ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 173

তিনি হলেন যায়েদ ইবনে সাহল, আনাসের মাতা উম্মে সুলাইমের স্বামী। আর আনাস ইবনে নাদর হলেন আনাস ইবনে মালিকের চাচা।

তাঁর বক্তব্য: (তারা উভয়ে তাঁকে দাগ দিলেন এবং আবু তালহা নিজ হাতে তাঁকে দাগ দিলেন) - দাগ দেওয়ার বিষয়টি তাঁদের উভয়ের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তাঁরা এতে সন্তুষ্ট ছিলেন। এরপর দাগ দেওয়ার কাজটিকে এককভাবে আবু তালহার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তিনি সরাসরি এটি সম্পাদন করেছিলেন। আল-ইসমাঈলির নিকট আইয়ুব থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আবু তালহা, আনাস ইবনে নাদর এবং যায়েদ ইবনে সাবিত আমার উপস্থিতিতে ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আব্বাদ ইবনে মনসুর বলেছেন) - তিনি হলেন আন-নাজি (নূন এবং জীম যোগে)। এই মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনার মাধ্যমে তিনি ইসনাদ (সূত্র) ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে একটি উপকারিতা বুঝাতে চেয়েছেন। ইসনাদের দিক থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ তাঁর বর্ণনায় আইয়ুব কর্তৃক আবু কিলাবা থেকে এই হাদিসটি গ্রহণের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর কিতাব থেকে তাঁর সামনে এটি পাঠ করেছিলেন; অন্যদিকে আব্বাদ ইবনে মনসুর তাঁর বর্ণনায় 'আন-আনা' (অমুক হতে অমুক) শব্দ ব্যবহার করেছেন। মতনের দিক থেকে উপকারিতা হলো এতে বর্ণিত অতিরিক্ত তথ্যসমূহ।

তা হলো: উল্লিখিত দাগ দেওয়াটি ছিল 'জাতুল জাম্ব' (পার্শ্বপ্রদাহ) রোগের কারণে, এবং এটি সংঘটিত হয়েছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায়, এবং যায়েদ ইবনে সাবিতও সেখানে উপস্থিতদের মধ্যে ছিলেন। আব্বাদ ইবনে মনসুরের বর্ণনায় এর শুরুতে আরও একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা কেউ কেউ পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। সেটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আনসারদের একটি পরিবারকে বিষাক্ত দংশন ও কানের ব্যথার জন্য ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করার অনুমতি প্রদানের হাদিস। ইমাম বুখারির কিতাবে আব্বাদ ইবনে মনসুর—যাঁর কুনিয়াত (ডাকনাম) আবু সালামাহ—থেকে এই মুয়াল্লাক স্থানটি ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

তিনি বড় মাপের তাবি-তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর সম্পর্কে বিভিন্ন দিক থেকে সমালোচনা করা হয়েছে: প্রথমত, তাঁর বিরুদ্ধে 'কদর' (তকদিরে অবিশ্বাসের আকিদা) পোষণ করার অভিযোগ আনা হয়েছিল, তবে তিনি এর প্রচারক ছিলেন না।

দ্বিতীয়ত, তিনি 'তাদলিস' (সূত্রে কারচুপি) করতেন।

তৃতীয়ত, তাঁর মুখস্থ শক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন: যখন আমরা তাঁকে দেখেছি, তাঁর তখন মুখস্থ ছিল না। কেউ কেউ তাঁকে স্পষ্টত জয়িফ (দুর্বল) বলেছেন। তবে ইবনে আদি বলেছেন: তিনি সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদিস লিখে রাখা হয়। আবু ইয়ালা এই হাদিসটিকে ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি থেকে, তিনি রায়হান ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আব্বাদ থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে মুত্তাসিল (যুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলির নিকটও এটি একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল-বাযযার একে দুটি আলাদা হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই বলেছেন যে, আব্বাদ ইবনে মনসুর এটি একাই বর্ণনা করেছেন।

'আল-হুমাহ' শব্দটি হা-এর পেশ এবং মিম-এর জবর দিয়ে (হুমাতুন), কখনও মিম-এ তাশদিদও হয়, তবে আল-আযহারি তা অস্বীকার করেছেন; এর অর্থ হলো বিষ। এর ব্যাখ্যা 'যিনি দাগ গ্রহণ করেছেন' নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর এর হুকুম (বিধান) সম্পর্কে আলোচনা সামনে 'সাপ ও বিচ্ছুর রুকইয়াহ' অধ্যায়ে আসবে। আর কানের রুকইয়াহ সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কানের ব্যথা। অর্থাৎ কানে ব্যথা থাকলে তিনি সেখানে রুকইয়াহ করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি 'যিনি দাগ গ্রহণ করেছেন' অধ্যায়ে গত হওয়া সেই হাদিসের সীমাবদ্ধতাকে নাকচ করে যেখানে বলা হয়েছিল: 'বদনজর এবং বিষাক্ত দংশন ব্যতীত অন্য কিছুতে কোনো রুকইয়াহ নেই'।

