গলা চেপে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের ওপর) কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এই ভারতীয় কাষ্ঠ দ্বারা, তিনি কুস্ত বা কুড় বুঝিয়েছেন) ইসহাক ইবনে রশিদের বর্ণনায় রয়েছে 'কুস্ত' (ক্বফ বর্ণ যোগে), তিনি বলেছেন এটি একটি ভাষা। আমি বলছি: 'ভারতীয় কুস্ত দ্বারা নাস্য গ্রহণ' পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। সুফিয়ানের পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আমি ইমাম যুহরীকে বলতে শুনেছি, তিনি আমাদের নিকট সাতটি আরোগ্যের মধ্যে দুটির বর্ণনা দিয়েছেন এবং পাঁচটির বর্ণনা দেননি। অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই এতে সাতটি আরোগ্য রয়েছে' বাণীর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ হতে। অতঃপর তিনি 'যাতুল জানব' (পার্শ্বশূল) এবং 'উযরাহ'-র কারণে নাস্য গ্রহণের কথা উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: নাস্য গ্রহণ পরিচ্ছেদে আমি চিকিৎসকদের বক্তব্য থেকে যা উদ্ধৃত করেছি, তা থেকে সম্ভবত উল্লিখিত পাঁচটি বিষয় গ্রহণ করা যেতে পারে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: উদরাময় রোগীর ঔষধ

৫৭১৬ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জা’ফর হতে, তিনি শু’বা হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল হতে এবং তিনি আবু সাঈদ (রা.) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন, আমার ভাইয়ের পেটের অসুখ হয়েছে। তিনি বললেন: তাকে মধু পান করাও। সে তাকে মধু পান করাল। অতঃপর সে এসে বলল: আমি তাকে মধু পান করিয়েছি, কিন্তু এতে তার পেটের অসুখ কেবল বৃদ্ধিই পেয়েছে। তিনি বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন, আর তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে। নাসর ইবনে শু’বা এ বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উদরাময় রোগীর ঔষধ পরিচ্ছেদ) 'মাবতুন' দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার অতিমাত্রায় পাতলা পায়খানার কারণে পেটের সমস্যা তৈরি হয়েছে। এর নানাবিধ কারণ থাকতে পারে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ, আবুল মুতাওয়াক্কিল হতে) শু’বা ও সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু শায়বান তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: কাতাদাহ হতে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক হতে, তিনি আবু সাঈদ হতে। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন তবে কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আবুল মুতাওয়াক্কিলের সূত্রটিই অগ্রগণ্য; কারণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। প্রথমে শু’বা ও সাঈদ, অতঃপর বুখারী ও মুসলিম। আহমাদের বর্ণনায় হাজ্জাজ হতে, তিনি শু’বা হতে, তিনি কাতাদাহ হতে বর্ণিত হয়েছে যে: আমি আবুল মুতাওয়াক্কিলকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: আমার ভাই) আমি তাঁদের কারোরই নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তার পেট ছেড়ে দিয়েছে/পেটের অসুখ হয়েছে)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 169

শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণ 'ত্ব' সাকিন এবং তৃতীয় বর্ণ 'লাম' এ যের ও এরপর 'ক্বাফ' যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো: পেটের অভ্যন্তরীণ বস্তু অধিক পরিমাণে নির্গত হওয়া, যা দ্বারা উদরাময় বা পাতলা পায়খানা বোঝানো হয়েছে। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় 'কিতাবুত তিব্ব'-এর চতুর্থ অধ্যায়ে এসেছে: 'আমার এই ভাতিজা পেটের ব্যথায় কষ্ট পাচ্ছে'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্র ধরে এসেছে: 'তার পেট অসুস্থ হয়ে পড়েছে'। এটি 'আইন' বর্ণে জবর, 'রা' বর্ণে যের এবং শেষে 'বা' বর্ণ যোগে গঠিত; যার অর্থ পাকস্থলীর গোলযোগের কারণে তার হজমক্রিয়া বিগড়ে গেছে। অনুরূপভাবে 'জাল' বর্ণ দিয়ে 'যারিব' শব্দটিও একই অর্থ ও ওজনে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: তাকে মধু পান করাও)। ইমাম ইসমাইলির বর্ণনায় খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তাকে মধু পান করাও'। এখানে নির্দিষ্টতা বোঝাতে 'আলিফ-লাম' যুক্ত হয়েছে, যার দ্বারা মৌমাছির মধু উদ্দেশ্য; যা তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। বাহ্যত একে খাঁটি মধু পান করানোর নির্দেশ মনে হলেও পানি মিশ্রিত করে পান করানোর সম্ভাবনাও রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাকে মধু পান করালেন এবং বললেন: আমি তাকে মধু পান করিয়েছি, কিন্তু এতে তার উদরাময় কেবল বৃদ্ধিই পেয়েছে)। মূল পাঠে এখানে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: অতঃপর তিনি তাকে পান করালেন কিন্তু সে সুস্থ হলো না, ফলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: 'আমি তাকে মধু পান করিয়েছি'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি তাকে পান করালেন এবং পুনরায় ফিরে এসে বললেন: 'আমি তাকে মধু পান করিয়েছি, কিন্তু তাতে উদরাময় কেবল বৃদ্ধিই পেয়েছে'। ইমাম বুখারি যে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ইমাম মুসলিমও তাঁর থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি তাকে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার সাথে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন যে, এই শব্দগুলো মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার।

হ্যাঁ, ইমাম তিরমিজি এককভাবে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তিনি আসলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে মধু পান করিয়েছি কিন্তু তাতে তার উদরাময় কেবল বৃদ্ধিই পেয়েছে'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন)। এখানে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিজির বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন: 'তাকে মধু পান করাও'। অতঃপর তিনি তাকে পান করালেন এবং পুনরায় আসলেন...। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাকে তিনবার একই কথা বললেন, অতঃপর চতুর্থবার তিনি এসে বললেন: 'তাকে মধু পান করাও'। সে বলল: 'আমি তাকে পান করিয়েছি কিন্তু উদরাময় কেবল বৃদ্ধিই পেয়েছে'। তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহ সত্য বলেছেন'। ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে শু'বার সূত্রে এসেছে: সে চলে গেল এবং পুনরায় এসে বলল: 'আমি তাকে পান করিয়েছি কিন্তু উদরাময় কেবল বৃদ্ধিই পেয়েছে'।

তিনি বললেন: 'তাকে মধু পান করাও'। এভাবে তিনবার হলো। এতে আরও আছে: চতুর্থবারে তিনি বললেন: 'তাকে মধু পান করাও'। ইসমাইলির বর্ণনায় খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে তিনবারের কথা উল্লেখ আছে এবং প্রতিবারই প্রথমবারের মতো উত্তর দেওয়া হয়েছে। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় আগে উল্লেখ হয়েছে: অতঃপর দ্বিতীয়বার তার কাছে আসলেন... অতঃপর তৃতীয়বার আসলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে)। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: 'অতঃপর তিনি তাকে পান করালেন এবং সে আরোগ্য লাভ করল'। ইমাম তিরমিজির বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে রয়েছে: তিনি চতুর্থবার বললেন: 'তাকে মধু পান করাও'। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছেন, অতঃপর তিনি তাকে পান করালেন এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চতুর্থবারে বললেন: 'আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে'।

ইয়াজিদের বর্ণনায় বিষয়টি সন্দেহের সাথে এসেছে। তবে খালিদ ইবনুল হারিসের বর্ণনায় রয়েছে: চতুর্থবারে তিনি বললেন: 'আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে'। মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ও তাঁর অনুসারীগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন সেটিই অধিকতর নির্ভরযোগ্য; আর তা হলো এই বাণীটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তৃতীয়বারের পর প্রকাশ পেয়েছিল এবং তিনি তাকে চতুর্থবার মধু পান করানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর চতুর্থবার পান করানোর পর সে সুস্থ হয়েছিল। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তৃতীয়বার তাঁর নিকট আসলেন এবং তিনি বললেন: 'তাকে মধু পান করাও'।

