ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 178

(আমাদের থেকে আজাব দূর করে দিন) অর্থাৎ শাস্তি। এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত। ইবনে উমর সম্ভবত জ্বরের মূল উৎস জাহান্নাম থেকে হওয়ার বিষয়টি থেকে এটি বুঝেছেন যে, যে ব্যক্তি এতে আক্রান্ত হয়, তাকে এর মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়। তবে এই শাস্তির ধরণ স্থানভেদে ভিন্ন হয়: মুমিনের জন্য এটি তার গুনাহের কাফফারা এবং সওয়াব বৃদ্ধির মাধ্যম, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে; আর কাফিরের জন্য এটি শাস্তি ও প্রতিশোধ। ইবনে উমর এতে সওয়াব থাকা সত্ত্বেও এটি দূর করার প্রার্থনা করেছেন কারণ আল্লাহর কাছে সুস্থতা প্রার্থনা করা বৈধ। কেননা তিনি তার বান্দার গুনাহ মোচন করতে এবং তাকে কষ্ট না দিয়েই সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করতে সক্ষম। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদিস।

তার উক্তি: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের। আর ফাতেমা বিনতে মুনজির হলেন ইবনে জুবায়েরের কন্যা, অর্থাৎ তিনি হিশামের চাচাতো বোন এবং স্ত্রী। আর আসমা বিনতে আবু বকর হলেন তাদের উভয়েরই দাদী।

তার উক্তি: (তার ও তার জামার বুকের উন্মুক্ত অংশের মাঝখানে) জিম বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন ও এরপর বা বর্ণের মাধ্যমে গঠিত: এটি হলো পোশাকের সেই উন্মুক্ত অংশ যেমন হাতা বা কলার। মুসলিম শরীফে হিশাম থেকে আবদাহর বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি তা তার জামার বুকের উন্মুক্ত অংশে ঢেলে দিতেন।

তার উক্তি: (যেন আমরা তা শীতল করি) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং হালকা র বর্ণের মাধ্যমে। আবু যরের এক বর্ণনায় প্রথম বর্ণে পেশ, বা বর্ণে ফাতহা এবং র বর্ণে তাশদিদ সহকারে 'তাবরিদ' থেকে এসেছে। এটি 'আবরিত' (হামজা কাতা সহ) বর্ণনার অনুরূপ। আবদাহ তার বর্ণনায় যোগ করেছেন: এবং তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি জাহান্নামের উত্তাপের অংশ।

তৃতীয় হাদিস: আয়েশার হাদিস।

তার উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান। আর হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ। প্রথম হাদিসের পরেই এই বর্ণনাটি আনার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি হিশামের বর্ণনায় কোনো বৈচিত্র্য নয়, বরং এই মতন বা মূল পাঠের ক্ষেত্রে তার দুটি সনদ রয়েছে, যা বর্ণনাভঙ্গির ভিন্নতা থেকে বোঝা যায়।

চতুর্থ হাদিস: রাফে ইবনে খাদিজের হাদিস।

তার উক্তি: (জাহান্নামের উত্তাপ থেকে) সারাখসির বর্ণনায় ওয়াও যোগে 'ফাউহ' এসেছে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আগুনের বর্ণনায় এই সূত্রেই 'ফাউর' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এগুলোর অর্থ একই। সেখানে 'তোমরা তোমাদের থেকে তা শীতল করো' শব্দে বর্ণিত হয়েছে যেখানে 'তোমাদের থেকে' শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে। একইভাবে মুসলিমও হান্নাদ ইবনে সারিয়্যি থেকে আবু আল-আহওয়াসের মাধ্যমে বর্ণিত এখানে উল্লিখিত সনদে এটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

‌‌২৯ - অনুচ্ছেদ: এমন ব্যক্তি যে এমন ভূমি থেকে বের হয়ে যায় যা তার জন্য উপযোগী নয়

৫৭২৭ - আমাদের কাছে আব্দুল আলা ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উকল ও উরাইনাহ গোত্রের কিছু লোক আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আগমন করল এবং ইসলামের কথা বলল। তারা বলল: হে আল্লাহর নবী, আমরা পশুপালনকারী লোক ছিলাম, আমরা কৃষিজীবী ছিলাম না। তারা মদিনার আবহাওয়াকে অস্বাস্থ্যকর মনে করল। ফলে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য কিছু উট ও একজন রাখালের নির্দেশ দিলেন।

তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যে তারা যেন সেখানে বের হয়ে যায় এবং উটের দুধ ও মূত্র পান করে। তারা চলে গেল এবং যখন হাররা এলাকায় পৌঁছাল, তখন তারা ইসলামের পরে কুফরি করল এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাখালকে হত্যা করল ও উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হলে তাদের চোখ উপড়ে ফেলা হলো এবং তাদের হাত কেটে ফেলা হলো। হাররা এলাকায় তাদের ছেড়ে দেওয়া হলো এবং সেই অবস্থাতেই তারা মারা গেল।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: এমন ব্যক্তি যে এমন ভূমি থেকে বের হয়ে যায় যা তার জন্য উপযোগী নয়) - ইয়া বর্ণে কাসরা সহকারে। এর মূল রূপটি হামজা সহকারে ছিল, যা অধিক ব্যবহারের ফলে সহজ করা হয়েছে। এটি 'মুলায়ামাহ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ সামঞ্জস্য বা উপযোগিতা। এতে তিনি উরাইনাহ গোত্রের লোকদের ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। মনে হচ্ছে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এর পরে প্লেগ আক্রান্ত এলাকা থেকে বের হওয়ার নিষেধাজ্ঞার যে হাদিসটি তিনি এনেছেন তা সাধারণ অর্থে নয়। বরং তা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে সেখান থেকে পালানোর উদ্দেশ্যে বের হয়, যেমনটি আল্লাহ চাহেন তো সামনে ব্যাখ্যা করা হবে।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: প্লেগ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

৫৭২৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাবিব ইবনে আবি সাবিত আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিম ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 179

তিনি বলেন: আমি উসামা ইবনে যায়িদকে সা’দ (রা.)-এর নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: “যখন তোমরা কোনো দেশে প্লেগের (মহামারীর) কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না। আর যদি কোনো দেশে তা দেখা দেয় এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তবে সেখান থেকে বের হয়ো না।” আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি তাঁকে সা’দ (রা.)-এর নিকট এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন এবং তিনি কি তা অস্বীকার করেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

৫৭২৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল হামীদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নাওফাল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি যখন ‘সারগ’ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর সাথে সেনাপতিদের সাক্ষাৎ হলো; তাঁরা হলেন আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ (রা.) ও তাঁর সাথীবৃন্দ। তাঁরা তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, সিরিয়া ভূখণ্ডে মহামারী দেখা দিয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, তখন উমর (রা.) বললেন, আমার কাছে প্রথম যুগের মুহাজিরদের ডেকে আনো। তিনি তাঁদের ডাকলেন এবং তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন এবং তাঁদের জানালেন যে সিরিয়ায় মহামারী দেখা দিয়েছে। এ নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। কেউ কেউ বললেন, আপনি একটি বিশেষ উদ্দেশ্যে বের হয়েছেন, তাই আমাদের মতে আপনার ফিরে যাওয়া উচিত নয়। আবার কেউ কেউ বললেন, আপনার সাথে অন্য সব লোক এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ রয়েছেন, আমাদের মতে তাঁদের এই মহামারীর মুখে ঠেলে দেওয়া ঠিক হবে না। তখন উমর (রা.) বললেন, তোমরা আমার কাছ থেকে বিদায় নাও।

এরপর তিনি বললেন, আনসারদের ডেকে আনো। আমি তাঁদের ডাকলাম। তিনি তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন। তাঁরাও মুহাজিরদের পথই অনুসরণ করলেন এবং তাঁদের মতই মতভেদ করলেন। তখন তিনি বললেন, তোমরা আমার কাছ থেকে বিদায় নাও। এরপর তিনি বললেন, কুরাইশের প্রবীণদের মধ্যে যারা মক্কা বিজয়ের সময় হিজরত করেছিলেন তাঁদের যারা এখানে আছেন তাঁদের আমার কাছে ডেকে আনো। আমি তাঁদের ডাকলাম। তাঁদের দুই ব্যক্তির মধ্যেও কোনো মতভেদ দেখা দিল না। তাঁরা বললেন, আমরা মনে করি আপনি লোকদের নিয়ে ফিরে যান এবং তাঁদের এই মহামারীর মুখে ঠেলে দেবেন না। এরপর উমর (রা.) লোকদের মাঝে ঘোষণা দিলেন যে, আমি ভোরে সওয়ারীতে আরোহণ করে রওনা হব, তোমরাও ভোরে প্রস্তুত থেকো।

আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ (রা.) বললেন, আপনি কি আল্লাহর তাকদীর থেকে পালাচ্ছেন? উমর (রা.) বললেন, হে আবু উবায়দাহ! তুমি ছাড়া অন্য কেউ যদি এ কথা বলত! হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর তাকদীর থেকে আল্লাহর তাকদীরের দিকেই পালাচ্ছি। আচ্ছা বলো তো, যদি তোমার কিছু উট থাকে যা এমন এক উপত্যকায় নামে যার দুটি ঢাল আছে—একটি তৃণভূমিপূর্ণ এবং অন্যটি শুষ্ক মরুভূমি; এখন যদি তুমি উটগুলোকে তৃণভূমিপূর্ণ এলাকায় চরাও, তবে তা কি আল্লাহর তাকদীর অনুযায়ী হবে না? আর যদি শুষ্ক মরুভূমিতে চরাও তবে তাও কি আল্লাহর তাকদীর অনুযায়ী হবে না? বর্ণনাকারী বলেন, ইতোমধ্যে আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রা.) এলেন; তিনি নিজের কোনো প্রয়োজনে অনুপস্থিত ছিলেন।

তিনি বললেন, এ বিষয়ে আমার কাছে জ্ঞান (হাদীস) রয়েছে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যখন তোমরা কোনো ভূখণ্ডে মহামারী সম্পর্কে শুনবে, তখন তোমরা সেখানে যেয়ো না। আর যদি তোমরা যেখানে অবস্থান করছো সেখানে মহামারী দেখা দেয়, তবে সেখান থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়ো না।” বর্ণনাকারী বলেন, তখন উমর (রা.) আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং ফিরে গেলেন।

[হাদীস ৫৭২৯ - এর অংশবিশেষ এখানেও রয়েছে: ৫৭৩০, ৬৯৭৩]

৫৭৩০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। তিনি যখন ‘সারগ’ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে সিরিয়ায় মহামারী দেখা দিয়েছে। তখন আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রা.) তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমরা কোনো ভূখণ্ডে মহামারীর কথা শুনবে, তখন সেখানে যেয়ো না। আর যদি তোমরা যে ভূখণ্ডে আছো সেখানে মহামারী দেখা দেয়, তবে সেখান থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়ো না।”

৫৭৩১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নুআইম আল-মুজমির থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মদীনা শহরে মসীহ (দাজ্জাল) এবং প্লেগ (মহামারী) প্রবেশ করবে না।”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 180

৫৭৩২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, "আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, ইয়াহইয়া কিসে মারা গিয়েছে? আমি বললাম: প্লেগ রোগে। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'প্লেগ প্রতিটি মুসলিমের জন্য শাহাদাত'।"

৫৭৩৩ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পেটের পীড়ায় মৃত ব্যক্তি শহীদ এবং প্লেগ রোগে মৃত ব্যক্তি শহীদ।"

তাঁর উক্তি: (প্লেগ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়), অর্থাৎ: তাঁর (ইমাম বুখারীর) শর্তানুযায়ী যা সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। প্লেগ (তাউন) শব্দটি 'ফাউল' ওজনে 'তআন' (আঘাত করা) শব্দ থেকে উৎপন্ন। তারা এটিকে এর মূল অর্থ থেকে সরিয়ে এনেছে এবং মহামারীর মতো ব্যাপক মৃত্যুর নির্দেশক হিসেবে নির্ধারণ করেছে। বলা হয়ে থাকে: তাকে আঘাত করা হয়েছে (তুয়িনা), তাই সে প্লেগ আক্রান্ত (মাতউন) এবং 'তায়ীন' যখন সে প্লেগে আক্রান্ত হয়। আর যখন সে বর্শার আঘাতে আক্রান্ত হয়, তখনও তাকে 'মাতউন' বলা হয়। এটি আল-জওহারীর বক্তব্য। আল-খলীল বলেছেন: প্লেগ হলো মহামারী।