সুতরাং সম্ভব হতে পারে যে, তিনি প্রথমে নিষেধ করার পর পরবর্তীতে অনুমতি দিয়েছেন। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, এর অর্থ হলো বদনজর এবং বিষাক্ত দংশনের রুকইয়ার মতো অধিক কার্যকর আর কোনো রুকইয়াহ নেই; এর দ্বারা অন্য ক্ষেত্রে রুকইয়াহ হওয়াকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়। আল-কিরমানি ইবনে বাত্তাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে 'আল-উদ্র' (হামজাহ-র পেশ এবং দাল-এর জজম এবং শেষে র-সহ) পড়েছেন। এটি 'উদ্রাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অণ্ডকোষ ফুলে যাওয়া। তিনি বলেন: এটি বিরল ও অস্বাভাবিক পাঠ। আমি ইবনে বাত্তালের কিতাবে এটি পাইনি, সুতরাং এটি যাচাই করা আবশ্যক।

আল-ইসমাঈলির নিকট আব্বাদ ইবনে মনসুরের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে শব্দগুলো এমনভাবে এসেছে: 'তারা যেন বিষাক্ত দংশন থেকে রুকইয়াহ করে, আর তিনি বদনজর ও নফসের জন্য রুকইয়ার অনুমতি দিয়েছেন'। এই প্রেক্ষিতে মুয়াল্লাক বর্ণনার 'আল-উযুন' (কান) শব্দটি 'আযিনা' (অনুমতি দিয়েছেন) শব্দের বিকৃত রূপ (তাশহিফ) হওয়া সম্ভব, যা 'অনুমতি' অর্থে ব্যবহৃত একটি অতীতকালীন ক্রিয়া। তবে আল-ইসমাঈলি এই সূত্রেই একটি বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন যে: 'যায়েদ ইবনে সাবিত কানের ব্যথা ও নফসের জন্য রুকইয়াহ করতেন'। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। সামনের অধ্যায়গুলোতে বদনজর ও অন্যান্য বিষয়ের রুকইয়াহ সংক্রান্ত অধ্যায় আসবে।

আর তাঁর উক্তি: (আনসারদের একটি পরিবারকে অনুমতি দিলেন) - তারা হলেন আমর ইবনে হাযমের পরিবার। এটি মুসলিমের গ্রন্থে জাবির (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের মধ্যে যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন উমারা ইবনে হাযম, যেমনটি আমি 'কিতাবুস সাহাবা'য় তাঁর জীবনীতে স্পষ্ট করেছি।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: রক্ত বন্ধ করার জন্য চাটাই পোড়ানো

৫৭২২ - আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উফায়র বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান আল-কারি বর্ণনা করেছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সায়িদি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার শিরস্ত্রাণটি ভেঙে গেল, তাঁর চেহারা রক্তাক্ত হলো এবং তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গেল, তখন আলী (রা.) ঢালে করে পানি নিয়ে আসছিলেন এবং ফাতিমা (রা.) তাঁর চেহারা থেকে রক্ত ধুয়ে দিচ্ছিলেন। যখন ফাতিমা (রা.) দেখলেন যে পানির কারণে রক্তপাত আরও বেড়ে যাচ্ছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 174

তিনি একটি চাটাই নিলেন, অতঃপর সেটি পোড়ালেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষতের ওপর সেটি লাগিয়ে দিলেন, ফলে রক্ত বন্ধ হয়ে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: চাটাই পোড়ানো) তাদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনুত তীন এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো 'ইহরাকুল হাসীর' (চাটাই দহন করা); কারণ এটি 'আহরাকা' থেকে এসেছে, অথবা 'তাহরীক' যা 'হাররিকা' থেকে এসেছে। তিনি বলেন: আর 'হারক' বলতে কোনো বস্তুকে দহন করে কষ্ট দেওয়া বোঝায়।

আমি বলি: তবে এর একটি ব্যাখ্যা রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "যাতে এর মাধ্যমে রক্ত বন্ধ করা যায়"; এটি 'সীন' বর্ণের মাধ্যমে যা দ্বারা রক্তের গতিপথ রুদ্ধ করা বোঝায়, অথবা 'সাদ্দা' শব্দটির মধ্যে 'বন্ধ করা'র অর্থ নিহিত রয়েছে যা সঠিক অভিমত। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি সম্পদ নষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এটি কেবল বৈধ প্রয়োজনেই করা হয়েছে। আবু আল-হাসান আল-কাবেসী বলতেন: আমরা যদি জানতে পারতাম সেটি কোন ধরণের চাটাই ছিল, তবে আমরা রক্ত বন্ধ করার ঔষধ হিসেবে ব্যবহারের জন্য সেটি সংগ্রহ করতাম। ইবনে বাত্তাল বলেন: চিকিৎসা বিজ্ঞানীগণ দাবি করেছেন যে, চাটাই সম্পূর্ণ পুড়িয়ে ফেললে তা অতিরিক্ত রক্তপাত বন্ধ করে দেয়, বরং সব ধরণের ছাই-ই এমন, কারণ ছাইয়ের প্রকৃতি হলো সঙ্কোচন ঘটানো।

