ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 183

আব্দুর রহমান... সবাই মুহাম্মাদ বিন আল-মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক আরও যোগ করেছেন: এবং সালিম আবু আন-নদর থেকে, তাঁরা উভয়ে আমির বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে উসামা বিন জায়েদকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন: "মহামারি (তাউন) সম্পর্কে আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কী শুনেছেন?" উসামা বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মহামারি হলো একটি আজাব (শাস্তি), যা বনী ইসরাঈলের একটি দলের ওপর অথবা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর পাঠানো হয়েছিল।" হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এখানে বিষয়টি সন্দেহের সাথে (অর্থাৎ 'অথবা' দিয়ে) বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আমর বিন দীনারের সূত্রে আমির বিন সাদ থেকে দৃঢ়তার সাথে এই শব্দে এসেছে: "নিশ্চয়ই এটি একটি আজাব, যা বনী ইসরাঈলের একটি দলের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল।" এর মূল বর্ণনা মুসলিমের কাছেও রয়েছে। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় ইকরিমাহ বিন খালিদ সূত্রে ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি সাদ থেকে একইভাবে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: "এটি এমন এক আজাব যার দ্বারা তোমাদের পূর্ববর্তীরা আক্রান্ত হয়েছিল।"

(সতর্কীকরণ):

এখানে 'রিজজ' (যায় বর্ণ দিয়ে) শব্দের স্থলে 'রিজস' (সীন বর্ণ দিয়ে) শব্দটি এসেছে। যায় দিয়ে গঠিত শব্দটিই সুপরিচিত, যার অর্থ হলো আজাব বা শাস্তি। আর সীন দিয়ে গঠিত শব্দটির প্রসিদ্ধ অর্থ হলো অপবিত্র, কলুষিত বা নোংরা। আল-ফারাবি এবং আল-জাওহারি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এটি শাস্তির অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "যারা বোঝে না, তিনি তাদের ওপর আজাব (রিজস) চাপিয়ে দেন।" রাগিব আল-ইসফাহানিও এটি উল্লেখ করেছেন। বনী ইসরাঈলের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; যদি এটিই উদ্দেশ্য হয়, তবে সম্ভবত এখানে বালআ’ম-এর কাহিনীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আত-তাবারী সুলাইমান আত-তাইমী (যিনি ছোট তাবেঈদের একজন) থেকে এবং তিনি সাইয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন: বালআ’ম নামক এক ব্যক্তি ছিল যার দোয়া কবুল হতো। মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলকে নিয়ে সেই জনপদের দিকে অগ্রসর হলেন যেখানে বালআ’ম ছিল। তখন তার কওমের লোকেরা তার কাছে এসে বলল: "তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে বদদোয়া করুন।" সে বলল: "আমি আমার রবের কাছে অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত করব না।" কিন্তু তাকে নিষেধ করা হলো। এরপর তারা তার জন্য উপহার নিয়ে এল, যা সে গ্রহণ করল। তারা দ্বিতীয়বার অনুরোধ করলে সে বলল: "আমি আমার রবের কাছে অনুমতি চাই।" কিন্তু এবার তার কাছে কোনো উত্তর এল না।

তারা বলল: "যদি তিনি অপছন্দ করতেন তবে আপনাকে নিষেধ করতেন।" তখন সে তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে লাগল, কিন্তু তার জিহ্বা দিয়ে বনী ইসরাঈলের বিরুদ্ধে যা বের হচ্ছিল তা উল্টো নিজের কওমের বিরুদ্ধে চলে যাচ্ছিল। তারা তাকে এজন্য ভর্ৎসনা করলে সে বলল: "আমি তোমাদের এমন এক পথ বাতলে দিচ্ছি যাতে তাদের ধ্বংস হবে; তাদের সেনাদলের মধ্যে তোমাদের নারীদের পাঠিয়ে দাও এবং তাদের বলে দাও যেন তারা কাউকে বাধা না দেয়। যদি তারা ব্যভিচারে লিপ্ত হয় তবে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে।" তখন এক বাদশাহর কন্যা বেরিয়ে এল, আর বনী ইসরাঈলের এক গোত্রপ্রধান তাকে কামনা করল এবং নিজের অবস্থানের কথা জানাল।

মেয়েটি তাকে সুযোগ দিল। ফলে বনী ইসরাঈলের মধ্যে মহামারি ছড়িয়ে পড়ল এবং একদিনে তাদের সত্তর হাজার লোক মারা গেল। এরপর হারূন (আলাইহিস সালাম)-এর বংশের এক ব্যক্তি বর্শা হাতে নিয়ে এল এবং সেই নারী-পুরুষ উভয়কে বিদ্ধ করল। আল্লাহ তাকে সাহায্য করলেন এবং তিনি তাদের উভয়কে বিদ্ধ অবস্থায় গেঁথে ফেললেন।

এটি একটি শক্তিশালী 'মুরসাল' বর্ণনা এবং সাইয়ার হলেন একজন নির্ভরযোগ্য শামী বর্ণনাকারী। আত-তাবারী এই কাহিনীটি মুহাম্মাদ বিন ইসহাক থেকে এবং তিনি সালিম আবু আন-নদর থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে নারীর নাম 'কাশতা' (কাফ-এ যবর এবং শীন-এ সাকিন দিয়ে) এবং পুরুষের নাম শিমউন গোত্রের প্রধান 'যিমরী' (যায় এবং রা-এর নিচে যের ও মীম-এ সাকিন দিয়ে) বলা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি তাদের বিদ্ধ করেছিলেন তার নাম হারূনের বংশধর 'ফিনহাস' (ফা এবং সিন-এর নিচে যের, নূন-এ সাকিন) বলা হয়েছে। বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে: মহামারিতে মৃতের সংখ্যা সত্তর হাজার গণনা করা হয়েছে, তবে কেউ কেউ বলেছেন বিশ হাজার।