নিহায়া গ্রন্থের লেখক বলেছেন: প্লেগ হলো এমন সাধারণ রোগ যার কারণে বাতাস দূষিত হয়ে যায় এবং এর ফলে মেজাজ ও শরীর নষ্ট হয়ে যায়। আবু বকর ইবনে আল-আরাবী বলেছেন: প্লেগ হলো এমন এক প্রবল অবস্থা যা প্রাণ কেড়ে নেয় যেমন জবাই করা পশুর ক্ষেত্রে ঘটে। এর ব্যাপক আক্রমণ এবং দ্রুত মৃত্যুর কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। আবু আল-ওয়ালীদ আল-বাজী বলেছেন: এটি এমন এক রোগ যা কোনো একটি অঞ্চলের বহু মানুষকে আক্রান্ত করে, যা মানুষের স্বাভাবিক রোগব্যাধির বিপরীত। অন্যান্য সময়ের মতো ভিন্ন ভিন্ন রোগ না হয়ে সবার রোগ একই হয়ে থাকে। আর আল-দাউদী বলেছেন: প্লেগ হলো এমন একটি ফোড়া যা কুঁচকি এবং শরীরের প্রতিটি ভাঁজে বের হয়; তবে সঠিক মত হলো এটি একটি মহামারী।

কাযী ইয়াদ বলেছেন: প্লেগের মূল হলো শরীরের উপরিভাগে বের হওয়া ক্ষত বা ফোড়া, আর মহামারী হলো রোগের ব্যাপকতা। ধ্বংসাত্মক হওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্য থাকায় একে প্লেগ বলা হয়। অন্যথায়, প্রতিটি প্লেগই মহামারী, কিন্তু প্রতিটি মহামারী প্লেগ নয়। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো সিরিয়ার আমওয়াসে যে মহামারী ছড়িয়েছিল তা মূলত প্লেগই ছিল। আর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, প্লেগ হলো জিনের আঘাত। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: প্লেগ হলো একটি গ্রন্থি (টিউমার) যা শরীরের নরম অংশে এবং বগলে বের হয়, কখনও কখনও হাতে ও আঙুলে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় যেকোনো স্থানে বের হতে পারে। আন-নববী 'রওদাহ' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়েছে, প্লেগ হলো কোনো অঙ্গে রক্ত উপচে পড়া।

অন্যরা বলেছেন: এটি রক্তের উত্তেজনা ও স্ফীতি। আল-মুতাওয়াল্লী বলেছেন: এটি কুষ্ঠরোগের কাছাকাছি; যে এতে আক্রান্ত হয় তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ক্ষয় হয়ে যায় এবং গোশত খসে পড়ে। আল-গাজালী বলেছেন: এটি জ্বরের সাথে রক্তের আধিক্যে পুরো শরীর ফুলে যাওয়া অথবা শরীরের কোনো প্রান্তে রক্ত উপচে পড়া, যার ফলে তা ফুলে যায় এবং লাল হয়ে যায়; কখনও কখনও সেই অঙ্গটি নষ্ট হয়ে যায়। আন-নববী তাঁর 'তহযীব' গ্রন্থে আরও বলেছেন: এটি অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক একটি ফোড়া ও স্ফীতি যা আগুনের মতো জ্বালাপোড়া নিয়ে বের হয়। এর চারপাশ কালো, সবুজ অথবা গাঢ় লাল বা মুক্তার মতো বেগুনি বর্ণ ধারণ করে।

এর সাথে বুক ধড়ফড়ানি ও বমি হয়। এটি সাধারণত কুঁচকি ও বগলে বের হয়, তবে হাতে, আঙুলে এবং পুরো শরীরেও বের হতে পারে। একদল চিকিৎসক, যাঁদের মধ্যে আবু আলী ইবনে সিনা রয়েছেন, বলেছেন: প্লেগ একটি বিষাক্ত পদার্থ যা শরীরের নরম স্থান ও গ্রন্থিগুলোতে প্রাণঘাতী ফোড়া সৃষ্টি করে; এর অধিকাংশ বগলের নিচে, কানের পেছনে অথবা নাসারন্ধ্রে হয়ে থাকে।