এরপর তিনি এসে বললেন: 'আমি তা করেছি'। তখন সে পান করল এবং আরোগ্য লাভ করল।

তাঁর বাণী: (নজর তাঁর অনুসরণ করেছেন), অর্থাৎ ইবনে শুমাইল। তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে নজরের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাইলি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, খালিদ ইবনুল হারিস এবং ইয়াজিদ ইবনে হারুনও তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আমি বলছি: ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি নাসাঈর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে, খালিদের বর্ণনাটি ইসমাইলির নিকট আবু ইয়া'লার সূত্রে এবং ইয়াজিদের বর্ণনাটি ইমাম আহমদের নিকট বিদ্যমান। এছাড়াও হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদ এবং রওহ ইবনে উবাদাহ তাঁদের অনুসরণ করেছেন, যাঁদের বর্ণনা ইমাম আহমদের নিকট রয়েছে। ইমাম খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বলেন: হিজাজবাসীরা ভুলের ক্ষেত্রে 'মিথ্যা' শব্দটি ব্যবহার করেন। যেমন বলা হয়, 'তোমার কান মিথ্যা বলেছে', অর্থাৎ সে ভুল করেছে এবং যা বলা হয়েছে তার প্রকৃত সত্য অনুধাবনে ব্যর্থ হয়েছে। সুতরাং 'তার পেট মিথ্যা বলেছে'-এর অর্থ হলো: সেটি আরোগ্য গ্রহণের জন্য প্রস্তুত ছিল না বরং তা বিচ্যুত হয়েছে।

কিছু নাস্তিক আপত্তি করে বলেছে: মধু তো বিরেচক, তবে যার উদরাময় হয়েছে তাকে কেন এটি দেওয়া হলো? এর উত্তর হলো, এটি তাদের অজ্ঞতাপ্রসূত মন্তব্য। বরং এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি'। চিকিৎসাবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, বয়স, অভ্যাস, সময়, পরিচিত খাদ্য, ব্যবস্থাপনা এবং শারীরিক শক্তির ভিন্নতার কারণে একই রোগের চিকিৎসা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। পাতলা পায়খানা বিভিন্ন কারণে হতে পারে, যার একটি হলো বদহজম যা অতিভোজের ফলে সৃষ্টি হয়। চিকিৎসকরা একমত যে, এর প্রতিকার হলো প্রকৃতিকে তার কাজ করতে দেওয়া।

যদি কোনো বিশেষ বিরেচকের প্রয়োজন হয় এবং রোগীর শক্তি অবশিষ্ট থাকে, তবে তাকে সহায়তা করা হয়। সম্ভবত এই লোকটির উদরাময় হয়েছিল অতিভোজ বা বদহজমের কারণে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মধু পান করার পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে পাকস্থলীর বিভিন্ন অংশে জমে থাকা ক্ষতিকারক বর্জ্য দূর হয়ে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 170

এবং অন্ত্রনালীর জন্য; কারণ মধুর মধ্যে রয়েছে পরিষ্কার করার ও পাকস্থলীতে আঠালো মিশ্রণ হিসেবে জমা হওয়া সেই সব বর্জ্য দূর করার ক্ষমতা যা সেখানে খাদ্য স্থির হতে বাধা দেয়। পাকস্থলীর ভেতরে তোয়ালের আঁশের মতো সূক্ষ্ম রোম রয়েছে। যখন এতে আঠালো উপজাতগুলো আটকে যায়, তখন তা পাকস্থলীকে এবং সেখানে পৌঁছানো খাদ্যকে নষ্ট করে দেয়। ফলশ্রুতিতে

এর প্রতিকার হলো এমন কিছু ব্যবহার করা যা সেই মিশ্রণগুলোকে পরিষ্কার করে দেয়, আর এ ক্ষেত্রে মধুর মতো দ্বিতীয় কিছু নেই, বিশেষ করে যদি তা গরম পানির সাথে মেশানো হয়। প্রথমবার তা ফলদায়ক হয়নি কারণ ওষুধের পরিমাণ রোগের মাত্রা অনুযায়ী হওয়া আবশ্যক। যদি তা পরিমাণের চেয়ে কম হয় তবে তা পুরোপুরি রোগ নির্মূল করতে পারে না, আর যদি তা মাত্রাতিরিক্ত হয় তবে শারীরিক শক্তি হ্রাস করে এবং অন্য ক্ষতির সৃষ্টি করে। সম্ভবত তিনি শুরুতে এমন পরিমাণ পান করেছিলেন যা রোগ দমনের জন্য পর্যাপ্ত ছিল না, তাই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পুনরায় পান করানোর নির্দেশ দেন।