এই সূত্রটি পূর্বের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। কাজী আয়াযও এর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "বনী ইসরাঈলের ওপর পাঠানো হয়েছিল" - এ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে এক ঘণ্টার মধ্যে বিশ হাজার অথবা সত্তর হাজার লোক মারা গিয়েছিল। ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ওহী পাঠালেন যে, বনী ইসরাঈলের অবাধ্যতা বেড়ে গেছে, তাই তাদের তিনটি বিষয়ের একটি বেছে নিতে দাও: হয় দুর্ভিক্ষ, অথবা দুই মাস শত্রুর কবলে থাকা, অথবা তিন দিনের মহামারি। তিনি তাদের তা জানালে তারা বলল: "আপনিই আমাদের জন্য বেছে নিন।" তিনি মহামারি বেছে নিলেন।

ফলে সূর্য ঢলে পড়ার আগেই তাদের সত্তর হাজার লোক মারা গেল (কারো মতে এক লক্ষ)। তখন দাউদ (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন এবং আল্লাহ তা তুলে নিলেন। বনী ইসরাঈল ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও মহামারির ঘটনা ঘটেছে, যা "তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর" বাক্যের উদ্দেশ্য হতে পারে। যেমন আত-তাবারী এবং ইবনে আবী হাতিম সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলকে আদেশ দিলেন যেন তাদের প্রত্যেকে একটি করে মেষ জবাই করে এবং তাদের হাত রক্তে রাঙিয়ে দরজায় চিহ্ন দেয়। তারা তাই করল।

কিবতী বা মিশরীয়রা তাদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তারা বলল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর আজাব পাঠাবেন, আর আমরা এই চিহ্নের মাধ্যমেই তা থেকে রক্ষা পাব।" পরদিন দেখা গেল ফিরআউনের কওমের সত্তর হাজার লোক মারা গেছে। তখন ফিরআউন মূসাকে বলল: "হে মূসা! তোমার প্রতি তোমার রবের অঙ্গীকার অনুযায়ী আমাদের জন্য প্রার্থনা করো, যদি তুমি আমাদের ওপর থেকে এই আজাব (রিজজ) সরিয়ে দাও..." (আয়াত)। তখন তিনি দোয়া করলেন এবং আল্লাহ তাদের ওপর থেকে আজাব সরিয়ে নিলেন। এর সনদ শক্তিশালী এবং এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে এবং আত-তাবারী হাসান (বসরী)-এর সূত্রে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: "তুমি কি তাদের দেখনি যারা মৃত্যুর ভয়ে হাজার হাজার সংখ্যায় নিজেদের ঘরবাড়ি ছেড়ে বেরিয়ে গিয়েছিল..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 184

তিনি বললেন: তোমরা মহামারি থেকে পলায়ন করো, অতঃপর আল্লাহ তাদের বললেন, তোমরা মরে যাও, তারপর তিনি তাদের জীবিত করলেন যাতে তারা তাদের অবশিষ্ট আয়ু পূর্ণ করতে পারে। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে আবু মালিক থেকে তাদের কাহিনী বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। বনী ইসরাঈলের মধ্যে মহামারি আক্রান্তদের যে সংবাদ আমাদের নিকট পৌঁছেছে, তাদের মধ্যে প্রাচীনতম হলো বালআমের কাহিনী, আর অন্যদের মধ্যে ফেরাউনের কাহিনী। এরপর অন্যদের ক্ষেত্রেও এর পুনরাবৃত্তি হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। আর "যখন তোমরা কোনো দেশে মহামারির কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না..." এই উক্তির ব্যাখ্যা পরবর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে।

এবং তাদের কেউ কেউ বললেন: আপনার সাথে অবশিষ্ট লোকজন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ রয়েছেন, আর আমরা মনে করি না যে আপনি তাঁদেরকে এই মহামারির মুখে ঠেলে দেবেন। তখন তিনি (উমর) বললেন: তোমরা আমার নিকট থেকে সরে যাও। এরপর তিনি বললেন: আনসারদের আমার কাছে ডেকে আনো। আমি তাঁদের ডাকলাম এবং তিনি তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন। তাঁরা মুহাজিরদের পথই অনুসরণ করলেন এবং তাঁদের মতোই মতভেদ করলেন। তিনি বললেন: তোমরা আমার নিকট থেকে সরে যাও। এরপর তিনি বললেন: কুরাইশদের প্রবীণদের মধ্যে যারা মক্কা বিজয়ের সময়ের মুহাজির ছিলেন, তাঁদের আমার কাছে ডেকে আনো।

আমি তাঁদের ডাকলাম, তাঁদের মধ্যে দুজন লোকও তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করলেন না। তাঁরা বললেন: আমরা মনে করি যে আপনি লোকজনকে নিয়ে ফিরে যান এবং তাঁদের এই মহামারির মুখে ঠেলে দেবেন না। তখন উমর লোকজনের মাঝে ঘোষণা দিলেন: আমি ভোরে সওয়ারির পিঠে রওনা হওয়ার জন্য প্রস্তুত থাকব, তোমরাও ভোরে সেভাবেই প্রস্তুত থেকো। তখন আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ বললেন: আল্লাহর তাকদির থেকে পলায়ন করছেন? উমর বললেন: হে আবু উবাইদাহ! তুমি ছাড়া অন্য কেউ যদি এ কথা বলত! হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর এক তাকদির থেকে পলায়ন করে আল্লাহর অন্য এক তাকদিরের দিকে যাচ্ছি। তুমি কি মনে করো, যদি তোমার কিছু উট থাকে যা একটি উপত্যকায় অবতরণ করল যার দুটি দিক রয়েছে, একটি শস্যশ্যামল এবং অন্যটি শুষ্ক ও ঊষর; তুমি যদি সেগুলোকে শস্যশ্যামল জমিতে চরাও তবে কি তা আল্লাহর তাকদির অনুযায়ী চরালে না?

