ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 188

অন্য একটি বর্ণনায় তাঁর এবং ওয়াসিলা আল-হুজালি-র মধ্যবর্তী যোগসূত্র রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাসূত্রে এটি এসেছে যে, আমর ইবনুল আস এ বিষয়ে শুরাহবিল ও অন্যদের বক্তব্যের সত্যায়ন করেছেন। কাযী আয়াজ এবং অন্যান্যরা একদল সাহাবী থেকে প্লেগ আক্রান্ত ভূমি থেকে বের হওয়ার বৈধতা বর্ণনা করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু মুসা আল-আশআরি ও মুগিরা ইবনে শুবা। তাবিঈদের মধ্যে রয়েছেন আসওয়াদ ইবনে হিলাল এবং মাসরুক। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞাটি 'তানজিহি' (অপছন্দনীয় অর্থবোধক); সুতরাং এটি মাকরূহ হবে কিন্তু হারাম নয়। তবে অপর একটি দল তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদীসসমূহের বাহ্যিক নিষেধাজ্ঞার প্রেক্ষিতে সেখান থেকে বের হওয়া হারাম। শাফিঈ ও অন্যান্যদের নিকট এটিই অগ্রগণ্য মত। এই মতটিকে শক্তিশালী করে এ কাজের জন্য বর্ণিত সতর্কবার্তা: ইমাম আহমাদ ও ইবনে খুযাইমাহ হাসান সনদে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে একটি দীর্ঘ হাদীসের মাঝে বর্ণনা করেছেন যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! প্লেগ কী? তিনি বললেন: এটি উটের গ্রন্থিপ্রদাহের মতো একটি গ্রন্থি। এতে অবস্থানকারী শহীদের ন্যায় সওয়াব পাবে, আর এখান থেকে পলায়নকারী যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়নকারীর তুল্য।

জাবির (রা.) বর্ণিত একটি মারফু হাদীস এর সমর্থক হিসেবে রয়েছে: 'প্লেগ থেকে পলায়নকারী যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়নকারীর ন্যায়, আর এতে ধৈর্যধারণকারী যুদ্ধক্ষেত্রে ধৈর্যধারণকারীর ন্যায়।' এটিও ইমাম আহমাদ ও ইবনে খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদটি সমর্থক বর্ণনার জন্য উপযোগী। ইমাম তহাবী বলেন, যারা (আক্রান্ত স্থান থেকে) বের হওয়া বৈধ মনে করেন, তারা আক্রান্ত ভূমিতে প্রবেশ করার নিষেধাজ্ঞা থেকে দলিল পেশ করেছেন। তাঁরা বলেন, সংক্রামিত হওয়ার আশঙ্কায় সেখানে প্রবেশ নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তিনি বলেন, এ যুক্তি গ্রহণযোগ্য নয়; কেননা নিষেধাজ্ঞা যদি কেবল সংক্রমণের আশঙ্কায় হতো, তবে আক্রান্ত স্থানে অবস্থানকারীদের জন্য সেখান থেকে বের হওয়া জায়েজ হতো।

অথচ সেখান থেকে বের হওয়ার বিষয়েও নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে; ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, আক্রান্ত স্থানে আসার ক্ষেত্রে যে কারণে নিষেধ করা হয়েছে তা নিছক সংক্রমণের কারণ নয়। যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা হলো, আগমনের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার হিকমত হলো যাতে করে আগন্তুক ব্যক্তি আল্লাহর তাকদীরের ফলে আক্রান্ত হয়ে এমনটি না বলে বসে যে: 'যদি আমি এই ভূমিতে না আসতাম তবে আমি আক্রান্ত হতাম না।' অথচ সম্ভবত সে যে স্থানে ছিল সেখানে অবস্থান করলেও সে আক্রান্ত হতো। সুতরাং উসিলা সমূলে উৎপাটনের জন্য সেখানে আসতে নিষেধ করা হয়েছে। আর আক্রান্ত স্থানে অবস্থানকারীদের সেখান থেকে বের হতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে করে সে রক্ষা পেয়ে এমনটি না বলে যে: 'যদি আমি ওই ভূমিতে অবস্থান করতাম তবে সেখানকার অধিবাসীরা যা দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে আমিও তদ্রূপ আক্রান্ত হতাম।' অথচ হতে পারত সে সেখানে অবস্থান করলেও তাকে কোনো কিছুই স্পর্শ করত না।

হাইসাম ইবনে কুলাইব, তহাবী ও বায়হাকী হাসান সনদে আবু মুসা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: এই প্লেগ মহামারি আপতিত হয়েছে; সুতরাং যে ব্যক্তি এর থেকে মুক্ত থাকতে চায় সে যেন তা করে। তবে দুটি বিষয়ে সতর্ক থাকো: এক ব্যক্তি যেন না বলে যে—অমুক বের হয়ে গেছে বিধায় বেঁচে গেছে, আর অমুক বসে ছিল বিধায় আক্রান্ত হয়েছে; সুতরাং আমি যদি বের হতাম তবে অমুকের মতো বেঁচে যেতাম, কিংবা আমি যদি বসে থাকতাম তবে অমুকের মতো আক্রান্ত হতাম। তবে আবু মুসা এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবলমাত্র পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন।