অতঃপর যখন রোগের উপাদান অনুযায়ী পানীয়ের পুনরাবৃত্তি ঘটল, তখন মহান আল্লাহর নির্দেশে তিনি আরোগ্য লাভ করলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে" - এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই ওষুধটি অত্যন্ত কার্যকর এবং রোগের স্থায়িত্ব ওষুধের অযোগ্যতার কারণে নয় বরং দূষিত পদার্থের আধিক্যের কারণে। সেই কারণেই তিনি সেই বর্জ্য নিষ্কাশনের জন্য পুনরায় মধু পান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলাফলও তাই হলো এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তিনি সুস্থ হয়ে উঠলেন। খাত্তাবি বলেন: চিকিৎসাবিদ্যা দুই প্রকার: গ্রিক চিকিৎসাবিদ্যা যা যুক্তিনির্ভর এবং আরব ও ভারতীয় চিকিৎসাবিদ্যা যা অভিজ্ঞতাভিত্তিক।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থদের জন্য সাধারণত আরবীয় চিকিৎসাপদ্ধতি অনুযায়ী ব্যবস্থাপত্র দিতেন, আবার এর মধ্যে এমন কিছুও থাকত যা তিনি ওহির মাধ্যমে অবগত হতেন। 'কিতাবুল মিয়াহ ফিত তিব্ব' এর লেখক বলেছেন: মধু কখনো দ্রুত শিরা-উপশিরায় প্রবাহিত হয় এবং এর সাথে খাদ্যের সারাংশও পৌঁছে দেয় এবং মূত্র নিঃসরণ বৃদ্ধি করে, ফলে তা কখনো ধারক বা কোষ্ঠবদ্ধকারক হিসেবে কাজ করে। আবার কখনো তা পাকস্থলীতে অবস্থান করে এবং এর দহন ক্রিয়ার মাধ্যমে পাকস্থলীকে উত্তেজিত করে, যার ফলে তা খাদ্য বের করে দেয় এবং পেট নরম করে, তখন তা রেচক হিসেবে কাজ করে।

সুতরাং মধু যে রেচক হতে পারে তা একেবারে অস্বীকার করা অস্বীকারকারীর জ্ঞানের স্বল্পতা মাত্র।

অন্য একজন বিশেষজ্ঞ বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রদর্শিত চিকিৎসা নিশ্চিতভাবে আরোগ্যদায়ক, কারণ তা ওহি থেকে উৎসারিত। আর অন্যদের চিকিৎসা মূলত অনুমান বা অভিজ্ঞতাপ্রসূত। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিকিৎসা ব্যবহারের পরও কখনো কখনো আরোগ্য লাভ হয় না, কারণ ব্যবহারকারীর পক্ষ থেকে কোনো প্রতিবন্ধকতা থাকতে পারে, যেমন—আরোগ্যের ব্যাপারে বিশ্বাসের দুর্বলতা বা তা আন্তরিকভাবে গ্রহণ না করা। এর প্রকৃষ্ট উদাহরণ হলো কুরআন, যা অন্তরের ব্যাধির মহৌষধ। তা সত্ত্বেও বিশ্বাসের ঘাটতি ও গ্রহণের অনীহার কারণে অনেকের অন্তরের ব্যাধি সারে না; বরং তা মুনাফিকদের অপবিত্রতা ও অসুস্থতা আরও বাড়িয়ে দেয়।

সুতরাং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিকিৎসা কেবল পবিত্র দেহের পক্ষেই উপযোগী, যেমন কুরআনের আরোগ্য কেবল পবিত্র অন্তরের জন্য উপযোগী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল জাওযি বলেন: পেট খারাপের এই রোগীর জন্য নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধুর ব্যবস্থাপত্র দেওয়ার বিষয়ে চারটি মত রয়েছে: প্রথমত, তিনি মধুর আরোগ্য সংক্রান্ত আয়াতের ব্যাপকতাকে গ্রহণ করেছেন। তিনি "আল্লাহ সত্য বলেছেন" বলে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; অর্থাৎ আল্লাহর এই বাণীতে: "তাতে মানুষের জন্য রয়েছে আরোগ্য।" যখন তিনি লোকটিকে এই নিগূঢ় রহস্যের দিকে মনোযোগী করলেন, তখন সে তা গ্রহণ করল এবং আল্লাহর নির্দেশে সুস্থ হয়ে গেল।