আর যদি শুষ্ক জমিতে চরাও তবে কি তাও আল্লাহর তাকদির অনুযায়ী চরালে না? বর্ণনাকারী বলেন: এমতাবস্থায় আবদুর রহমান ইবনে আউফ এলেন—তিনি তাঁর কোনো প্রয়োজনে অনুপস্থিত ছিলেন—এবং বললেন: এ বিষয়ে আমার কাছে জ্ঞান রয়েছে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যখন তোমরা কোনো ভূমিতে এর (মহামারির) কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না; আর যদি কোনো ভূমিতে তা দেখা দেয় যেখানে তোমরা অবস্থান করছ, তবে তা থেকে পলায়ন করে সেখান থেকে বের হয়ো না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং এরপর ফিরে গেলেন।

দ্বিতীয় হাদিস।

আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিস, যাতে উমর ও আবু উবাইদাহর কাহিনী রয়েছে। তিনি এটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত দুই ভাবেই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল হামিদ থেকে) এখানে 'হা' বর্ণটি 'মিম' বর্ণের আগে এসেছে। আর তাঁর শাইখের থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। এই সনদে পর্যায়ক্রমে তিনজন তাবেয়ী এবং পর্যায়ক্রমে দুজন সাহাবী রয়েছেন এবং তাঁরা সবাই মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে) অর্থাৎ তিনি হারিস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের পৌত্র নওফলের পুত্র আবদুল্লাহ। তাঁর প্রপিতামহ নওফল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই ছিলেন এবং তিনি সাহাবী ছিলেন। একইভাবে তাঁর পুত্র হারিসও সাহাবী ছিলেন। আর আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাই তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। ফলে তাঁরা পর্যায়ক্রমে তিনজন সাহাবী। আবদুল্লাহ ইবনুল হারিসের লকব ছিল 'বাব্বাহ' (উভয় বা-তে জবর এবং দ্বিতীয়টিতে তাশদীদসহ), যার অর্থ প্রাচুর্যের কারণে হৃষ্টপুষ্ট দেহবিশিষ্ট।

তাঁর কুনিয়াত ছিল আবু মুহাম্মদ এবং তিনি চুরাশি হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আর তাঁর পুত্র, যিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী, তাঁর নাম তাঁর পিতার নামের সাথে মিলে যায়। তাঁর কুনিয়াত ছিল আবু ইয়াহইয়া এবং তিনি নিরানব্বই হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। বুখারীতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। মালিক ইবনে আনাস এই হাদিসটি ইবনে শিহাব থেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, মা'মার এবং অন্যরাও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। কিন্তু ইউনুস তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আলী ইবনে শিহাব আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন তবে এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। ইবনে খুজাইমা এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাঁদের কথাই অধিক সঠিক।

আর দারা কুতনী বলেন: ইউনুস ইমাম মালিকের সূত্রে সালিহ ইবনে নাসরকে অনুসরণ করেছেন।

ইবনে ওয়াহাব এটি ইমাম মালিক ও ইউনুস উভয়ের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমটিই সঠিক। আমার মনে হয় ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিকের বর্ণনাকে ইউনুসের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে উমর ইবনে আবু উজির ইমাম মালিকের সূত্রে জামা'আতের মতোই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। তিনি সনদে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বাড়িয়ে দিয়েছেন, যা ভুল। আমি বলছি: হিশাম ইবনে সাদ ইবনে শিহাবের সকল সাথীদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও উমর থেকে।

ইবনে খুজাইমা এটি বর্ণনা করেছেন। হিশাম সত্যবাদী হলেও তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল। তিনি এ বিষয়ে দ্বিধায় পড়েছিলেন; কখনো এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা এটিও বর্ণনা করেছেন। আর এই সনদে ইবনে শিহাবের অন্য একজন শাইখ রয়েছেন যা ইমাম বুখারী এই সনদের পরপরই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব সিরিয়ার দিকে যাত্রা করলেন) সাইফ ইবনে উমর তাঁর ফুতুহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল আঠারো হিজরি সনের রবিউস সানি মাসে। মহামারি প্রথমে মহররম ও সফর মাসে দেখা দিয়েছিল এবং পরে তা কমে গিয়েছিল। তখন তারা উমরের কাছে চিঠি লিখল। তিনি বের হলেন এবং যখন সিরিয়ার কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন তাঁর কাছে সংবাদ এল যে মহামারি চরম আকার ধারণ করেছে। এরপর তিনি কাহিনীটি বর্ণনা করেন। খলিফা ইবনে খাইয়াত উল্লেখ করেছেন যে, উমরের সারগ নামক স্থানে গমন ছিল সতেরো হিজরিতে, আল্লাহই ভালো জানেন। সে সময় সিরিয়ায় যে মহামারি দেখা দিয়েছিল, তাকে 'আমওয়াসের মহামারি' বলা হয় (আইন ও মিম বর্ণে জবরসহ)। কারো মতে মিম বর্ণটি সাকিন। এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ব্যাপকতা লাভ করেছিল এবং আক্রান্তদের মাঝে সমতা এনেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে তিনি যখন সারগ নামক স্থানে পৌঁছালেন) এটি সীন বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে সাকিনসহ, যার পরে গাইন বর্ণ রয়েছে। ইবনে ওয়াদদাহ থেকে রা বর্ণে জবরসহ বর্ণিত হয়েছে, তবে কেউ কেউ একে ভুল বলেছেন। এটি একটি শহর যা আবু উবাইদাহ জয় করেছিলেন। এটি, ইয়ারমুক এবং জাবিয়া পরষ্পর সংলগ্ন এলাকা। মদিনা থেকে এর দূরত্ব তেরো দিনের পথ। ইবনে আবদুল বার বলেন: বলা হয় এটি তাবুকের একটি উপত্যকা। আবার বলা হয় এটি তাবুকের নিকটবর্তী একটি স্থান। হাযিমী বলেন: এটি হিজাজের শুরু এবং এটি সিরীয় হাজীদের একটি মনজিল। বলা হয় মদিনা ও এর মাঝে তেরো দিনের দূরত্ব।