এজন্যই ইমাম তিরমিযী এই হাদীসের জন্য পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'ছাই দিয়ে চিকিৎসা করা'। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে ছাই দিয়ে রক্ত বন্ধ করা তাদের কাছে পরিচিত ছিল, বিশেষ করে যদি চাটাইটি 'দিস আল-সু'দ' (এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস) থেকে তৈরি হয় যা সঙ্কোচন ক্ষমতা ও সুগন্ধের জন্য পরিচিত; ফলে এর সঙ্কোচন ক্ষমতা ক্ষতের মুখ বন্ধ করে দেয় এবং এর সুগন্ধ রক্তের আঁশটে গন্ধ দূর করে। আর প্রথমে রক্ত ধৌত করার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য হওয়া উচিত যখন ক্ষত গভীর না হয়। কিন্তু ক্ষত গভীর হলে তাতে পানি ঢালার ক্ষতি থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। মুওয়াফফাক আব্দুল লতিফ বলেন: ছাইয়ে শুষ্ককারক গুণ রয়েছে এবং এতে দহনজ্বালা কম; আর শুষ্ককারক বস্তুর দহন ক্ষমতা বেশি হলে তা রক্তকে উত্তেজিত করতে পারে এবং ফোলা সৃষ্টি করতে পারে।

ইবনে মাজাহ-তে সাহল ইবনে সা'দ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যখন রক্ত বন্ধ হচ্ছিল না, তখন তিনি তাঁর (নবীজির) জন্য এক টুকরো পুরাতন চাটাই পোড়ালেন এবং তার ছাই ক্ষতের ওপর রাখলেন।

এই পরিচ্ছেদের হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল জিহাদ'-এ অতিবাহিত হয়েছে, যা ওহুদ যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আহত হয়েছিলেন তখন ফাতেমা (রা.) কর্তৃক তাঁর চেহারা থেকে রক্ত ধৌত করার বিষয়ে সাহল ইবনে সা'দ-এর হাদীস। হাদীসের শেষে তাঁর বক্তব্য: 'ফারা-কাআ' শব্দটি 'ক্বাফ' এবং 'হামযা' সহযোগে, অর্থাৎ রক্ত নির্গত হওয়া বন্ধ হলো। এক বর্ণনায় রয়েছে: 'ফাসতামসাকাদ দামু' (রক্ত আটকে গেল)।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: জ্বর জাহান্নামের উত্তাপ থেকে

৫৭২৩ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহব আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জ্বর জাহান্নামের উত্তাপের অংশ, তাই তোমরা পানি দিয়ে তা নির্বাপিত করো।

নাফে' বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) বলতেন: আমাদের থেকে আযাব দূর করুন।

৫৭২৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ফাতেমা বিনতে মুনযির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর নিকট যখন কোনো জ্বরে আক্রান্ত মহিলাকে আনা হতো, তিনি তার জন্য দোয়া করতেন এবং পানি নিয়ে তার ও তার জামার কণ্ঠদেশের মধ্যবর্তী স্থানে ঢেলে দিতেন এবং বলতেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিতেন যেন আমরা পানি দিয়ে তা (জ্বর) শীতল করি।

৫৭২৫ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আয়েশা (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জ্বর জাহান্নামের উত্তাপের অংশ, তাই তোমরা পানি দিয়ে তা শীতল করো।

৫৭২৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে মাসরুক আবায়াহ ইবনে রিফায়াহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফি' ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: জ্বর জাহান্নামের উত্তাপের অংশ, তাই তোমরা পানি দিয়ে তা শীতল করো।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জ্বর জাহান্নামের উত্তাপ থেকে) 'ফায়হ্' শব্দটি 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন সহযোগে, এরপর 'হা' বর্ণ। রাফি'-এর হাদীসের শেষে এটি সামনে আসবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 175