দ্বিতীয়ত, এটি তাদের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ছিল, কারণ তারা সব রোগেই মধুর চিকিৎসা গ্রহণ করত। তৃতীয়ত, রোগীর ওলাউঠা বা এই জাতীয় কোনো সমস্যা হয়েছিল যা আগে বর্ণনা করা হয়েছে। চতুর্থত, হতে পারে তিনি মধু পান করার আগে তা জ্বাল দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তা কফ দূর করে; সম্ভবত লোকটি শুরুতে জ্বাল না দিয়েই তা পান করেছিল। সমাপ্ত।

দ্বিতীয় এবং চতুর্থ মতটি দুর্বল। খাত্তাবির বক্তব্যে অন্য একটি সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা হলো—উক্ত ব্যক্তির আরোগ্য লাভ হয়েছিল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত এবং তাঁর ব্যবস্থাপত্র ও দোয়ার বরকতে; অর্থাৎ এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। তবে এই মতটিও দুর্বল। ইবনে মাসউদের হাদিসটি প্রথম মতটিকে সমর্থন করে: "তোমরা দুটি আরোগ্যকারী বস্তুকে আঁকড়ে ধরো: মধু এবং কুরআন।" ইবনে মাজাহ ও হাকেম এটি মারফু হিসেবে এবং ইবনে আবি শাইবা ও হাকেম মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর আলির একটি উক্তি হলো: "তোমাদের কেউ অসুস্থ হলে সে যেন তার স্ত্রীর কাছে মোহরের কিছু অংশ চায় এবং তা দিয়ে মধু কেনে, অতঃপর বৃষ্টির পানি সংগ্রহ করে; তাহলে তা হবে অত্যন্ত সুস্বাদু ও বরকতময় আরোগ্য।" ইবনে আবি হাতেম উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে"—থেকে এটি বোঝা যায় যে, শব্দকে সর্বদা আক্ষরিক অর্থে নেওয়া হয় না; কারণ যদি তাই হতো, তবে রোগী প্রথমবার পান করেই সুস্থ হয়ে যেত। যেহেতু বারবার পানের পরই সে সুস্থ হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে শব্দগুলো তাদের গভীর অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি বলব: এই ব্যাখ্যাটি বেশ কষ্টকল্পিত। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ যে জিনিসে আরোগ্য রেখেছেন, তা কার্যকর হতে কখনো দেরি হতে পারে যাতে রোগের জন্য নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়। অন্য একজন বলেছেন: সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় আরোগ্য লাভ অর্থে ব্যবহৃত শব্দটি 'রা' এবং 'হামযা' এর ওপর জবর দিয়ে উচ্চারিত হয়েছে, যা হিজাজিদের ভাষা; অন্যরা এটি 'রা' এর নিচে যের দিয়ে উচ্চারণ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 171

'আলিমা' ক্রিয়ার ওজনে। আবু আল-সিদ্দিক আন-নাজির বর্ণনায় এর শেষে রয়েছে, 'অতঃপর তিনি তাকে পান করালেন এবং আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করলেন।' আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৫ - অধ্যায়: সাফার বলতে কিছু নেই; আর এটি এমন এক ব্যাধি যা পেটে হয়ে থাকে