তাঁর বক্তব্য: (সেনাবাহিনীর প্রধানগণ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ এবং তাঁর সঙ্গীবৃন্দ) তাঁরা হলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ, ইয়াযীদ ইবনে আবু সুফিয়ান, শুরাহবিল ইবনে হাসানা এবং আমর ইবনুল আস। আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের মাঝে অঞ্চলগুলো বণ্টন করে দিয়েছিলেন এবং যুদ্ধের দায়িত্ব খালিদকে দিয়েছিলেন। এরপর উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তা আবু উবাইদাহর হাতে ফিরিয়ে দেন। উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু... … ইত্যাদি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 185

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন—তিনি শামকে কয়েকটি সামরিক অঞ্চলে (আজনদ) বিভক্ত করেছিলেন: জর্ডান একটি অঞ্চল, হিমস একটি অঞ্চল, দামেস্ক একটি অঞ্চল, ফিলিস্তিন একটি অঞ্চল এবং কিন্নাসরীন একটি অঞ্চল। তিনি প্রতিটি অঞ্চলের জন্য একজন করে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। কারো কারো মতে, কিন্নাসরীন হিমসের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং শাম চারটি অঞ্চলে বিভক্ত ছিল; পরবর্তীতে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার শাসনামলে কিন্নাসরীনকে পৃথক করা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, শাম দেশে মহামারি দেখা দিয়েছে)। ইউনুসের বর্ণনায় 'মহামারি'র (ওয়াবা) পরিবর্তে 'ব্যথা' বা 'রোগ' (ওয়াজা‘) শব্দ এসেছে। হিশাম ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: উমর (রা.) যখন শামের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন প্লেগ (তাউন) সম্পর্কে শুনতে পেলেন। এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা প্রতিটি প্লেগই একটি মহামারি ও রোগ, তবে এর বিপরীতটি সর্বদা সত্য নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর বললেন: প্রথম যুগের মুহাজিরদের আমার কাছে ডাকুন)। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার জন্য তাদের একত্রিত করুন'।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমার নিকট থেকে সরে যাও)। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা তাঁর নিকট থেকে বেরিয়ে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশের প্রবীণদের মধ্য হতে)। 'মাশয়াখাহ' (মেশ-ইয়া-খা-ত) শব্দটি মীম-এর জবর এবং ইয়া-এর সাকিন সহযোগে পঠিত। আবার মীমের জবর, শীন-এর যের এবং ইয়া-এর সাকিন যোগেও পঠিত হয়, যা 'শাইখ' শব্দের বহুবচন। এর আরও কিছু বহুবচন হলো: 'শুয়ুখ' (পেশ বা যের যোগে), 'আশয়াখ', 'শিয়াখাহ' (যের ও জবর যোগে), 'শীখান' (যের ও সাকিন যোগে), 'মাশায়িখ' এবং 'মাশয়ুখা' (জবর, সাকিন, পেশ ও আলিফে মামদুদা যোগে)। কখনও কখনও পেশকে প্রলম্বিত করে 'ওয়াও' উচ্চারণ করা হয়, ফলে এর বহুবচন দশটি পর্যন্ত পৌঁছায়।

তাঁর উক্তি: (মক্কা বিজয়ের সময়কার মুহাজিরদের মধ্য হতে)। অর্থাৎ যারা মক্কা বিজয়ের বছর মদিনায় হিজরত করেছিলেন। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীগণ। কিংবা যারা মক্কা বিজয়ের পর মদিনায় চলে এসেছিলেন, রূপকার্থে তাদের ওপর মুহাজির শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে; যদিও বিধান অনুযায়ী মক্কা বিজয়ের পর হিজরতের আবশ্যকতা রহিত হয়ে গিয়েছিল। কুরাইশের অন্যান্য প্রবীণ যারা মক্কায় অবস্থান করেছিলেন এবং আদতে হিজরত করেননি, তাদের থেকে পৃথক করার জন্য এই পরিভাষা ব্যবহার করা হয়েছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যারা হিজরত করেছেন তাদের জন্য যারা হিজরত করেননি তাদের ওপর সামগ্রিকভাবে একটি মর্যাদা রয়েছে।