নিঃসন্দেহে এক্ষেত্রে তিনটি অবস্থা হতে পারে: ১. যে ব্যক্তি নিছক পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়; এ ক্ষেত্রে নিঃসন্দেহে নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে। ২. যে ব্যক্তি কেবল কোনো প্রয়োজনে বের হয়, পলায়নের কোনো উদ্দেশ্যই তার নেই; যেমন কোনো ব্যক্তি তার অবস্থানস্থল থেকে নিজের স্থায়ী বাসস্থানে ফেরার প্রস্তুতি নিচ্ছিল কিন্তু তখনো প্লেগ শুরু হয়নি, অতঃপর যাত্রার প্রস্তুতিকালেই প্লেগ দেখা দিল; এই ব্যক্তি মূলত পলায়নের নিয়ত করেনি, তাই সে নিষেধাজ্ঞার আওতায় পড়বে না। ৩. যার কোনো প্রয়োজন দেখা দিয়েছে এবং সে উদ্দেশ্যে সে বের হতে চাইছে, আর সেই সঙ্গে তার মনে প্লেগ আক্রান্ত শহর থেকে দূরে গিয়ে স্বস্তিতে থাকার ইচ্ছাও যুক্ত হয়েছে; এটিই মতভেদের স্থান।

এই শেষোক্ত অবস্থার অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয় হলো—আক্রান্ত ভূমিটি অস্বাস্থ্যকর আর যেখানে যাওয়ার ইচ্ছা করছে সেটি স্বাস্থ্যকর, এবং এই উদ্দেশ্যেই সে যাত্রা করছে। এ ব্যাপারে সালাফদের থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। যারা নিষেধ করেছেন তারা সামগ্রিকভাবে একে পলায়নের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন; আর যারা জায়েজ বলেছেন তারা একে পলায়ন সংক্রান্ত সাধারণ নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম হিসেবে দেখেছেন, কারণ এটি কেবল পলায়নের উদ্দেশ্যে নয় বরং রোগমুক্তির উদ্দেশ্যে। আবু মুসা (রা.)-এর বর্ণনায় উল্লিখিত ঘটনাটিও এরই ওপর ভিত্তি করে যে, উমর (রা.) আবু উবায়দাহর নিকট লিখেছিলেন: 'তোমার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে; তুমি আমার এই পত্র হাতে পাওয়া মাত্র আমার কাছে চলে আসবে।' তিনি উত্তরে লিখলেন: 'আমি আপনার প্রয়োজন বুঝতে পেরেছি, তবে আমি মুসলিম বাহিনীর মাঝে আছি এবং নিজেকে তাদের থেকে দূরে রাখার কোনো আকাঙ্ক্ষা আমার নেই।' তখন উমর (রা.) তাঁকে পুনরায় লিখলেন: 'অতঃপর সংবাদ এই যে, আপনি মুসলিমদের নিয়ে একটি নিচু ও অস্বাস্থ্যকর ভূমিতে অবস্থান করছেন; সুতরাং আপনি তাঁদেরকে একটি উচ্চ ও নির্মল ভূমিতে সরিয়ে নিন।' তখন আবু উবায়দাহ আবু মুসা-কে ডেকে বললেন: 'আপনি বের হোন এবং মুসলিমদের জন্য একটি নিরাপদ আবাসস্থল খুঁজে নিন যাতে আমি তাঁদের নিয়ে সেখানে স্থানান্তরিত হতে পারি।' অতঃপর তিনি আবু মুসার নিজের পরিবার নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ার ঘটনা বর্ণনা করেন।

আবু উবায়দাহ যখন রওয়ানা হওয়ার জন্য ঘোড়ার পাদানিতে পা রাখলেন, তখনই তিনি প্লেগ দ্বারা আক্রান্ত হন। তিনি লোকদের নিয়ে অন্য একটি স্থানে অবস্থান করেন এবং সেখানে প্লেগ দূর হয়ে যায়। পত্রে উল্লিখিত 'গামিক্বাহ' শব্দটি 'গাইন' এবং 'ক্বাফ' বর্ণযোগে 'আযীমাহ' ওজনে গঠিত; যার অর্থ হলো পানির নিকটবর্তী বা জলাভূমি। সাধারণত পানির দূষণের কারণে এমন স্থানের বায়ু দূষিত হয়ে থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 189

এবং অস্বাস্থ্যকর পরিবেশ থেকে মুক্ত কোনো প্রশস্ত ও উন্মুক্ত স্থানে ভ্রমণ।

এটি নির্দেশ করে যে, উমর (রা.)-এর অভিমত ছিল যে, এলাকা ত্যাগ করার নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের জন্য যারা নিছক পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়। সম্ভবত প্রকৃত প্রেক্ষাপটে আবু উবাইদাহ (রা.)-এর কাছে তার কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছিল, তাই তিনি তাকে ডেকে পাঠিয়েছিলেন। আবু উবাইদাহ (রা.) ধারণা করেছিলেন যে, উমর (রা.) তাকে কেবল প্লেগের সংক্রমণ থেকে বাঁচানোর জন্যই ডেকেছেন, তাই তিনি সেই আহবানে সাড়া দিতে অপারগতা প্রকাশ করে ওজর পেশ করেন। উমর (রা.) কর্তৃক আবু উবাইদাহ (রা.)-কে এই নির্দেশ প্রদান ছিল আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর কাছ থেকে উল্লিখিত হাদিসটি শোনার পরে।