৫৭১৭ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ও অন্যান্যরা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ছোঁয়াচে রোগ, অশুভ লক্ষণ (সাফার) এবং প্যাঁচা বা মাথার হাড়ের প্রেতাত্মা (হামাহ) বলতে কিছু নেই। তখন জনৈক গ্রাম্য আরব লোক বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তবে আমার উটগুলোর অবস্থা কী, যেগুলো বালুচরে হরিণের মতো (সুস্থ-সবল) থাকে, অতঃপর যখন কোনো চর্মরোগগ্রস্ত উট সেগুলোর মধ্যে প্রবেশ করে, তখন সেগুলোকে চর্মরোগাক্রান্ত করে দেয়? তিনি বললেন: তাহলে প্রথম উটটিকে কে সংক্রমিত করেছিল? জুহরি এটি আবু সালামাহ ও সিনান ইবনে আবু সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সাফার বলতে কিছু নেই এবং এটি পেটে আক্রান্তকারী একটি ব্যাধি) - ইমাম বুখারি এভাবেই সাফারের ব্যাখ্যা নিশ্চিত করেছেন, যা উভয় অক্ষরের ফাতহা (জবর) যোগে উচ্চারিত। আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনে আল-মুসান্না তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে ইউনুস ইবনে উবাইদ আল-জারমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রুবাহ ইবনে আল-আজজাজকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (রুবাহ) বলেছিলেন: এটি পেটের ভেতরে থাকা একটি সাপ, যা গবাদি পশু ও মানুষকে আক্রমণ করে। আর এটি আরবদের কাছে চর্মরোগের চেয়েও বেশি সংক্রামক বলে গণ্য হতো। এই বর্ণনা অনুযায়ী, সাফার নাকচ করার অর্থ হলো সংক্রামক হওয়া সম্পর্কে তাদের যে ভ্রান্ত বিশ্বাস ছিল তা বাতিল করা।

ইমাম বুখারির নিকট এই মতটিই অগ্রগণ্য হয়েছে, কারণ হাদিসে এটি ছোঁয়াচে রোগের (আদওয়া) সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম তাবারীও এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর সপক্ষে আল-আ’শার একটি কাব্যপঙক্তি উপস্থাপন করেছেন:

আর সাফার তার পাঁজরের হাড় কামড়ায় না।

'শুরুসুফ' (শীনের পেশ, রার সাকিন, এরপর সীন ও পরে ফা-এর সমন্বয়ে) অর্থ হলো পাঁজরের হাড়। আর সাফার হলো উদরের ভেতরের এক প্রকার কৃমি বা পোকা, যা কখনো কখনো পাঁজরের হাড় বা কলিজায় কামড় দেয় এবং আক্রান্ত ব্যক্তিকে মেরে ফেলে। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: সাফার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাপ, তবে এর দ্বারা সেই বিশ্বাসের খণ্ডন উদ্দেশ্য যা তারা মনে করত যে, এটি যাকে আক্রমণ করে সে মারা যায়। শরিয়ত প্রবর্তক (রাসুলুল্লাহ) তা খণ্ডন করে বলেছেন যে, হায়াত শেষ না হওয়া পর্যন্ত মৃত্যু আসে না। ইমাম তাবারী বলেন, এই ব্যাখ্যা জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যিনি 'সাফার বলতে কিছু নেই' হাদিসের একজন বর্ণনাকারী।

সাফারের ব্যাপারে আরেকটি মতও রয়েছে, তা হলো এর দ্বারা সফর মাস উদ্দেশ্য। কারণ আরবরা সফর মাসকে হারাম (নিষিদ্ধ) সাব্যস্ত করত এবং মহররম মাসকে হালাল (বৈধ) মনে করত, যেমনটি ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইসলাম তাদের এই কর্মকাণ্ড বাতিল করার বিধান নিয়ে এসেছে, একারণেই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সাফার বলতে কিছু নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই মতটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও সাফার বলা হয় পেটের এমন এক ব্যথাকে যা ক্ষুধা থেকে সৃষ্টি হয় অথবা পেটে পানি জমার কারণে হয় যা থেকে উদরী রোগ (ইসতিসকা) দেখা দেয়। প্রথম অর্থ (ক্ষুধা) সম্পর্কে হাদিসে আছে: আল্লাহর পথে এক বেলার ক্ষুধা উত্তম চারণভূমির লাল উটসমূহের চেয়েও শ্রেষ্ঠ; অর্থাৎ ক্ষুধা।