যদিও মূল মর্যাদাপূর্ণ হিজরত ছিল মক্কা বিজয়ের পূর্বে হিজরত করা; কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, 'মক্কা বিজয়ের পর কোনো হিজরত নেই'। এর কারণ হলো মক্কা বিজয়ের পর তা ইসলামি জনপদে পরিণত হয়েছিল। ফলে এরপর যারা সেখান থেকে মদিনায় হিজরত করতেন, তারা মূলত ইলম অর্জন বা জিহাদের উদ্দেশ্যে হিজরত করতেন, দ্বীন রক্ষার জন্য পলায়ন হিসেবে নয়; যা মক্কা বিজয়ের পূর্বের পরিস্থিতির বিপরীত ছিল। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবশিষ্ট লোকগণ)। অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম। তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে এই শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যেন তাঁরা ব্যতীত প্রকৃত মানুষ আর কেউ নেই। এ কারণেই 'সাহাবা' শব্দের ওপর এটিকে ব্যাখ্যামূলক সংযোজন হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। এমনও হতে পারে যে, 'অবশিষ্ট লোকগণ' দ্বারা সাধারণভাবে নবী (সা.)-এর সান্নিধ্য লাভকারী সকলকে বোঝানো হয়েছে, আর 'সাহাবা' দ্বারা তাঁদের বোঝানো হয়েছে যারা সর্বদা তাঁর সাথে থাকতেন এবং তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর লোকেদের মধ্যে ঘোষণা দিলেন: আমি ভোরে সওয়ারির পিঠে আরোহণ করব (অর্থাৎ ফিরে যাব), তোমরাও ভোরে তা-ই করো)। ইউনুস তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: 'আমি যা সঠিক মনে করছি তা-ই করছি, আমি তোমাদের যা আদেশ করছি তা লক্ষ্য করো এবং সে অনুযায়ী কাজ করো'। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি ভোরে সওয়ারির পিঠে আরোহণ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু উবাইদাহ বললেন)—তিনি তখন শামের আমীর ছিলেন—(আপনি কি আল্লাহর তাকদির থেকে পলায়ন করছেন?) অর্থাৎ আপনি কি আল্লাহর নির্ধারিত তাকদির থেকে পলায়ন করে ফিরে যাচ্ছেন? হিশাম ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: একদল লোক বলল, যাদের মধ্যে আবু উবাইদাহও ছিলেন—'আমরা কি মৃত্যু থেকে পলায়ন করছি? আমরা তো তাকদিরের মধ্যেই আছি; আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু আমাদের স্পর্শ করবে না'।

তাঁর উক্তি: (উমর বললেন: হে আবু উবাইদাহ! তুমি ছাড়া অন্য কেউ যদি এ কথা বলত!) অর্থাৎ তবে আমি তাকে শাস্তি দিতাম, অথবা অন্য কেউ এ কথা বললে তা তোমার চেয়ে বেশি মানানসই হতো। কিংবা এর অর্থ হতে পারে: আমি তোমার এ কথায় অবাক হতাম না, কিন্তু তোমার মতো জ্ঞানী ও মর্যাদাবান ব্যক্তি কীভাবে এমন কথা বলতে পারলেন? সম্ভবত উহ্য অংশটি হলো: 'তবে আমি তাকে আদব শিক্ষা দিতাম'। অথবা এটি কেবল আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার কোনো উত্তরের প্রয়োজন নেই। এর অর্থ হলো: তোমার পরিবর্তে এমন কেউ যার বোধশক্তি কম, সে এ কথা বললে তাকে ক্ষমা করা যেত। তিনি এর কারণ স্পষ্ট করেছেন এই বলে যে: 'উমর তাঁর বিরোধিতা অপছন্দ করতেন'।

তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর এক তাকদির থেকে পলায়ন করে আল্লাহর অন্য তাকদিরের দিকে যাচ্ছি)। হিশাম ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমরা যদি অগ্রসর হই তবে তা আল্লাহর তাকদিরে, আর যদি পিছিয়ে আসি তবে তাও আল্লাহর তাকদিরে'। দৃশ্যত পলায়নের মতো মনে হওয়ায় এটিকে 'পলায়ন' বলা হয়েছে, যদিও এটি শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে পলায়ন নয়। এর উদ্দেশ্য হলো, কোনো ব্যক্তিকে ধ্বংসাত্মক বিষয়ের দিকে ধাবিত হতে নিষেধ করা হয়েছে। যদি সে তা করে, তবে তাও আল্লাহর তাকদির হবে। আর তার জন্য ক্ষতিকারক বিষয় এড়িয়ে চলা শরয়ি নির্দেশিত বিষয়, অথচ আল্লাহ হয়তো সে যা থেকে পলায়ন করছে তাতেই তার মৃত্যু লিখে রেখেছেন।

সুতরাং সে কাজটি করুক বা ত্যাগ করুক, তা আল্লাহর তাকদিরেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। এখানে দুটি অবস্থা রয়েছে: একটি হলো তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতা) স্থান এবং অন্যটি হলো আসবাব (উপকরণ) অবলম্বনের স্থান, যা পরবর্তীতে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। উমরের উক্তির সারসংক্ষেপ হলো: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর তাকদির থেকে পলায়ন করছেন না। কারণ তিনি যা থেকে পলায়ন করছেন তা এমন এক বিষয় যা থেকে তিনি নিজের প্রাণের ভয় করছেন, তাই তিনি তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ছেন না। আর তিনি যে অবস্থার দিকে ফিরে যাচ্ছেন, সেখানে তাঁর নিজের প্রাণের কোনো ভয় নেই, কেবল সেই বিষয় ব্যতীত যা অবধারিতভাবে ঘটার কথা—তা তিনি প্রস্থানকারী হোন বা অবস্থানকারী।