এই অধ্যায়ের শিরোনামে 'ফাউহ' শব্দটি 'ওয়াও' যোগে এসেছে। জাহান্নামের বর্ণনায় এর আগে এটি 'ফাউর' শব্দে 'হা' এর পরিবর্তে 'রা' যোগে বর্ণিত হয়েছে। তবে উভয়টিই একই অর্থ বহন করে; এর দ্বারা আগুনের উত্তাপের তীব্রতা ও শিখার তেজ উদ্দেশ্য। জ্বরের বিভিন্ন প্রকার রয়েছে যা আমি পরে উল্লেখ করব। জাহান্নামের সাথে জ্বরের সম্পর্কের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি প্রকৃতপক্ষেই সত্য; অর্থাৎ জ্বরের রোগীর দেহে যে উত্তাপ অনুভূত হয়, তা জাহান্নামেরই একটি অংশ। আল্লাহ তাআলা হিকমতবশত এর কারণসমূহ নির্ধারণ করেছেন যাতে বান্দারা এর মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। ঠিক যেমন আল্লাহ জান্নাতের নেয়ামতের নমুনা হিসেবে এই পৃথিবীতে বিভিন্ন প্রকার আনন্দ ও স্বাদ প্রকাশ করেছেন, যা মানুষের জন্য শিক্ষা ও নিদর্শন স্বরূপ। বাযযার উত্তম সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনায় আবু উমামা (রা.) থেকে, তাবারানির বর্ণনায় আবু রায়হানা (রা.) থেকে এবং মুসনাদুশ শিহাবে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: 'জ্বর হলো জাহান্নামের আগুন থেকে মুমিনের প্রাপ্য অংশ।' এটি ঠিক তেমন যেমনটি উত্তাপ কমানোর নির্দেশের হাদিসে আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, গ্রীষ্মের প্রচণ্ড উত্তাপ জাহান্নামের নিশ্বাস থেকে উৎসারিত এবং আল্লাহ জাহান্নামকে দুইবার নিশ্বাস ছাড়ার অনুমতি দিয়েছেন। আবার কেউ বলেছেন, এই সংবাদটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো জ্বরের উত্তাপ জাহান্নামের উত্তাপের মতো, যা আত্মাকে জাহান্নামের আগুনের তীব্রতা সম্পর্কে সতর্ক করে। এই তীব্র তাপমাত্রা জাহান্নামের নিশ্বাসের অনুরূপ; অর্থাৎ জাহান্নামের নিকটবর্তী ব্যক্তি যেমন উত্তাপ অনুভব করে এটি তেমনই। যেমনটি উত্তাপ কমানোর হাদিসেও বলা হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অধ্যায়ের শেষে ইবনে উমরের উক্তি এই মতকে সমর্থন করে।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদিসটি ইবনে উমর (রা.)-এর, যা তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব ও মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মালিকের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী 'মুয়াত্তয়াত' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম মালিকের সাথীদের মধ্যে ইবন ওয়াহাব এবং ইবনুল কাসিম ছাড়া আর কেউ এটি মুয়াত্তায় বর্ণনা করেননি। তবে শাফিঈ, সাঈদ ইবনে উফাইর এবং সাঈদ ইবনে দাউদ তাদের অনুসরণ করেছেন। তিনি আরও বলেন: মা'ন, কা'নাবি, আবু মাসআব বা ইবনে বুকাইর এটি বর্ণনা করেননি।

ইবনে আব্দুল বার 'তাকাসসি' গ্রন্থেও একই কথা বলেছেন। আমাদের শায়খ (আল-ইরাকি) তার 'তাকরীব' গ্রন্থে আবু মাসআবের সূত্রে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা মূলত তার অসতর্কতা। কারণ তিনি এ ক্ষেত্রে কাবিসির 'মুলখাস' গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছেন; অথচ কাবিসি 'মুলখাস' গ্রন্থে এটি মালিকের সূত্রে ইবনুল কাসিম থেকেই বর্ণনা করেছেন। আমাদের শায়খের 'তাকরীবুল আসানিদ' গ্রন্থে এ জাতীয় এটি দ্বিতীয় ভুল যা আমি পেয়েছি—আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করুন। আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং নসিহত স্বরূপ এটি স্পষ্ট করেছি, আল্লাহই ভালো জানেন। দারা কুতনী ও ইসমাঈলি এটি হারমালার সূত্রে শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন।

দারা কুতনী সাঈদ ইবনে উফাইর ও সাঈদ ইবনে দাউদের সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার এটি 'তামহিদ' গ্রন্থে আনেননি কারণ এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনায় নেই, আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতএব তোমরা তা নিভিয়ে দাও) এটি হামজায়ে কাতয়ি, এরপর সাকিন ত্বা, তারপর কাসরাযুক্ত ফা এবং শেষে হামজা যোগে গঠিত, যা নিভিয়ে ফেলার আদেশ নির্দেশ করে। এর আগে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জাহান্নামের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর নাফে'র সূত্রে 'অতএব তোমরা তা শীতল করো' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রচলিত রূপটি হলো হামজায়ে ওয়াসল এবং পেশযুক্ত রা সহকারে। কেউ কেউ 'রা' এর নিচে যের দিয়েও পড়েছেন। বলা হয়: 'আমি জ্বরের উত্তাপ শান্ত করেছি' যেমনটি বলা হয় 'আমি তাকে হত্যা করেছি'। হামাসার কবি বলেন:

যখন আমি আমার কলিজায় প্রেমের শিখা অনুভব করি ... তখন আমি লোকজনের পানির মশকের দিকে শীতল হতে এগিয়ে যাই।

মনে করো আমি ঠান্ডা পানি দিয়ে আমার শরীরের উপরিভাগ শীতল করলাম ... কিন্তু অন্তরে জ্বলতে থাকা আগুনের কী হবে?