তারা বলে থাকে, পাত্রটি 'সাফারা' হয়েছে অর্থাৎ যখন সেটি খাবার শূন্য হয়। দ্বিতীয় অর্থ (পেটে পানি জমা) সম্পর্কে পানীয় অধ্যায়ে ইবনে মাসউদের হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি সাফার (উদরী) রোগে আক্রান্ত হলে তার জন্য সাকার (মদ জাতীয় পানীয়) এর ব্যবস্থাপত্র দেওয়া হয়েছিল। অর্থাৎ তার উদরী রোগ হওয়ায় তাকে নবীজ (পানীয় বিশেষ) ব্যবহারের পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। তবে হাদিসটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা পূর্বের ব্যাখ্যাগুলোর মতো সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। হামাহ ও আদওয়া (সংক্রমণ) এর ব্যাখ্যা সামনে পৃথক পৃথক অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সালিহ থেকে) তিনি হলেন সালিহ ইবনে কায়সান। আর তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ও অন্যান্যরা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - এটি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় তাঁর পিতার সূত্রে সালিহ ইবনে কায়সান থেকে মুসলিমের সংকলনে এই হাদিসে এসেছে যে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। অধ্যায়ের শেষে তাঁর উক্তি: (জুহরি এটি আবু সালামাহ ও সিনান ইবনে আবু সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন) - অর্থাৎ তাঁরা উভয়েই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে 'সংক্রমণ বলতে কিছু নেই' অধ্যায়ে শুআইব-এর বর্ণনায় জুহরি থেকে তাঁদের উভয়ের সূত্রে আসবে। সেখানে আবু সালামাহ-এর বর্ণিত শব্দ ও সিনান-এর বর্ণিত শব্দের বিস্তারিত পার্থক্য আলোচিত হবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ নিয়ে গবেষণা আসবে।

‌‌২৬ - অধ্যায়: পার্শ্বশূল বা প্লুরিসি

৫৭১৮ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আত্তাব ইবনে বাশির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 172

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, উম্মে কায়স বিনতে মিহসান — যিনি ছিলেন প্রথম যুগের হিজরতকারী মহিলা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি উকাশা ইবনে মিহসানের বোন — তিনি তাঁকে (বর্ণনাকারীকে) অবহিত করেছেন যে, তিনি তাঁর এক পুত্রকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন, যার গলার সমস্যার (আলজিভ ফোলা) কারণে তিনি উপরে লটকিয়ে বা চেপে চিকিৎসা করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, কেন তোমরা এই লটকানো বা চাপ দেওয়ার মাধ্যমে তোমাদের সন্তানদের কষ্ট দাও? তোমরা এই ভারতীয় কাষ্ঠ (উদ-ই-হিন্দি) ব্যবহার করো, কারণ এতে সাতটি রোগের নিরাময় রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো 'জাতুল জানব' (পার্শ্বশূল বা ফুসফুসের প্রদাহ)। তিনি (বর্ণনাকারী) এখানে 'কুস্ত' বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: এটি একটি ভাষাগত রূপান্তর।

৫৭১৯, ৫৭২০, ৫৭২১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আরিম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি বলেন: আইয়ুবের সামনে আবু কিলাবার কিতাব থেকে পাঠ করা হয়েছিল। এর মধ্যে কিছু অংশ তিনি বর্ণনা করেছেন এবং কিছু অংশ তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে। কিতাবটিতে এই হাদিসটি ছিল: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আবু তালহা এবং আনাস ইবনে নাদর তাঁকে (শরীরে) দাগ দিয়ে চিকিৎসা করেছিলেন এবং আবু তালহা স্বহস্তে তাঁকে দাগ দিয়েছিলেন। আব্বাদ ইবনে মনসুর আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের একটি পরিবারকে বিষাক্ত দংশন এবং কানের রোগের জন্য ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

আনাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবিত থাকাবস্থায় পার্শ্বশূলের (জাতুল জানব) কারণে আমাকে দাগ দিয়ে চিকিৎসা করা হয়েছিল; তখন আবু তালহা, আনাস ইবনে নাদর এবং জায়েদ ইবনে সাবিত আমার নিকট উপস্থিত ছিলেন এবং আবু তালহা আমাকে দাগ দিয়েছিলেন।