তাঁর উক্তি: (তার দুটি পাশ রয়েছে)। আইন বর্ণে পেশ বা যের এবং দাল বর্ণে সাকিন সহযোগে এটি 'উদওয়াহ' বা 'ইদওয়াহ' শব্দের দ্বিবচন। এর অর্থ হলো উপত্যকার উঁচু দুই প্রান্ত বা পার্শ্ব। এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 186

এর তটরেখা।

তাঁর উক্তি: (তন্মধ্যে একটি উর্বর) 'আযিমাহ' শব্দের ওজনে, এবং ইবনুত তিন সোয়াদ বর্ণে সুকুন দিয়ে ইয়াহ ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন। মা'মারের বর্ণনায় মুসলিম অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তিনি তাকে আরও বললেন, "তুমি কি মনে কর যদি সে অনুর্বর ভূমিতে চরায় এবং উর্বর ভূমি ত্যাগ করে, তবে কি তুমি তাকে অক্ষম মনে করবে?" শব্দটি জিম বর্ণে তাশদীদসহ। তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তাহলে চলুন।" এরপর তিনি চললেন এবং মদিনায় পৌঁছালেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবদুর রহমান ইবনে আউফ আসলেন) এটি ইবনে আব্বাস থেকে উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর কোনো প্রয়োজনে অনুপস্থিত ছিলেন) অর্থাৎ তাঁর অনুপস্থিতির কারণে তিনি তাঁদের সাথে উক্ত পরামর্শ সভায় উপস্থিত ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় এ বিষয়ে আমার কাছে জ্ঞান আছে) মুসলিমের বর্ণনায় তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য অতিরিক্ত 'লাম' যোগে 'লা-ইলমান' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমরা কোনো ভূমিতে এর প্রাদুর্ভাবের কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না—ইত্যাদি) এটি উসামা ইবনে যায়েদ, সাদ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত তাঁরা উমরের সাথে সেই সফরে ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়ো না) আব্দুল্লাহ ইবনে আমিরের বর্ণনায়, যা এর পরে আসছে এবং নাসায়ীতে বর্ণিত উসামার হাদিসে আছে: 'তা থেকে পলায়নের চেষ্টা করো না'। ইবনে সা'দ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে আহমদের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে 'তা থেকে পলায়ন ব্যতিরেকে নয়', এবং এর ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে আমির থেকে) তিনি হলেন ইবনে রাবিআ। কা'নাবীর বর্ণনায় এটি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে যেমনটি সামনে 'কৌশল বর্জন' অধ্যায়ে আসবে। এই আব্দুল্লাহ ইবনে আমির সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ইবনে শিহাব এই হাদিসটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ ও উমর থেকে তাঁর সূত্রে উচ্চতর সনদে শুনেছেন। তবে তিনি ঘটনাটি সংক্ষেপ করেছেন এবং কেবল আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন। কা'নাবীর বর্ণনায় এই সূত্রের পরেই আছে: ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর মূলত আবদুর রহমানের বর্ণিত হাদিসের কারণেই ফিরে এসেছিলেন।

এটি মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি 'সারগ' নামক স্থান থেকে মানুষের সাথে কেবল আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসের কারণেই ফিরে এসেছিলেন। মুয়াত্তায়ও অনুরূপ রয়েছে। জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমা মুয়াত্তার বাইরে মালিক থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা দারা কুতনী 'আগারইব' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সেখানে তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কোনো স্থানে মহামারি শুনলে সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন এবং যে স্থানে এটি ঘটেছে সেখান থেকে বের হতে নিষেধ করেছেন।

তিনি বিশর ইবনে উমরের বর্ণনা থেকেও মালিকের সূত্রে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন। সালেমের এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন; কারণ তিনি এই ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি এবং তাঁর দাদা উমর বা আবদুর রহমান ইবনে আউফ কাউকেই পাননি। ইবনে আবি যিব ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণিত যে, আবদুর রহমান উমরকে অবহিত করলেন যখন তিনি সিরিয়ার পথে ছিলেন এবং তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে সেখানে প্লেগ দেখা দিয়েছে... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি তাবারানী সংকলন করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে ইবনে শিহাব মূল হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির থেকে শুনেছেন এবং এর কিছু অংশ সালেম থেকে তাঁর সূত্রে শুনেছেন।

আর মালিক সালেম ও আবদুর রহমানের মাঝখানের মাধ্যমটি সংক্ষেপ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। সালেম এই সীমাবদ্ধতার দ্বারা উমরের ফিরে যাওয়ার সেই কারণটি অস্বীকার করতে চাননি যা তাঁর নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে ছিল এবং যার সাথে কুরাইশদের প্রবীণ ব্যক্তিরা একমত হয়েছিলেন। বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই যে, যখন তিনি খবরটি শুনলেন, তখন তিনি যে ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন সেটি তাঁর কাছে অধিক প্রাধান্য পেল। কারণ তিনি বলেছিলেন, 'আমি সকালে সওয়ারিতে আরোহণ করব (ফিরে যাব)'। তিনি এই সিদ্ধান্তের ওপর রাত কাটালেন কিন্তু ফেরা শুরু করেননি যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ আসলেন এবং মারফু হাদিসটি বর্ণনা করলেন।