কাজী আইয়াজ ফাতহাযুক্ত হামজায়ে কাতয়ি এবং কাসরাযুক্ত রা সহ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা কোনো জিনিসকে শীতল করার চিকিৎসাকে বোঝায়; যেমন কোনো কিছুকে গরম করা। খাত্তাবিও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে জাওহারি একে ত্রুটিপূর্ণ ভাষা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (পানির দ্বারা) ইবনে মাজার বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে 'ঠাণ্ডা পানির দ্বারা' উল্লেখ আছে। আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনায় সামুরা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে 'যমযমের পানির দ্বারা' কথাটি এসেছে, যা জাহান্নামের বর্ণনায় আবু জামরা (জিম যোগে) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি মক্কায় ইবনে আব্বাসের সাথে বসতাম, একদা আমি জ্বরে আক্রান্ত হলাম। আহমাদের বর্ণনায় আছে: আমি ইবনে আব্বাসের কাছ থেকে ভিড় সরাতাম, কয়েকদিন আমি অনুপস্থিত ছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কিসে তোমাকে আটকে রেখেছিল? আমি বললাম: জ্বর। তিনি বললেন: যমযমের পানি দিয়ে একে শীতল করো, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: জ্বর জাহান্নামের নিশ্বাস থেকে আসে, তাই পানি দিয়ে অথবা যমযমের পানি দিয়ে একে শীতল করো। (রাবী হাম্মাম এ ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন)। বুখারির বর্ণনায় আবু জামরার সূত্রে এভাবেই এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 176

আমির আল-আকাদি, হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন। যারা বলেন যে যমযম কূপের পানির কথা উল্লেখ করা কোনো সীমাবদ্ধতা বা শর্ত নয়—বরং বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এটি এসেছে—তারা এই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম এই মত পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ রহ.-এর বর্ণনায় আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা একে যমযমের পানি দিয়ে ঠান্ডা করো।" সেখানে বর্ণনাকারী কোনো সন্দেহ করেননি। অনুরূপভাবে নাসায়ি, ইবনে হিব্বান এবং হাকেমও আফফানের বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যদিও হাকেম তার 'ইস্তিদরাক' গ্রন্থে কিছুটা বিভ্রান্ত হয়েছিলেন। ইবনে হিব্বান ইবনে উমর রা.-এর হাদিসটি উল্লেখ করার পর এই বিষয়ে একটি অধ্যায় নির্ধারণ করে বলেছেন: "পূর্ববর্তী হাদিসে যে পানির কথা অস্পষ্টভাবে এসেছে, এখানে তার ব্যাখ্যা সম্বলিত বর্ণনা উল্লেখ করা হলো; আর তা হলো এই যে, তীব্র জ্বর যমযমের পানি দিয়েই ঠান্ডা করতে হবে, অন্য কোনো পানি দিয়ে নয়।" এরপর তিনি ইবনে আব্বাস রা.-এর হাদিসটি উপস্থাপন করেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে যমযমের পানির উল্লেখের বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই নির্দেশটি বিশেষভাবে মক্কাবাসীদের জন্য ছিল, কারণ তাদের জন্য যমযমের পানি পাওয়া সহজসাধ্য ছিল। ঠিক যেভাবে মূল নির্দেশটি উষ্ণ অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছিল। আর এই বিষয়টি কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে।

খাত্তাবি এবং তার অনুসারীরা বলেন: কিছু অযোগ্য চিকিৎসক এই হাদিসের ওপর আপত্তি তুলে বলেছে যে, জ্বরে আক্রান্ত ব্যক্তির পানিতে গোসল করা বিপজ্জনক এবং তা তাকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়। কারণ পানি লোমকূপগুলো সংকুচিত করে ফেলে, শরীরের ভেতরের বাষ্পকে আটকে দেয় এবং উত্তাপকে শরীরের অভ্যন্তরীণ অংশে ফিরিয়ে দেয়, যা মৃত্যুর কারণ হতে পারে। খাত্তাবি আরও বলেন: জ্ঞানচর্চার সাথে সম্পৃক্ত এমন কিছু ব্যক্তি ভুল করে জ্বরে আক্রান্ত অবস্থায় পানিতে নিমজ্জিত হয়েছিলেন। ফলে তার শরীরের অভ্যন্তরে তাপ আটকে যায় এবং তিনি এমন এক কঠিন রোগে আক্রান্ত হন যা তাকে প্রায় ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে নিয়ে গিয়েছিল।

রোগমুক্ত হওয়ার পর তিনি অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ মন্তব্য করেন যা উল্লেখ করা শোভন নয়। মূলত হাদিসের প্রকৃত উদ্দেশ্য সম্পর্কে তার অজ্ঞতাই তাকে এই বিপদে ফেলেছিল। এর উত্তর হলো, এই সংশয় এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে এসেছে যার অন্তরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদের সত্যতা সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে। তাকে প্রথমত বলা হবে: আপনি কীভাবে এই নির্দেশকে কেবল গোসল করার ওপর প্রয়োগ করলেন? অথচ সহিহ হাদিসে পদ্ধতির কোনো সুনির্দিষ্ট বিবরণ নেই, এমনকি তা কেবল গোসলের সাথে সুনির্দিষ্টও নয়। বরং হাদিসে কেবল পানি দিয়ে জ্বর ঠান্ডা করার নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে।