তিনি বলেন: এর কারণ হলো দূষিত রক্ত যা পচন ও বিকৃতির দিকে ধাবিত হয় এবং বিষাক্ত উপাদানে রূপান্তরিত হয়ে সংশ্লিষ্ট অঙ্গটিকে নষ্ট করে দেয় এবং পাশের অংশকে পরিবর্তিত করে দেয়। এটি হৃদযন্ত্রে এক মন্দ প্রভাব ফেলে যার ফলে বমি, বমিভাব, মূর্ছা যাওয়া এবং বুক ধড়ফড়ানি সৃষ্টি হয়। এর মন্দ স্বভাবের কারণে এটি শরীরের কেবলমাত্র দুর্বল অঙ্গগুলোকেই গ্রহণ করে। এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো যা প্রধান অঙ্গসমূহে (হার্ট, লিভার ইত্যাদি) ঘটে। এর মধ্যে কালো বর্ণের প্লেগ থেকে খুব কম মানুষই রক্ষা পায়, আর তুলনামূলক নিরাপদ হলো লাল বর্ণ এবং তারপর হলুদ বর্ণের প্লেগ। মহামারীপ্রবণ এলাকাগুলোতে মহামারীর সময় প্লেগের প্রাদুর্ভাব বৃদ্ধি পায়, সে কারণেই প্লেগকে মহামারী এবং মহামারীকে প্লেগ বলা হয়। আর মহামারীর প্রকৃত অর্থ হলো বাতাসের মূল উপাদানের বিকৃতি যা প্রাণের মূল উপাদান ও জীবনীশক্তি।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ভাষা বিশেষজ্ঞ, ফকীহ এবং চিকিৎসকদের পক্ষ থেকে এর সংজ্ঞায় আমাদের কাছে এই তথ্যই পৌঁছেছে। সারকথা হলো, এর বাস্তবতা হলো এমন একটি স্ফীতি যা সৃষ্টি হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 181

রক্তের উত্তেজনা বা শরীরের কোনো বিশেষ অঙ্গে রক্তের প্রবাহের ফলে তা বিকল হয়ে যাওয়াকে (তউন বা প্লেগ বলে)। বায়ু দূষণের ফলে সৃষ্ট অন্যান্য সাধারণ রোগব্যাধিকে রূপক অর্থে 'তউন' বলা হয়, কারণ উভয়ের মধ্যে রোগের ব্যাপকতা বা মৃত্যুর আধিক্যের বিষয়টি সাধারণ বৈশিষ্ট্য হিসেবে বিদ্যমান। তউন যে সাধারণ মহামারি (ওবা) থেকে ভিন্ন, তার প্রমাণ এই অধ্যায়ের চতুর্থ হাদিসে সামনে আসবে যে, তউন মদিনায় প্রবেশ করবে না। অথচ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, "আমরা মদিনায় আসলাম এমতাবস্থায় যে তা আল্লাহর জমিনের মধ্যে সবচেয়ে মহামারি-কবলিত ভূমি ছিল।" এতে বিলালের (রা.) উক্তিও রয়েছে— "তারা আমাদের মহামারির ভূমিতে বের করে দিয়েছে।" এছাড়া জানাজা অধ্যায়ে আবু আল-আসওয়াদের হাদিসে এসেছে— "আমি উমরের খিলাফতকালে মদিনায় আসলাম, তখন সেখানে মানুষ দ্রুতগতিতে (ব্যাপকহারে) মৃত্যুবরণ করছিল।" উরায়নিদের হাদিসে পবিত্রতা অধ্যায়ে উল্লেখ রয়েছে যে— "মদিনার আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূল মনে হয়েছিল," অন্য শব্দে আছে— "তারা বলেছিল, এটি একটি মহামারি-আক্রান্ত ভূমি।" এই সবকিছু প্রমাণ করে যে মদিনায় মহামারি (ওবা) বিদ্যমান ছিল। অন্যদিকে প্রথম হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তউন মদিনায় প্রবেশ করবে না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে ওবা বা সাধারণ মহামারি এবং তউন এক বিষয় নয়। যারা যেকোনো মহামারিকেই তউন শব্দে অভিহিত করেন, তারা তা রূপক অর্থেই করে থাকেন। ভাষাবিদগণ বলেন, 'ওবা' হলো সাধারণ ও ব্যাপক রোগব্যাধি। আরবরা বলে থাকে: ভূমিটি মহামারি-আক্রান্ত হয়েছে।

তউন এবং সাধারণ মহামারির মধ্যে যে মৌলিক পার্থক্য রয়েছে তা হলো তউনের প্রকৃত উৎস, যা চিকিৎসাবিদগণ এবং তউনের সংজ্ঞাদানকারী অধিকাংশ ব্যক্তি উল্লেখ করেননি। আর তা হলো এটি জিনের আঘাতের মাধ্যমে হয়ে থাকে। এটি চিকিৎসকদের এই মন্তব্যের বিরোধী নয় যে, তউন রক্তের উত্তেজনা বা রক্ত জমাটবদ্ধ হওয়ার ফলে সৃষ্টি হয়। কারণ হতে পারে যে, অভ্যন্তরীণ কোনো আঘাতের কারণেই এটি ঘটে, যার ফলে বিষাক্ত উপাদানের সৃষ্টি হয় এবং তার প্রভাবে রক্ত উত্তেজিত হয় বা কোনো অঙ্গে প্রবাহিত হয়। চিকিৎসাবিদগণ জিনের আঘাতের বিষয়টি উল্লেখ করেননি কারণ এটি বুদ্ধি দিয়ে অনুধাবনযোগ্য বিষয় নয়, বরং তা কেবল শরিয়তের বিধানদাতার (আল্লাহ ও রাসুলের) মাধ্যমেই জানা সম্ভব।