উমর (রা.) হাদিসটির এমন ব্যাখ্যা করেছিলেন যা তার কাছে যুক্তিযুক্ত মনে হয়েছিল, অন্যদিকে আবু উবাইদাহ (রা.) হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর অটল ছিলেন। ইমাম তহাবী (রহ.) উমর (রা.)-এর এই অবস্থানকে উরাইনি গোত্রের লোকদের ঘটনার মাধ্যমে সমর্থন করেছেন। কেননা মদিনা থেকে তাদের বের হওয়া ছিল চিকিৎসার উদ্দেশ্যে, পলায়নের জন্য নয়। তাদের ঘটনা থেকে এটি স্পষ্ট, কারণ তারা মদিনার অস্বাস্থ্যকর আবহাওয়ার অভিযোগ করেছিলেন এবং সেটি তাদের শারীরিক প্রকৃতির অনুকূল ছিল না। বাস্তব প্রয়োজনেই তাদের বের হতে হয়েছিল, কারণ যে উটের দুধ ও মূত্র দ্বারা চিকিৎসা করার এবং তার ঘ্রাণ নেওয়ার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছিল, তা শহরের ভেতরে রাখা সম্ভব ছিল না।

সেগুলো চারণভূমিতে ছিল, তাই তারা সেখানে গিয়েছিলেন। ইমাম বুখারী (রহ.) বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন এবং প্লেগ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদের আগে একটি পরিচ্ছেদ দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি তার স্বাস্থ্যের অনুপযোগী ভূমি থেকে বের হয়ে যায়," এবং সেখানে তিনি উরাইনিদের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত ফারওয়া ইবনে মুসাইক-এর হাদিসটি। তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের এলাকায় 'আবয়ান' নামক একটি জায়গা রয়েছে যা আমাদের শস্য ও খাদ্যের প্রধান উৎস, কিন্তু সেটি মহামারী কবলিত এলাকা।" রাসূল (সা.) বললেন: "তুমি তা বর্জন করো, কারণ মহামারীর নৈকট্য ধ্বংসের কারণ।" ইবনে কুতাইবাহ বলেন, 'আল-কারাফ' অর্থ মহামারীর নিকটবর্তী হওয়া।

আল-খাত্তাবী বলেন:

এর দ্বারা ছোঁয়াচে রোগের সংক্রমণ সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত। কেননা জলবায়ুর সংশোধন শরীর সুস্থ রাখার ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী বিষয় এবং এর বিপরীতটিও সত্য। তারা কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার বিষয়ের ওপর কিয়াস বা অনুমান করেও দলিল পেশ করেছেন, যার নির্দেশ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তর হলো, প্লেগ আক্রান্ত এলাকা থেকে বের হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত, আর কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার ব্যাপারে নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে; এমতাবস্থায় এই কিয়াস কীভাবে সঠিক হতে পারে? কুষ্ঠরোগ অধ্যায়ে এর রহস্য ও হিকমত বর্ণনায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না।

উলামায়ে কেরাম এলাকা ত্যাগ করার নিষেধাজ্ঞার পেছনে বেশ কিছু হিকমত বা রহস্য উল্লেখ করেছেন: তার মধ্যে একটি হলো, সাধারণত মহামারী সংশ্লিষ্ট পুরো শহরে ছড়িয়ে পড়ে। যখন তা ঘটে, তখন সেখানকার বাসিন্দাদের মধ্যে এর কারণ বা বীজ উপ্ত হওয়া স্বাভাবিক, তাই পলায়ন কোনো উপকারে আসে না। কারণ যখন বিপদ অনিবার্য হয়ে পড়ে—এমনকি তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়াও সম্ভব হয় না—তখন পলায়ন করা নিরর্থক, যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয়। অন্য একটি কারণ হলো, যদি মানুষ দলে দলে বের হতে শুরু করে, তবে যারা অসুস্থতা বা অন্য কারণে বের হতে অক্ষম, তাদের দেখাশোনা ও দাফন-কাফনের লোক না থাকায় তাদের স্বার্থ বিঘ্নিত হবে।

তদুপরি, যদি চলে যাওয়া বৈধ হতো এবং শক্তিশালীরা চলে যেত, তবে তা দুর্বলদের মনে চরম আঘাত দিত। মনীষীরা বলেছেন: যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়নের ক্ষেত্রে যে কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে তার রহস্য হলো—তা অবশিষ্টদের মনোবল ভেঙে দেয় এবং তাদের ফেলে যাওয়ার মাধ্যমে মনে ভীতি সঞ্চার করে। ইমাম গাজালী (রহ.) উভয় বিষয়কে সমন্বয় করে বলেছেন: বাতাস কেবল দেহের বহিরাংশের সংস্পর্শে ক্ষতি করে না, বরং ক্রমাগত শ্বাস গ্রহণের মাধ্যমে তা হৃদপিণ্ড ও ফুসফুসে পৌঁছায় এবং শরীরের ভেতরে প্রভাব ফেলে; আর ভেতরে প্রভাব ফেলার আগে শরীরের বাইরে কোনো লক্ষণ প্রকাশ পায় না।