যদি বাস্তবতা বা চিকিৎসা বিজ্ঞান এটি দাবি করে যে, প্রতিটি জ্বরে আক্রান্ত রোগীর পানিতে ডুব দেওয়া বা পুরো শরীরে পানি ঢালা ক্ষতিকর, তবে হাদিসে সেটি উদ্দেশ্য নয়। বরং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পানিকে এমনভাবে ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন যা রোগীর জন্য উপকারী হবে। সুতরাং সেই বিশেষ পদ্ধতিটিই অনুসন্ধান করা উচিত যাতে প্রকৃত উপকার লাভ করা যায়। এটি অনেকটা নজর লাগা ব্যক্তির প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গোসল করার সাধারণ নির্দেশের মতো; কিন্তু অন্য হাদিস থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি সাধারণ গোসল নয় বরং একটি বিশেষ পদ্ধতির গোসল উদ্দেশ্য করেছিলেন।

জ্বর ঠান্ডা করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে আসমা বিনতে আবি বকর রা. যা করতেন, তাকেই সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করা উচিত। তিনি জ্বরে আক্রান্ত ব্যক্তির সম্মুখভাগে জামার ভেতর দিয়ে শরীরে কিছুটা পানি ছিটিয়ে দিতেন। এটি অনুমোদিত ঝাড়ফুঁক বা চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত ছিল। সাহাবিগণ, বিশেষ করে আসমার মতো ব্যক্তিত্ব—যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিবারের সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত ছিলেন—তিনি অন্যদের তুলনায় হাদিসের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিকতর অবগত। সম্ভবত একারণেই ইমাম বুখারি ইবনে উমর রা.-এর হাদিসের পরপরই আসমার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি তার অত্যন্ত চমৎকার বিন্যাসশৈলী। মাজেরি বলেন: চিকিৎসাবিজ্ঞান এমন এক শাস্ত্র যেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যার বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে। এমনকি রোগীর জন্য যা এক মুহূর্তে ওষুধ, পরবর্তী মুহূর্তেই তা আবার রোগ হয়ে দাঁড়াতে পারে। যেমন কোনো কারণে রোগীর মেজাজ উত্তপ্ত হয়ে গেল, ফলে তার চিকিৎসার পদ্ধতিও তৎক্ষণাৎ বদলে যাবে। এমন উদাহরণ প্রচুর। সুতরাং যদি নির্দিষ্ট কোনো অবস্থায় একজনের আরোগ্য লাভের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়, তবে তা থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে সর্বাবস্থায় তার জন্য বা অন্যদের জন্য সেটি প্রযোজ্য হবে। চিকিৎসকরা এ বিষয়ে একমত যে, একই রোগের চিকিৎসা বয়স, সময়, অভ্যাস, খাদ্যাভ্যাস এবং শারীরিক সক্ষমতার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়।

এরপর তিনি পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের অনুরূপ আলোচনা করেন। তারা বলেন: যদি ধরে নেওয়া হয় যে হাদিসে পুরো শরীর ধুয়ে ফেলার কথাই স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, তবে উত্তর হবে যে, সম্ভবত এটি জ্বর ছেড়ে যাওয়ার পরবর্তী সময়ের কথা বলা হয়েছে; যদিও এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। অথবা এটি হতে পারে কোনো বিশেষ সময়ে নির্দিষ্ট সংখ্যকবার ব্যবহারের ক্ষেত্রে। সেক্ষেত্রে এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অবতীর্ণ ওহির মাধ্যমে প্রাপ্ত বিশেষ নিরাময় ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত হবে, যার সামনে চিকিৎসকদের সকল যুক্তি অসার হয়ে যাবে।

তিরমিজি সাওবান রা. থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যখন তোমাদের কেউ জ্বরে আক্রান্ত হয়—আর জ্বর হলো জাহান্নামের আগুনের একটি শিখা—সে যেন পানি দিয়ে তা নির্বাপিত করে। সে যেন একটি প্রবাহিত নদীতে নামে এবং স্রোতের অভিমুখে দাঁড়িয়ে সুবহে সাদেকের পর সূর্যোদয়ের আগে বলে: 'আল্লাহর নামে; হে আল্লাহ, আপনার বান্দাকে আরোগ্য দান করুন এবং আপনার রাসুলের সত্যতা প্রমাণ করুন।' এরপর সে যেন তাতে তিন দিন তিনবার করে ডুব দেয়। যদি সুস্থ না হয় তবে পাঁচ দিন, অন্যথায় সাত দিন অথবা নয় দিন। আল্লাহর ইচ্ছায় এটি নয় দিনের বেশি অতিক্রম করবে না।" তিরমিজি বলেন, হাদিসটি অত্যন্ত বিরল। আমি বলছি: এর সনদে সাঈদ ইবনে যারআ রয়েছেন, যাকে নিয়ে মতভেদ আছে। তিনি বলেন: এটি সম্ভবত কয়েকজনের জন্য...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 177