ফলে এটি উমরের মতামতের সাথে মিলে গেল। সালেম হাদিসে তাঁর প্রত্যাবর্তনের কারণ হিসেবে এটিকে উল্লেখ করেছেন কারণ এটি ছিল সবচেয়ে জোরালো কারণ। তিনি প্রথম কারণ তথা উমরের ইজতিহাদকে অস্বীকার করতে চাননি। তিনি যেন বলতে চাইছেন: যদি হাদিসটি বিদ্যমান না থাকত, তবে সকাল হলে তিনি হয়তো দ্বিধায় পড়তেন বা সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করতেন। কিন্তু যখন তিনি খবরটি শুনলেন, তিনি তাঁর পূর্ব সংকল্পে অটল থাকলেন। আর খবরটি না থাকলে তিনি হয়তো অটল থাকতেন না। মূলকথা হলো, উমর ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া পরিহার করতে চেয়েছিলেন। তিনি সেই ব্যক্তির মতো যে কোনো ঘরে প্রবেশ করতে চাইল এবং সেখানে আগুন জ্বলতে দেখল যা নেভানো অসম্ভব, ফলে সে সেখানে প্রবেশ করা থেকে বিরত রইল যাতে আগুনের কবলে না পড়ে।

উমরও একারণেই বিরত রইলেন। অতঃপর যখন খবরটি তাঁর কাছে পৌঁছাল, তা তাঁর মতামতের সাথে মিলে গেল এবং তিনি এতে আনন্দিত হলেন। একারণেই কেউ কেউ বলেছেন: তিনি কেবল হাদিসের কারণেই ফিরেছিলেন, শুধু নিজের বিচারবুদ্ধির কারণে নয়। তহাবী একটি সহীহ সনদে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর সিরিয়ায় আসলেন, তখন আবু তালহা ও আবু উবাইদাহ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তাঁরা বললেন, "হে আমিরুল মুমিনীন! আপনার সাথে সাহাবীদের বিশিষ্ট ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা রয়েছেন, আর আমরা আমাদের পেছনে লেলিহান আগুনের মতো (মহামারি) রেখে এসেছি। অতএব আপনি এ বছর ফিরে যান।"

ফলে তিনি ফিরে গেলেন। আপাতদৃষ্টিতে এটি আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের পরিপন্থী মনে হয়, কারণ তাতে দৃঢ়ভাবে বলা হয়েছে যে আবু উবাইদাহ ফিরে যাওয়ার প্রতিবাদ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 187

উভয় মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আবু উবাইদাহ (রা.) প্রথমে ফিরে যাওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, কিন্তু অধিকাংশ মুহাজির ও আনসারকে সেই দিকে ঝুঁকতে দেখে তাঁর মধ্যে তাওয়াক্কুলের মাকাম বা উচ্চতর অবস্থা প্রবল হয়ে ওঠে এবং তিনি ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত থেকে সরে আসেন। এ বিষয়ে তিনি উমর (রা.)-এর সাথে বিতর্ক করেন। উমর (রা.) দলিলের মাধ্যমে তাঁর ওপর প্রবল হন এবং তিনি উমর (রা.)-কে অনুসরণ করেন। অতঃপর আব্দুর রহমান ইবন আওফ (রা.) নস বা অকাট্য শরয়ি প্রমাণ নিয়ে এলে সংশয়ের অবসান ঘটে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো জনপদে প্রবেশ করতে চায় কিন্তু সেখানে প্লেগ বা মহামারির কথা জানতে পারে, তার জন্য ফিরে আসা বৈধ। এটি কোনো অশুভ কুলক্ষণ গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া থেকে বিরত রাখা অথবা ফেতনার পথ বন্ধ করার (সাদ্দুজ যারায়ে) অন্তর্ভুক্ত, যাতে জনপদে প্রবেশকারী ব্যক্তি এমন ধারণা না করে যে সেখানে প্রবেশের কারণেই সে আক্রান্ত হয়েছে—যে সংক্রামক ব্যাধির ভুল বিশ্বাস সম্পর্কে নিষেধ করা হয়েছে, যা আমি পরে উল্লেখ করব। একদল আলিম মনে করেন যে, মহামারির স্থানে প্রবেশে নিষেধাজ্ঞা কেবল 'তানজিহি' বা অপছন্দনীয়তার পর্যায়ে, আর যাদের তাওয়াক্কুল প্রবল এবং বিশ্বাস অটুট, তাদের জন্য সেখানে অগ্রসর হওয়া বৈধ। তাঁরা উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি ঘটনার ওপর নির্ভর করেন যে, তিনি 'সারগ' নামক স্থান থেকে ফিরে আসার জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন। যেমনটি ইবন আবি শাইবা একটি উত্তম সনদে উরওয়াহ ইবন রুয়াইম, কাসিম ইবন মুহাম্মদ এবং ইবন উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবন উমর (রা.) বলেন: আমি উমর (রা.)-এর নিকট এলাম যখন তিনি ফিরে এলেন, আমি তাঁকে তাঁর তাঁবুতে বিশ্রামরত অবস্থায় পেলাম। আমি তাঁবুর ছায়ায় অপেক্ষা করতে লাগলাম। তখন তাঁর কষ্টের সময় তাঁকে বলতে শুনলাম: "হে আল্লাহ! সারগ থেকে আমার ফিরে আসার বিষয়টি আপনি ক্ষমা করুন।" ইসহাক ইবন রাহওয়াইহও তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এর জবাবে বলেছেন যে, এটি উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত নয়। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) যা করার নির্দেশ দিয়েছেন তা পালনের জন্য তিনি কীভাবে অনুতপ্ত হবেন, তা থেকে ফিরে আসবেন এবং ক্ষমা প্রার্থনা করবেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর সনদ শক্তিশালী এবং সমন্বয়ের সুযোগ থাকা অবস্থায় এ ধরনের শক্তিশালী বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা যায় না। আল-বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে একদল আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে যেমনটি বলেছেন, হতে পারে তাঁরা নিষেধাজ্ঞাকে 'তানজিহি' বা অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং যাদের তাওয়াক্কুল প্রবল তাদের জন্য সেখানে যাওয়া বৈধ এবং ফিরে আসা একটি সুযোগ বা রূখসাত মাত্র।