তাই তারা কেবল তাদের জাগতিক নিয়মনীতি অনুযায়ী এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আল-কালাবাদি 'মাআনি আল-আখবার'-এ বলেন: সম্ভবত তউন দুই প্রকারের হয়। এক প্রকার হলো শারীরিক উপাদান তথা রক্ত বা দগ্ধ পিত্ত অথবা অন্য কিছুর আধিক্যের কারণে কোনো জিনগত কারণ ছাড়াই ঘটে। আর অন্য প্রকারটি জিনের হুল ফোটানো বা আঘাতের কারণে ঘটে। যেমন শরীরে বিভিন্ন উপাদানের আধিক্যের ফলে বহিরাগত কোনো জখম ছাড়াই ঘা বা ক্ষত সৃষ্টি হতে পারে, আবার মানুষের আঘাতের কারণেও জখম বা ক্ষত সৃষ্টি হয়ে থাকে। (সমাপ্ত)

তউন যে জিনের আঘাতের কারণেই হয়, তার একটি জোরালো সমর্থক যুক্তি হলো এটি সাধারণত আবহাওয়া ও পানির দিক থেকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও নাতিশীতোষ্ণ ঋতুতে এবং স্বাস্থ্যকর শহরগুলোতে দেখা দেয়। যদি এটি কেবল বায়ু দূষণের কারণে হতো, তবে তা ভূমিতে স্থায়ীভাবে চলত; কারণ বাতাস কখনো দূষিত হয় আবার কখনো বিশুদ্ধ হয়। অথচ এটি কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম বা অভিজ্ঞতা ছাড়াই আকস্মিকভাবে আসে এবং চলে যায়। কখনো বছরের পর বছর ধারাবাহিকভাবে আসে, আবার কখনো দীর্ঘ বছর যাবৎ অনুপস্থিত থাকে। এছাড়া এটি বায়ু দূষণের কারণে হলে মানুষ ও প্রাণী সবার মধ্যেই সমানভাবে ছড়িয়ে পড়ত। কিন্তু বাস্তবে দেখা যায় এটি অনেককে আক্রান্ত করে অথচ তাদের পাশেই একই শারীরিক গঠনের অধিকারী ব্যক্তিদের আক্রান্ত করে না।

যদি বায়ু দূষণই কারণ হতো তবে তা সারা শরীরে ছড়িয়ে পড়ত, কিন্তু এটি শরীরের নির্দিষ্ট কোনো স্থানেই সীমাবদ্ধ থাকে। তদুপরি বায়ু দূষণ সাধারণত শারীরিক উপাদানের পরিবর্তন ও দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতা তৈরি করে, কিন্তু তউন সাধারণত কোনো পূর্ব অসুস্থতা ছাড়াই মৃত্যু ঘটায়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এটি জিনের আঘাত থেকে সৃষ্ট, যেমনটি এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলো দ্বারা প্রমাণিত। এর মধ্যে আবু মুসা (রা.)-এর মারফু হাদিসটি উল্লেখযোগ্য: "আমার উম্মতের ধ্বংস হবে আঘাত ও তউনের মাধ্যমে।"

জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, আঘাত (তলোয়ার বা নেজার যুদ্ধ) তো আমরা চিনি, কিন্তু তউন কী? তিনি বললেন: "তোমাদের শত্রু জিনের হুল ফোটানো বা অদৃশ্য আঘাত; আর এ দুটোর মাধ্যমেই শাহাদাত অর্জিত হয়।" এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনে ইলাকার সূত্রে জনৈক ব্যক্তি থেকে, যিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার অন্য এক বর্ণনায় যিয়াদ থেকে এসেছে: "আমার গোত্রের এক ব্যক্তি আমাকে বলেছেন যে, আমরা উসমানের দরজায় অনুমতির অপেক্ষায় ছিলাম, তখন আবু মুসাকে (রা.) বলতে শুনলাম..." যিয়াদ বলেন, আমি তার কথায় পুরোপুরি আশ্বস্ত হতে না পেরে গোত্রের প্রধানকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে।