সুতরাং মহামারী কবলিত এলাকা থেকে নির্গত ব্যক্তি সাধারণত যা তার ভেতরে ইতিমধ্যেই জেঁকে বসেছে তা থেকে নিষ্কৃতি পায় না। এর সাথে আরও যোগ করা হয় যে, যদি সুস্থ ব্যক্তিদের চলে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হতো, তবে অসুস্থরা তাদের সেবা করার মতো কাউকে পেত না এবং তাদের মানবিক অধিকারগুলো নষ্ট হতো।

এর মধ্যে চিকিৎসকদের উল্লিখিত একটি কারণ হলো, যে স্থানে মহামারী দেখা দেয়, সেখানকার অধিবাসীদের শারীরিক মেজাজ সেই এলাকার বাতাসের সাথে খাপ খাইয়ে নেয় এবং তারা তাতে অভ্যস্ত হয়ে যায়; যা অন্যদের জন্য অস্বাস্থ্যকর হলেও তাদের জন্য সুস্থ বাতাসের মতো হয়ে দাঁড়ায়। এমতাবস্থায় তারা যদি সুস্থ পরিবেশে স্থানান্তরিত হয়, তবে তা তাদের জন্য অনুকূল নাও হতে পারে। বরং সম্ভবত তারা যখন সেই বিশুদ্ধ বাতাস গ্রহণ করবে, তখন তাদের দেহের অভ্যন্তরে বিদ্যমান দূষিত বাষ্পসমূহ—যার সাথে তাদের শরীর মানিয়ে নিয়েছিল—হৃদপিণ্ডে প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করবে এবং তাদের ক্ষতিসাধন করবে।

এই সূক্ষ্ম কারণেই পলায়ন নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আরেকটি কারণ যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো, যে ব্যক্তি বের হয়ে যায় সে আফসোস করে বলে: 'যদি আমি থাকতাম তবে আক্রান্ত হতাম', আর যে অবস্থান করে সে বলে: 'যদি আমি বের হতাম তবে বেঁচে যেতাম'। ফলে তারা নিষিদ্ধ 'যদি-তদি' বা আক্ষেপের মনস্তাত্ত্বিক জটিলতায় পতিত হয়। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (রহ.) হাদিসের অংশ 'তোমরা সেখানে প্রবেশ করো না' সম্পর্কে বলেন: এতে কোনো প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয়কে তকদিরের মাধ্যমে মোকাবিলা করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না"—এরই মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত।

আর 'সেখান থেকে পলায়ন করে বের হয়ো না' নির্দেশটির মধ্যে নির্ধারিত তকদিরের ওপর অটল থাকা ও তাতে সন্তুষ্ট থাকার ইঙ্গিত রয়েছে। তিনি আরও বলেন: যখন কোনো বিপদ নাজিল হয়, তখন তার লক্ষ্যবস্তু হয় সেই জনপদের অধিবাসীগণ, জনপদটি নিজে নয়। সুতরাং আল্লাহ যার ওপর বিপদ নাজিল করার ফয়সালা করেন, তা অনিবার্যভাবে তার ওপর পতিত হবেই। সে যেখানেই গমন করুক না কেন, মৃত্যু তাকে পেয়ে বসবে। তাই শরীয়ত প্রণেতা (সা.) তাকে অহেতুক ক্লান্তি ও পরিশ্রমে না জড়ানোর নির্দেশনা দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 190

সেই আশঙ্কাজনক বিষয়টি প্রতিহত করা ছাড়াই।

শায়খ তাকিউদ্দিন ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: আমার নিকট এই দুইয়ের (আক্রান্ত স্থানে প্রবেশ না করা এবং সেখান থেকে পলায়ন না করা) মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে যেটি অধিকতর যুক্তিযুক্ত মনে হয় তা হলো, সেখানে অগ্রসর হওয়ার মধ্যে নিজেকে বিপদের মুখে ঠেলে দেওয়ার অবকাশ রয়েছে, এবং সম্ভবত আত্মা সেই বিপদে ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না। এছাড়া এতে সবর বা তাওয়াক্কুলের মাকাম বা স্তরের এক প্রকার কৃত্রিম দাবি প্রকাশ পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাই আত্মার আত্মপ্রবঞ্চনা এবং পরীক্ষার সময় যে বিষয়ে সে অটল থাকতে পারবে না, এমন বিষয়ে দাবি করা থেকে বিরত রাখার জন্য তা নিষেধ করা হয়েছে।

পক্ষান্তরে, সেখান থেকে পলায়ন করাকে উপায়-উপকরণের গভীরে প্রবেশের অন্তর্ভুক্ত মনে করা যেতে পারে, যা মূলত সেই ব্যক্তির ন্যায় যে সাধ্যমতো আত্মরক্ষার চেষ্টা করছে। ফলে বিধানদাতা আমাদের উভয় অবস্থায় কৃত্রিমতা পরিহারের নির্দেশ দিয়েছেন। এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "তোমরা শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না, আর যখন তাদের সম্মুখীন হবে তখন ধৈর্য ধারণ করো।" এখানে শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এতে নিজেকে বিপদের সম্মুখীন করা হয় এবং আত্মার আত্মপ্রবঞ্চনার আশঙ্কা থাকে, কেননা বিপদে পতিত হওয়ার সময় তার বিশ্বাসঘাতকতা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।