এই নির্দেশটি কোনো নির্দিষ্ট ধরণের জ্বরের জন্য হতে পারে, সব ধরণের জ্বরের জন্য নয়; কোনো নির্দিষ্ট স্থানের জন্য হতে পারে, সব স্থানের জন্য নয়; এবং কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য হতে পারে, সবার জন্য নয়। আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্বোধন কখনও সাধারণ হয়—আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে—আবার কখনও তা বিশেষ বা নির্দিষ্ট হয়। যেমন তিনি বলেছেন: "তোমরা মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করো না, বরং পূর্ব বা পশ্চিম দিকে মুখ করো।" তাঁর এই কথা "পূর্ব বা পশ্চিম দিকে মুখ করো" এটি পৃথিবীর সকল মানুষের জন্য সাধারণ নয়, বরং এটি মদিনার অধিবাসী এবং যারা মদিনার একই অক্ষাংশে অবস্থিত তাদের জন্য প্রযোজ্য, যেমনটি 'কিতাবুত তাহারাহ' (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ঠিক তেমনিভাবে, এটিও (জ্বরের চিকিৎসায় পানি ব্যবহারের নির্দেশ) হিজাযবাসী এবং তাদের নিকটবর্তী অঞ্চলসমূহের জন্য নির্দিষ্ট হওয়া সম্ভব।

কারণ তাদের যে অধিকাংশ জ্বর হয় তা মূলত প্রচণ্ড উত্তাপের কারণে সৃষ্ট বাহ্যিক বা আকস্মিক জ্বর। আর এই ধরণের জ্বরে পানি পান করা এবং গোসল করা উভয়টিই উপকারী। কারণ জ্বর হলো একটি অস্বাভাবিক উত্তাপ যা হৃদপিণ্ডে প্রজ্বলিত হয় এবং সেখান থেকে আত্মা ও রক্তবাহী শিরাগুলোর মাধ্যমে সারা শরীরে ছড়িয়ে পড়ে। এটি দুই প্রকার: ১. বাহ্যিক বা আকস্মিক (আরদিয়্যাহ): যা কোনো ফোলা, অতিরিক্ত নড়াচড়া, সূর্যের তাপ বা প্রচণ্ড গরম আবহাওয়ার কারণে সৃষ্টি হয়। ২. রোগজ (মারাদিয়্যাহ): এটি তিন প্রকার এবং কোনো শারীরিক উপাদানের কারণে সৃষ্টি হয়। এর মধ্যে যা সারা শরীরকে উত্তপ্ত করে এবং যদি এর উৎস আত্মার সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে তাকে 'একদিনের জ্বর' বলা হয়; কারণ এটি সাধারণত একদিন স্থায়ী হয় এবং সর্বোচ্চ তিন দিন পর্যন্ত গড়াতে পারে।

আর যদি এর সম্পৃক্ততা মূল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে হয়, তবে তাকে 'ক্ষয়কাশজনিত জ্বর' বলা হয়, যা সবচেয়ে বিপজ্জনক। আর যদি এর সম্পৃক্ততা শারীরিক উপাদান বা হিউমারসমূহের (শারীরিক রস) সাথে হয়, তবে একে পচনশীল জ্বর বলা হয় এবং এটি চারটি শারীরিক উপাদানের সংখ্যা অনুযায়ী বিভক্ত। এই প্রকারগুলোর অধীনে একক বা যৌগিক কারণে আরও অনেক উপশ্রেণি রয়েছে।

যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এর দ্বারা প্রথম প্রকারের (বাহ্যিক জ্বর) উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব; কারণ এই ধরণের জ্বর ঠাণ্ডা পানিতে ডুব দিলে এবং বরফ বা অন্য কিছু দিয়ে ঠাণ্ডা করা পানি পান করলে প্রশমিত হয় এবং রোগীর অন্য কোনো চিকিৎসার প্রয়োজন পড়ে না। গ্যালেন তাঁর 'হিলাতুল বুর' গ্রন্থে বলেছেন: "যদি এমন একজন যুবক যার শরীর সুগঠিত ও হৃষ্টপুষ্ট এবং যার নাড়িভুঁড়িতে কোনো ফোলা নেই, সে যদি প্রচণ্ড গরমের সময় জ্বরের শেষ পর্যায়ে ঠাণ্ডা পানিতে গোসল করে বা সাঁতার কাটে, তবে সে এর দ্বারা উপকৃত হবে।"^(১) আবু বকর আল-রাজি বলেছেন: "যখন শরীরের রোগপ্রতিরোধ ক্ষমতা শক্তিশালী হয়, জ্বর তীব্র হয়, পরিপক্কতা স্পষ্ট হয় এবং পেটে কোনো ফোলা বা হার্নিয়া না থাকে, তবে ঠাণ্ডা পানি পান করা উপকারী।