তবে এর চেয়েও অধিক শক্তিশালী সম্ভাবনা হলো, তাঁর অনুশোচনার কারণ ছিল এই যে, তিনি মুসলমানদের একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজে বের হয়েছিলেন এবং উদ্দিষ্ট জনপদের কাছাকাছি পৌঁছেও ফিরে এসেছিলেন। অথচ মহামারি দূর হওয়া পর্যন্ত তিনি সেই জনপদের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থান করতে পারতেন এবং পরে সেখানে প্রবেশ করে মুসলমানদের প্রয়োজন পূরণ করতে পারতেন। এর সমর্থনে আরও দেখা যায় যে, শীঘ্রই সেখান থেকে মহামারি দূর হয়ে গিয়েছিল। সম্ভবত এই সংবাদটি তাঁর নিকট পৌঁছেছিল এবং তিনি মদীনায় ফিরে আসার জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন, ঢালাওভাবে ফিরে আসার জন্য নয়। তিনি মনে করেছিলেন যে অপেক্ষা করাটাই ছিল উত্তম, কারণ তাঁর সাথে থাকা বাহিনীর ফিরে আসায় অনেক কষ্ট হয়েছিল।

আর হাদিসে ফিরে আসার স্পষ্ট আদেশ দেওয়া হয়নি, বরং সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম তহাবী সহিহ সনদে জায়েদ ইবন আসলামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেন: "হে আল্লাহ! লোকেরা আমার প্রতি তিনটি বিষয় আরোপ করেছে, আমি আপনার কাছে সেগুলোর ব্যাপারে দায়মুক্ততা প্রকাশ করছি: তারা দাবি করে যে আমি প্লেগ থেকে পালিয়েছি, আমি আপনার কাছে তা থেকে নির্দোষিতা প্রার্থনা করছি..." তিনি তিলা এবং মাকস বা করের কথাও উল্লেখ করেছেন। উমর (রা.) ব্যতীত অন্যদের থেকেও কেবল তাওয়াক্কুলের ওপর ভিত্তি করে আমল করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবন খুজাইমাহ সহিহ সনদে হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রা.) যুদ্ধের উদ্দেশ্যে মিশরের দিকে যাত্রা করেন।

মিশরের আমীরগণ তাঁকে লিখে পাঠালেন যে সেখানে প্লেগ দেখা দিয়েছে। তিনি বললেন: "আমরা তো বর্শার আঘাত ও মহামারির উদ্দেশ্যেই বের হয়েছি।" অতঃপর তিনি সেখানে প্রবেশ করেন এবং কপালে একটি জখমপ্রাপ্ত হন, পরে তিনি সুস্থ হয়ে যান। এই হাদিসে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো জনপদে প্লেগ দেখা দিলে সেখান থেকে বাইরে যাওয়া নিষিদ্ধ। এ বিষয়ে সাহাবীগণের মধ্যে মতভেদ ছিল যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। একইভাবে ইমাম আহমাদ আবু মুনীবের সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনুল আস (রা.) প্লেগের ব্যাপারে বলেছিলেন: "এটি প্লাবনের মতো এক প্রকার আজাব, যে এটি থেকে দূরে থাকবে সে রক্ষা পাবে।

আর এটি আগুনের মতো, যে এতে অবস্থান করবে সে দগ্ধ হবে।" তখন শুরাহবিল ইবন হাসানা (রা.) বললেন: "এটি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে রহমত, তোমাদের নবীর দোয়া এবং তোমাদের পূর্ববর্তী নেককার বান্দাদের বিদায়ের মাধ্যম।" আবু মুনীব শব্দটি মীম-এ পেশ, নূন-এ যের, এরপর সাকিন যুক্ত ইয়া এবং শেষে বা দিয়ে গঠিত। তিনি দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন এবং বসরায় বসতি স্থাপন করেন, তিনি 'আহদাব' নামে পরিচিত ছিলেন। ইবন ইজলি এবং ইবন হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আমার নিকট অগ্রগণ্য মতানুসারে তিনি আবু মুনীব আল-জুরাশি থেকে ভিন্ন ব্যক্তি; কারণ আহদাব জুরাশির চেয়ে প্রাচীন।

ইমাম বুখারী মুয়ায ইবন জাবাল (রা.) থেকে আহদাবের শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন, আর জুরাশি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব প্রমুখের থেকে বর্ণনা করেন।

এই হাদিসের আরও একটি সূত্র রয়েছে যা ইমাম আহমাদ শুরাহবিল ইবন শুফ'আহ (শীনের ওপর পেশ এবং ফায়ের ওপর সাকিন)-এর সূত্রে আমর ইবনুল আস ও শুরাহবিল ইবন হাসানা (রা.) থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। ইবন খুজাইমাহ ও তহাবীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ। ইমাম আহমাদ ও ইবন খুজাইমাহ শাহর ইবন হাওশাবের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবন গুনম থেকে, তিনি আমর ইবন শুরাহবিলের সূত্রে একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে আমর ইবনুল আস এবং মুয়ায ইবন জাবাল (রা.)-এর মধ্যেও বিতর্ক হয়েছিল।