এটি বাজ্জার ও তাবারানি যিয়াদ থেকে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উহ্য ব্যক্তির নাম ইয়াজিদ ইবনুল হারিস বলে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ অন্য বর্ণনায় তাকে উসামা ইবনে শারিক নামে অভিহিত করেছেন এবং তিনি এটি আবু বকর আন-নাহশালি—যিয়াদ ইবনে ইলাকা—উসামা ইবনে শারিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমরা বনু সালাবা গোত্রের দশজনেরও বেশি লোক বের হলাম এবং আবু মুসার (রা.) দেখা পেলাম।" ইয়াজিদ ইবনুল হারিস এবং উসামা ইবনে শারিকের নামকরণের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এটি এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উসামাই হলেন গোত্রের সেই প্রধান যার দিকে অন্য বর্ণনায় ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং তিনি ইয়াজিদ ইবনুল হারিসের বর্ণিত হাদিসের সত্যতা নিশ্চিত করেছেন।

এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমের বর্ণনাকারী, কেবল সেই উহ্য ব্যক্তিটি ব্যতীত। আর উসামা ইবনে শারিক একজন প্রখ্যাত সাহাবি। এছাড়া আবু বকর আন-নাহশালি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। সুতরাং এই সূত্রে হাদিসটি বিশুদ্ধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 182

পর্যালোচনার প্রেক্ষিতে, ইবনে খুযাইমা ও আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন। তাঁরা এবং ইমাম আহমাদ ও তাবারানি আবু বকর ইবনে আবি মুসা আল-আশআরীর সূত্রে অন্য একটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এটি জিনের মধ্য থেকে তোমাদের শত্রুদের আঘাত, যা তোমাদের জন্য শাহাদাতস্বরূপ।"

এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে আবু বালজ (প্রথম বর্ণে ফাতহা, লাম-এর উপর সুকুন এবং এরপর জিম) ব্যতীত। তাঁর নাম ইয়াহইয়া; ইবনে মাঈন, নাসায়ি ও একদল ওলামা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আবার একদল ওলামা তাঁর শিয়া মতাদর্শের কারণে তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তবে জমহুর বা অধিকাংশের মতে এটি তাঁর বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো অন্তরায় নয়। এই হাদিসের একটি তৃতীয় সূত্র রয়েছে যা তাবারানি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুখতার-এর সূত্রে, তিনি কুরাইব ইবনুল হারিস ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে কুরাইব ও তাঁর পিতা ব্যতীত; তবে ইবনে হিব্বান কুরাইবকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

প্লেগ বা মহামারি সম্পর্কে তাঁর (কুরাইব) আরেকটি হাদিস রয়েছে যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এটি আসিম আল-আহওয়াল-এর সূত্রে কুরাইব ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরীর ভাই আবু বুরদাহ ইবনে কায়স থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "হে আল্লাহ, আপনি আমার উম্মতের বিনাশকে আপনার পথে হত্যা হওয়া তথা বর্শার আঘাত ও মহামারির মাধ্যমে করুন।" ওলামায়ে কেরাম বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মত সর্বোত্তম স্তরের শাহাদাত লাভ করে, আর তা হলো মানুষের হাতে হোক বা জিনের হাতে—শত্রুর মাধ্যমে আল্লাহর পথে নিহত হওয়া।

আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিসটির সমর্থনে আয়েশা (রা.)-এর একটি হাদিস রয়েছে যা আবু ইয়ালা লাইস ইবনে আবি সুলাইমের সূত্রে কয়েকজন বর্ণনাকারী থেকে, তিনি আতা থেকে এবং আতা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদটি দুর্বল। ইবনে উমরের সূত্রে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যার সনদ এর চেয়েও বেশি দুর্বল। এই অধ্যায়ে প্রধান ভিত্তি হলো আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিসটি, কারণ এর বহুসংখ্যক সূত্রের কারণে একে সহীহ হিসেবে গণ্য করা হয়।