[হাদিস ৫৭১৯ - এর অংশবিশেষ ৫৭২১ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পার্শ্বশূল অধ্যায়) এটি হলো একটি উত্তপ্ত ফোলা যা পাঁজরের ভেতরের ঝিল্লিতে দেখা দেয়। কখনও কখনও পাঁজরের পাশে সঞ্চিত ঘন বায়ু যা বক্ষপিঞ্জর ও পাঁজরের মাংসপেশির স্তরে জমা হয়, তাকেও এটি বলা হয় যা বেদনার সৃষ্টি করে। প্রথমটি হলো প্রকৃত পার্শ্বশূল (জাতুল জানব) যা নিয়ে চিকিৎসকরা আলোচনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর ফলে পাঁচটি উপসর্গ দেখা দেয়: জ্বর, কাশি, সূঁচ ফোটানোর মতো ব্যথা, শ্বাসকষ্ট এবং অনিয়মিত নাড়ির গতি।

পার্শ্বশূলকে কোমরের ব্যথাও বলা হয় এবং এটি একটি আশঙ্কাজনক রোগ; কারণ এটি হৃৎপিণ্ড ও কলিজার মধ্যবর্তী স্থানে ঘটে। এটি অত্যন্ত কষ্টকর রোগগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: আল্লাহ আমাকে এই রোগে আক্রান্ত করবেন না। আর এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসে পার্শ্বশূল বলতে দ্বিতীয় প্রকারের (বায়ুজনিত) ব্যথা বুঝানো হয়েছে। কারণ কুস্ত বা ভারতীয় কাষ্ঠ, যার বর্ণনা একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে, তা ঘন বায়ু বা গ্যাসের চিকিৎসার জন্য ব্যবহৃত হয়। মুসাব্বিহী বলেন: উদ বা কাষ্ঠ হলো উষ্ণ, শুষ্ক এবং সঙ্কোচনকারী যা পেটকে শান্ত রাখে, অভ্যন্তরীণ অঙ্গগুলোকে শক্তিশালী করে, বায়ু নির্গত করে, শরীরের বদ্ধ নালীগুলো খুলে দেয় এবং অতিরিক্ত আর্দ্রতা দূর করে।

তিনি আরও বলেন: যদি প্রকৃত পার্শ্বশূল কফজনিত কারণে সৃষ্টি হয়, তবে কুস্ত তাতেও উপকার করতে পারে, বিশেষ করে রোগের উপশমের সময়কালে।

এরপর লেখক এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি:

উম্মে কায়স বিনতে মিহসানের হাদিস যা তাঁর পুত্রের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে, যেখানে গলার অসুখের (উজরাহ) জন্য লটকানোর কথা বলা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা দুই অধ্যায় আগেই গত হয়েছে। সূচনার বর্ণনাকারী মুহাম্মদ হলেন আল-যুহলী। আত্তাব ইবনে বশীর এর নামটির প্রথম অক্ষর 'আইন' এবং দ্বিতীয় অক্ষর 'তা' এর উপর তাশদীদ রয়েছে। তাঁর শিক্ষক ইসহাক হলেন ইবনে রাশিদ আল-জাযারি। শেষ অংশে 'কুস্ত' শব্দটি ভারতীয় কাষ্ঠের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে এবং যিনি বলেছেন "এটি একটি ভাষাগত রূপান্তর" তিনি হলেন ইমাম যুহরী।

দ্বিতীয়টি: আনাস (রা.)-এর হাদিস। তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আরিম) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফাদল আবু নুমান আল-সাদূসী। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়েদ।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুবের নিকট পাঠ করা হয়েছে) তিনি হলেন আল-সিখতিয়ানী।

তাঁর উক্তি: (আবু কিলাবার কিতাব থেকে, যার কিছু অংশ তিনি বর্ণনা করেছেন এবং কিছু অংশ তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে, কিতাবটিতে এটি ছিল) অর্থাৎ আবু কিলাবার কিতাবে। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় "কিতাবে ছিল" এর স্থলে "কিতাব পাঠ করেছেন" এসেছে, যা একটি লিপিকর প্রমাদ। ইসমাঈলির বর্ণনায় "কিতাবে ছিল" এর পরে "যা সরাসরি শোনা হয়নি" কথাটি আছে, তবে বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে আমি এই শব্দটি দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) তিনি হলেন আনাস ইবনে মালিক।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আবু তালহা)