অতঃপর তিনি তাদের বিপদে পড়ার সময় আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণ স্বরূপ ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন। উমর (রা.)-এর এই ঘটনার মধ্যে বিদ্যমান শিক্ষাসমূহের মধ্যে রয়েছে—সার্বিক বিচার-বিশ্লেষণ ও সমসাময়িক দুর্যোগপূর্ণ পরিস্থিতিতে এবং বিভিন্ন বিধানের ক্ষেত্রে পরামর্শের বৈধতা; আর এটিও প্রমাণিত হয় যে, নিছক মতভেদ কোনো বিধানকে আবশ্যক করে না, বরং ঐকমত্যই তা আবশ্যক করে। আরও প্রমাণিত হয় যে, মতভেদের সময় অহি-র দলিলের দিকে ফিরে যেতে হয়, এবং সেই দলিলকে 'ইলম' হিসেবে অভিহিত করা হয়। তদুপরি, সমস্ত বিষয় আল্লাহর তকদির ও তাঁর ইলম অনুযায়ী পরিচালিত হয়।

কখনো একজন আলেমের কাছে এমন জ্ঞান থাকতে পারে যা তার চেয়ে অধিকতর জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একক ব্যক্তির বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, আর এটি তার অন্যতম শক্তিশালী দলিল; কেননা এটি সাহাবীগণের মধ্য থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গের ঐকমত্যের ভিত্তিতে হয়েছিল। তারা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন এবং এর সপক্ষে অন্য কোনো সমর্থক দলিল তলব করেননি।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সংখ্যাধিক্য এবং অধিক অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়া যায়। কারণ উমর (রা.) কুরাইশ বংশের প্রবীণ ব্যক্তিবর্গের কথার দিকে ফিরে গিয়েছিলেন, যাদের সাথে মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে তাদের মতের অনুসারী ব্যক্তিরাও যুক্ত ছিলেন। কেননা তাদের সমষ্টির সংখ্যা মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন তাদের প্রত্যেকের সংখ্যার চেয়ে বেশি ছিল। আর যারা ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন তাদের অতিরিক্ত ইলম ও দ্বীনদারি এবং প্রবীণদের বার্ধক্য ও অভিজ্ঞতার বিষয়টি যখন সমান্তরাল অবস্থানে পৌঁছাল, তখন সংখ্যার আধিক্যকে প্রাধান্য দেওয়া হলো এবং তাঁর ইজতিহাদ দলিলের অনুকূল হলো।

এই কারণেই তিনি এই তাওফিকের জন্য আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করেন। এতে আরও রয়েছে রাষ্ট্রপ্রধান কর্তৃক প্রজাসাধারণের অবস্থা তদারকির গুরুত্ব, যার মাধ্যমে মজলুমের ওপর জুলুম দূর করা, বিপদগ্রস্তের বিপদ লাঘব করা, ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের প্রতিহত করা, শরিয়তের বিধিবিধান ও নিদর্শনাবলি প্রকাশ করা এবং মানুষকে তাদের যথাযোগ্য মর্যাদা প্রদান করা সম্ভব হয়।

তৃতীয় হাদিসটি হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত: মদিনায় মসীহ (দাজ্জাল) এবং মহামারি প্রবেশ করবে না। তিনি এখানে হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'হজ' অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে হাদিসটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে এভাবে বর্ণিত হয়েছে: "মদিনার প্রবেশপথগুলোতে ফেরেশতারা নিযুক্ত রয়েছেন, ফলে তাতে মহামারি এবং দাজ্জাল প্রবেশ করতে পারবে না।" দাজ্জাল সংক্রান্ত আলোচনা আমি সেখানে আগেই করেছি। ইমাম বুখারি এটি 'ফিতনা' অধ্যায়ে কানাবি-র সূত্রে ইমাম মালিক থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.)-এর মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "মদিনায় দাজ্জাল আসবে এবং সেখানে ফেরেশতাদের নিয়োজিত পাবে, ফলে ইনশাআল্লাহ দাজ্জাল ও মহামারি সেখানে প্রবেশ করতে পারবে না।" এখানে প্রশ্ন উঠতে পারে যে, মহামারিতে মৃত্যু যেহেতু শাহাদাত হিসেবে গণ্য, তবে কেন মদিনায় মহামারি প্রবেশ না করার কথা বলা হয়েছে এবং একে দাজ্জালের সাথে যুক্ত করে মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা হয়েছে?