আর যদি রোগী হৃষ্টপুষ্ট শরীরের অধিকারী হয়, সময়টি গ্রীষ্মকাল হয় এবং সে ঠাণ্ডা পানিতে গোসল করতে অভ্যস্ত হয়, তবে তাকে এর অনুমতি দেওয়া উচিত।" ইবনুল কাইয়্যিম সাওবান (রা.) বর্ণিত হাদিসটিকে এই শর্তাবলীর আলোকে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: "এই পদ্ধতিটি গ্রীষ্মকালে, উষ্ণ অঞ্চলে, বাহ্যিক বা খাঁটি পর্যাবৃত্ত জ্বরের ক্ষেত্রে উপকারী, যার সাথে কোনো ফোলা বা ক্ষতিকর উপসর্গ নেই—এখানে 'ক্ষতিকর' বলতে দূষিত বুঝানো হয়েছে—ফলে এটি আল্লাহর নির্দেশে সেই উত্তাপ নিভিয়ে দেয়। কারণ ওই সময়ে পানি সূর্যের সংস্পর্শ থেকে দূরে থাকার কারণে সবচেয়ে বেশি শীতল থাকে এবং ওই সময়ে শরীরের শক্তিও বেশি থাকে, যেহেতু তা ঘুম, বিশ্রাম এবং বাতাসের শীতলতার পরবর্তী সময়।" তিনি আরও বলেন: "যে দিনগুলোর কথা তিনি (রাসূল) ইঙ্গিত করেছেন, সে দিনগুলোতে সাধারণত তীব্র রোগের উত্তাপ প্রকট হয়, বিশেষ করে উষ্ণ দেশগুলোতে।" আল্লাহই ভালো জানেন।

তারা বলেছেন: হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও তাঁর অসুস্থতার সময় ঠাণ্ডা পানি ব্যবহার করেছিলেন, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: "আমার শরীরে সাতটি মশক (চামড়ার ব্যাগ) থেকে পানি ঢালো যেগুলোর মুখ খোলা হয়নি।"

এর ব্যাখ্যা পূর্বে গত হয়েছে। সামুরাহ (রা.) বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জ্বরে আক্রান্ত হতেন, তখন তিনি এক মশক পানি আনাতেন এবং তা নিজের মাথার ওপর ঢালতেন ও গোসল করতেন। এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম একে সহিহ বলেছেন, তবে এর সনদে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন। আনাস (রা.) বলেন: "তোমাদের কেউ যখন জ্বরে আক্রান্ত হয়, তখন সে যেন শেষ রাতে টানা তিন রাত তার শরীরে ঠাণ্ডা পানি ছিটায়।" এটি তাহাবি, আবু নুয়াইম (তিব গ্রন্থে) এবং তাবারানি (আল-আওসাত-এ) বর্ণনা করেছেন; আল-হাকিম একে সহিহ বলেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী।

উম্মে খালিদ বিনতে সাঈদ বর্ণিত হাদিসটি এর স্বপক্ষে সাক্ষী হিসেবে রয়েছে, যা হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুয়াইম তাঁর তিব গ্রন্থে তাঁর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবনুল মুরাক্কি' (রা.) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "জ্বর হলো মৃত্যুর বার্তাবাহক এবং এটি জমিনে আল্লাহর কয়েদখানা; সুতরাং তোমরা এর জন্য মশকের পানি ঠাণ্ডা করো এবং মাগরিব ও এশার আজানের মধ্যবর্তী সময়ে তা তোমাদের ওপর ঢালো।" তিনি বলেন: "তারা এটি করল এবং তাদের রোগ চলে গেল।" এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন। এই সব হাদিস খাত্তাবি কর্তৃক ইবনুল আনবারি থেকে বর্ণিত সেই ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে যেখানে তিনি বলেছিলেন: "জ্বরকে ঠাণ্ডা করো" বলতে সদকা করা উদ্দেশ্য।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আমার ধারণা, যে ব্যক্তি এটি বলেছেন তাকে জ্বরে পানি ব্যবহারের বিষয়টি বিভ্রান্তিতে ফেলেছে, তাই তিনি এই ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকেছেন। তবে এর একটি সুন্দর দিক আছে; কারণ কর্ম অনুযায়ী প্রতিদান পাওয়া যায়। যেহেতু সে পানি দিয়ে তৃষ্ণার্তের জ্বালা মিটিয়েছে, তাই আল্লাহও তার জ্বরের জ্বালা প্রশমিত করবেন। কিন্তু এটি হাদিসের অন্তর্নিহিত শিক্ষা বা ইঙ্গিত থেকে নেওয়া যায়; আর হাদিসের মূল উদ্দেশ্য হলো শরীরে প্রকৃতপক্ষে পানি ব্যবহার করা, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।" আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (নাফি বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে উমর বলতেন:...)