আর তাঁর বাণী: 'ওয়াকয' (প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণে সুকুন)। ভাষাবিদগণ বলেন: এটি এমন আঘাত যা দেহ ভেদ করে ওপাশে যায় না। জিনের আঘাতকে 'ওয়াকয' হিসেবে বর্ণনা করার কারণ হলো, এটি অভ্যন্তরীণ থেকে বাহ্যিক দিকে ঘটে; ফলে তা প্রথমে ভেতরে প্রভাব ফেলে এবং পরে বাইরে প্রকাশ পায় এবং কখনো তা দেহ ভেদ করে না। এটি মানুষের আঘাতের বিপরীত, কারণ মানুষের আঘাত বাইরে থেকে ভেতরের দিকে হয়, ফলে তা প্রথমে বাইরে প্রভাব ফেলে এবং পরে ভেতরে এবং কখনো তা দেহ ভেদ করে না।

(সতর্কীকরণ):

মানুষের মুখে এবং আল-হারাভীর অনুসরণ করে ইবনে আসীরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এটি 'তোমাদের ভাইদের আঘাত' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু দীর্ঘ অনুসন্ধানের পর কোনো মুসনাদ হাদিসের সূত্রে, না কোনো প্রসিদ্ধ কিতাবে, আর না কোনো বিক্ষিপ্ত পাণ্ডুলিপিতে আমি এটি 'তোমাদের ভাইদের' শব্দে দেখতে পেয়েছি। কেউ কেউ একে মুসনাদে আহমাদ, তাবারানি অথবা ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'কিতাবুত তাওয়ায়ীন'-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ এর কোনোটিতেই এর অস্তিত্ব নেই এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি উসামা ইবনে যায়েদের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (হাবীব ইবনে আবি সাবিত বলেন, আমি ইব্রাহিম ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি), অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। আহমাদ-এর বর্ণনায় হাবীবের সূত্রে একটি প্রেক্ষাপট উল্লেখ আছে, তিনি বলেন: আমি মদিনায় ছিলাম, তখন আমার কাছে সংবাদ এল যে কুফায় মহামারি ছড়িয়ে পড়েছে। তখন আমি ইব্রাহিম ইবনে সা’দের সাথে দেখা করে তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। মুসলিমও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: তিনি আমাকে বললেন, আতা ইবনে ইয়াসার ও অন্যরা আমাকে বলেছেন। এরপর তিনি মারফু হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: কার থেকে? তাঁরা বললেন: আমির ইবনে সা’দ থেকে। আমি তাঁর কাছে গেলাম কিন্তু শুনলাম তিনি অনুপস্থিত। এরপর তাঁর ভাই ইব্রাহিম ইবনে সা’দের সাথে দেখা করে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম।

তাঁর উক্তি: (আমি উসামা ইবনে যায়েদকে সা’দের কাছে বর্ণনা করতে শুনেছি), অর্থাৎ উল্লিখিত ইব্রাহিমের পিতা। আমাশ-এর বর্ণনায় হাবীব থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ ও সা’দ থেকে বর্ণিত হয়েছে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সাওরির বর্ণনায় হাবীব থেকে এসেছে এবং তাতে খুযাইমা ইবনে সাবিতের নাম যুক্ত হয়েছে, যা আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ সম্ভবত সা’দের কাছে উসামা যা বর্ণনা করেছিলেন তা সা’দের মনে ছিল অথবা উসামার বর্ণনাকে সমর্থন করার কারণে বর্ণনাটি সা’দের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর খুযাইমার বিষয়টি এমন হতে পারে যে, ইব্রাহিম ইবনে সা’দ পরবর্তীতে তাঁর থেকে শুনেছিলেন, তাই তিনি কখনো তাঁর নাম যুক্ত করেছেন আবার কখনো করেননি।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমরা মহামারি সম্পর্কে শুনবে)। উসামার সূত্রে আমির ইবনে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের বর্ণনায় তাঁর ভাই ইব্রাহিমের বর্ণনার চেয়ে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা গ্রন্থকার (বুখারী) 'তরকুল হিয়াল' অধ্যায়ে শুআইবের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমির ইবনে সা’দ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি উসামা ইবনে যায়েদকে সা’দের কাছে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই রোগের কথা উল্লেখ করে বললেন: এটি একটি আজাব বা শাস্তি যা কোনো এক উম্মতের ওপর আপতিত হয়েছিল, এরপর তার কিছু অংশ অবশিষ্ট রয়ে গেছে, যা কখনো চলে যায় আবার কখনো ফিরে আসে—সম্পূর্ণ হাদিস।

মুসলিম এটি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই রোগ বা ব্যাধি।" বুখারী এটি বনী ইসরাঈল অধ্যায়ে এবং মুসলিম, নাসায়ি ইমাম মালিকের সূত্রে এবং মুসলিম সাওরি ও মুগিরা ইবনে... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।