এর উত্তর হলো—মহামারি শাহাদাত হওয়ার অর্থ এর সত্তাগত প্রকৃতির কারণে নয়, বরং এটি শাহাদাতের কারণ হওয়ার ফলে এর ওপর যে সওয়াব অর্পিত হয় তার প্রেক্ষিতে। সুতরাং, যখন এটি স্মরণে রাখা হবে যে—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—এটি জিনের আঘাত, তখন মদিনায় এটি প্রবেশ না করাকে মদিনার প্রশংসা হিসেবে গণ্য করা সংগত। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কাফির জিন ও শয়তানদের মদিনায় প্রবেশ নিষিদ্ধ এবং যদি কেউ ঘটনাক্রমে প্রবেশ করেও ফেলে, তবে সে কাউকে আঘাত করতে সক্ষম হবে না। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, জিনের আঘাত তো কেবল কাফিরদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং মুমিন জিনদের পক্ষ থেকেও হতে পারে; তবে আমরা বলব: মদিনায় কাফির মানুষদের প্রবেশ তো নিষিদ্ধই, আর যারা মদিনায় বসবাস করে তারা যেহেতু ইসলাম প্রকাশ করে, তাই তাদের ওপর মুসলিমদের বিধানই কার্যকর হয়, যদিও তাদের ইসলাম খাঁটি না হয়ে থাকে।

ফলে এর মাধ্যমে জিনদের আঘাত তাদের নিকট পৌঁছানো থেকে নিরাপত্তা অর্জিত হয়েছে এবং এই কারণেই মদিনায় কখনোই মহামারি প্রবেশ করেনি।

কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এর উত্তরে বলেছেন: এর অর্থ হলো অন্য স্থানে যেমন আমওয়াস ও জারিফের মহামারির মতো ভয়াবহ মহামারি দেখা দিয়েছিল, মদিনায় তেমনটি প্রবেশ করবে না। তাঁর এই কথা থেকে এটি স্বীকৃত হয় যে মদিনায় সাধারণভাবে মহামারি প্রবেশ করেছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে কুতায়বা 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীকালে শায়খ মুহিউদ্দিন নববী 'আল-আজকার' গ্রন্থেসহ এক বিশাল জামাত তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন যে, মদিনায় এবং মক্কায় কখনোই মহামারি প্রবেশ করেনি। তবে একদল আলিম বর্ণনা করেছেন যে, ৭৪৯ হিজরিতে যে বৈশ্বিক মহামারি হয়েছিল তখন মক্কায় তা প্রবেশ করেছিল; কিন্তু মদিনার ব্যাপারে আজ পর্যন্ত কেউ উল্লেখ করেননি যে সেখানে কখনো মহামারি দেখা দিয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 191

সম্ভবত আল-কুরতুবী এই ভিত্তির ওপর কথাটি বলেছেন যে, প্লেগ (তাউন) মহামারি (ওয়াবা) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, অথবা দুটি মূলত একই এবং তা বাতাসের দূষণ হতে সৃষ্টি হয় যার ফলে ব্যাপক মৃত্যু ঘটে। সহীহ আল-বুখারীর 'জানায়েজ' পর্বে আবু আল-আসওয়াদ-এর উক্তি বর্ণিত হয়েছে: "আমি মদিনায় আসলাম যখন সেখানে মানুষ ব্যাপক হারে মৃত্যুবরণ করছিল।" এটি মদিনায় ঘটেছিল এবং নিঃসন্দেহে তা ছিল এক মহামারি। কিন্তু প্রশ্ন হলো একে প্লেগ (তাউন) হিসেবে নামকরণ করা নিয়ে। প্রকৃতপক্ষে, এই হাদিসে যে প্লেগ মদিনায় প্রবেশ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিনের দংশন বা আঘাত থেকে সৃষ্ট রোগ, যা শরীরের রক্তকে আলোড়িত করে মৃত্যু ঘটায়। এই বিশেষ রোগটি মদিনায় কখনো প্রবেশ করেনি। তাই আল-কুরতুবীর উত্তরটি এখানে স্পষ্ট নয়। অন্যরা উত্তর দিয়েছেন যে, এই অনুচ্ছেদের কারণ কেবল প্লেগের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তবে আপনার সুস্থতা বা নিরাপত্তা আমার জন্য অধিক প্রশস্ত।" সুতরাং প্লেগ মদিনায় প্রবেশ করতে না পারা মদিনার অন্যতম বৈশিষ্ট্য এবং মদিনার সুস্থতার জন্য নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়ার ফল।

অন্য একজন বলেছেন: এটি মুহাম্মাদি মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সকল চিকিৎসক কোনো একটি জনপদ, এমনকি একটি গ্রাম থেকেও প্লেগ প্রতিরোধ করতে অক্ষম হয়েছেন, অথচ এই দীর্ঘ যুগ ধরে মদিনা প্লেগ থেকে মুক্ত রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এ কথাটি সঠিক, কিন্তু এটি উত্থাপিত মূল সংশয়ের উত্তর নয়।

একটি উত্তর হলো, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের জন্য প্লেগের পরিবর্তে জ্বরের ব্যবস্থা করে দিয়েছেন। কারণ প্লেগ মাঝে মাঝে আসে, কিন্তু জ্বর সর্বদা হতে থাকে; ফলে সওয়াবের দিক থেকে উভয়টি সমান হয়ে যায়। আর পূর্বোল্লিখিত কিছু কারণে প্লেগ প্রবেশ না করার উদ্দেশ্যও পূর্ণ হয়। আবু আসীব বর্ণিত আহমাদ-এর একটি হাদিস পর্যালোচনার পর আমার নিকট আরেকটি উত্তর স্পষ্ট হয়েছে, যা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "জিবরাঈল আমার নিকট জ্বর ও প্লেগ নিয়ে এসেছিলেন; আমি মদিনার জন্য জ্বরকে রেখে দিলাম এবং প্লেগ শামের দিকে পাঠিয়ে দিলাম।" এর হিকমত হলো, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আসেন, তখন তাঁর সাহাবিদের সংখ্যা ও শক্তি সীমিত ছিল এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী মদিনা ছিল রোগাক্রান্ত ভূমি।

অতঃপর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হলো যার প্রতিটিতেই রয়েছে বিশাল সওয়াব। তখন তিনি জ্বরকে বেছে নিলেন কারণ সাধারণত জ্বরে মৃত্যুর হার কম, যা প্লেগের বিপরীত। পরবর্তীতে যখন কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের প্রয়োজন দেখা দিল এবং যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো, তখন মদিনায় জ্বরের স্থায়িত্ব তাদের শরীরকে দুর্বল করে দিচ্ছিল যাদের জিহাদের জন্য শক্তির প্রয়োজন ছিল। তখন তিনি মদিনা থেকে জ্বরকে জুহফা নামক স্থানে স্থানান্তরের দোয়া করলেন। ফলে মদিনা আল্লাহর জনপদসমূহের মধ্যে সর্বাধিক স্বাস্থ্যকর ভূমিতে পরিণত হলো, অথচ আগে তা ছিল না।

এরপর থেকে যারা প্লেগের মাধ্যমে শাহাদাত লাভে বঞ্চিত হয়েছে, তারা হয়তো আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধের মাধ্যমে তা লাভ করেছে। আর যারা তাও পায়নি, তাদের জন্য ছিল জ্বর, যা মুমিনের জন্য জাহান্নামের আগুনের অংশস্বরূপ। অতঃপর মদিনায় এই অবস্থা অব্যাহত থাকল যাতে অন্যদের থেকে এর স্বাতন্ত্র্য বজায় থাকে এবং নবিজির দোয়ার কবুলিয়ত ও এই দীর্ঘকাল ধরে তাঁর সংবাদ সত্য হওয়ার মাধ্যমে তাঁর এই মহান মুজিজা

প্রকাশিত হয়। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন। (সতর্কবার্তা):

কিতাবুল ফিতানের শেষে দাজ্জালের আলোচনায় আনাস (রা.)-এর হাদিস আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "সেখানে সে ফেরেশতাদের পাহারারত অবস্থায় পাবে, ফলে ইনশাআল্লাহ তাআলা দাজ্জাল বা প্লেগ এর নিকটেও যেতে পারবে না।" এই 'ইনশাআল্লাহ' (ব্যতিক্রম) বলার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি বরকতের জন্য, যা উভয়কেই শামিল করে। আবার কেউ বলেছেন এটি শর্তযুক্ত এবং তা কেবল প্লেগের সাথে নির্দিষ্ট; এর দাবি হলো মদিনায় প্লেগ প্রবেশ করা সম্ভব। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের কিছু সূত্রে এসেছে যে, মদিনা ও মক্কা ফেরেশতা দ্বারা পরিবেষ্টিত, এর প্রতিটি গিরিপথে একজন করে ফেরেশতা রয়েছে, ফলে সেখানে দাজ্জাল বা প্লেগ প্রবেশ করতে পারবে না।

উমর ইবনে শাব্বাহ 'কিতাবুত মক্কা'য় শুরাইহ, তিনি ফুলাইহ, তিনি আলা ইবনে আবদুর রহমান, তিনি তাঁর পিতা এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারী। সেই অনুযায়ী, ৭৪৯ হিজরিতে সেখানে প্লেগের অস্তিত্বের যে কথা বর্ণিত হয়েছে, বর্ণনাকারীর ধারণা অনুযায়ী তা সঠিক নয়; অথবা যদি তা প্রমাণিত হয় তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত আল-কুরতুবীর উত্তরের মাধ্যমে এর সমাধান দেওয়া হবে।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি (আবদুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আসেম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আনাস আমাকে বলেছেন), বুখারীতে হাফসা বিনতে সিরীনের আনাস (রা.) থেকে এই একটি হাদিসই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া কিসের কারণে মারা গেছেন?), অর্থাৎ কিসের মাধ্যমে বা কী রোগে তাঁর মৃত্যু হয়েছে? এক রেওয়ায়েতে 'বি-মা' (মীম লম্বা করে) এসেছে, যা আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে এবং এটি প্রশ্নবোধক 'মা'। তবে হারফে জার যুক্ত হলে 'মা' থেকে আলিফ বিলুপ্ত হওয়া ব্যাকরণগতভাবে প্রসিদ্ধ। উল্লেখিত ইয়াহইয়া হলেন হাফসার ভাই ইয়াহইয়া ইবনে সিরীন। মুসলিমের রেওয়ায়েতে ইয়াহইয়া ইবনে আবি আমরাহ এসেছে, আর এটি সিরীনের কুনিয়াত বা উপনাম। ইয়াহইয়ার মৃত্যু হয়েছিল হিজরি ৯০ সালের দিকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 192

এই হাদিস থেকে; কিন্তু ইমাম বুখারি আত-তারিখুল আওসাত-এ হাম্মাদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া বিন আতিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইয়াহইয়া বিন সিরিন এবং মুহাম্মদ বিন সিরিনকে জুমার দিনের (দোয়া কবুলের) সময়টি নিয়ে আলোচনা করতে শুনেছি। এটি আনাস বিন মালিকের মৃত্যুর পর বর্ণিত হয়েছে; এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে ইয়াহইয়া বিন সিরিন আনাস বিন মালিকের পরে মৃত্যুবরণ করেছেন। ফলে হাফসার হাদিসটি ভুল সাব্যস্ত হবে; (এখানেই উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সহিহ বুখারিতে হাফসার হাদিসটি চয়ন করা একথাই প্রমাণ করে যে, ইমাম বুখারির কাছে ইয়াহইয়া বিন আতিকের হাদিসটি ভুল বলে প্রতীয়মান হয়েছে। তিনি আত-তারিখুস সাগির-এ বলেছেন: হাফসার সূত্রে ইয়াহইয়া বিন আতিকের হাদিসটি ভুল। সুতরাং হাফসার সূত্রে বর্ণিত হাদিসে যদি তাঁর ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে ইয়াহইয়া বিন সিরিন সংক্রান্ত তাঁর বক্তব্যেও ভুলের সম্ভাবনা রয়েছে; সম্ভবত তিনি আনাস বিন সিরিন হবেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (মহামারি প্রত্যেক মুসলিমের জন্য শাহাদাত) অর্থাৎ যারা এতে আক্রান্ত হয়। আনাসের হাদিসে এটি এভাবেই শর্তহীনভাবে এসেছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে আয়েশার হাদিসে এটি তিনটি শর্তে সীমাবদ্ধ হয়ে আসবে। সম্ভবত এই রহস্যের কারণেই তিনি এর পরপরই এটি উল্লেখ করেছেন।

পঞ্চম হাদিস: আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, পেটের রোগে মৃত ব্যক্তি শহীদ এবং মহামারিতে মৃত ব্যক্তি শহীদ। এখানে তিনি সংক্ষেপে কেবল এই দুটি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি জিহাদ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন ইউসুফের সূত্রে মালিক থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এভাবে: শহীদ হলো পাঁচ প্রকার: মহামারিতে মৃত, পেটের রোগে মৃত, পানিতে ডুবে মৃত, ধ্বংসস্তূপে চাপা পড়ে মৃত এবং আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তি। পাঁচের অধিক সংখ্যার ব্যাপারে বর্ণিত বর্ণনাগুলো আমি সেখানে ইঙ্গিত করেছি। আর 'মাতউন' (মহামারিতে আক্রান্ত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাকে জিনেরা আঘাত করে, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের শুরুতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: মহামারিতে ধৈর্যধারণকারীর সওয়াব

৫৭৩৪ - আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাব্বান, তিনি দাউদ বিন আবিল ফুরাত থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মহামারি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানালেন যে, এটি একটি শাস্তি ছিল যা আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা পাঠাতেন, অতঃপর আল্লাহ একে মুমিনদের জন্য রহমত বানিয়ে দিয়েছেন। অতএব কোনো বান্দা যদি মহামারিতে আক্রান্ত হয় এবং সে নিজ শহরে ধৈর্য ধরে অবস্থান করে ও একথা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তার ভাগ্যে যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু তাকে স্পর্শ করবে না, তবে সে শহীদের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবে।

নাজর দাউদ থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (মহামারিতে ধৈর্যধারণকারীর সওয়াব পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ সে নিজে এতে আক্রান্ত হোক অথবা সে যে শহরে অবস্থান করছে সেখানে এটি ছড়িয়ে পড়ুক।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। আর হাব্বান (হা বর্ণে জবর ও বা বর্ণে তাসদিদসহ) হলেন ইবনে হিলাল। ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার (ইয়া এবং মিম বর্ণে জবর এবং তাদের মাঝে আইন বর্ণটি সাকিন, আর শেষে রা)।

তাঁর বাণী: (তিনি রসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মহামারি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন) আয়েশা থেকে বর্ণিত আহমদের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: তিনি বলেছেন, আমি জিজ্ঞাসা করেছি।

তাঁর বাণী: (এটি একটি শাস্তি ছিল যা আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা পাঠাতেন) কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'যার ওপর চেয়েছিলেন', অর্থাৎ কাফির অথবা পাপী বান্দাদের ওপর, যেমনটি ইতিপূর্বে ফেরাউনের বংশধরের ঘটনায় এবং বল'আমের সাথে মুসার সাথীদের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ একে মুমিনদের জন্য রহমত বানিয়ে দিয়েছেন) অর্থাৎ এই উম্মতের মুমিনদের জন্য। আহমদের কিতাবে আবু আসিবের হাদিসে আছে: মহামারি মুমিনদের জন্য শাহাদাত ও রহমত এবং কাফিরের জন্য অপবিত্রতা বা আযাব। এটি এই বিষয়ে স্পষ্ট যে, মহামারির রহমত হওয়া কেবল মুসলিমদের সাথেই নির্দিষ্ট। আর যখন এটি কাফিরদের ওপর আপতিত হয়, তখন তা তাদের জন্য শাস্তি যা পরকালের আগে দুনিয়াতেই তাদের ত্বরান্বিত করা হয়। আর এই উম্মতের পাপী বান্দাদের ক্ষেত্রে মহামারি কি শাহাদাত হবে নাকি এটি কেবল পূর্ণাঙ্গ মুমিনের সাথে নির্দিষ্ট? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

আর এখানে পাপী বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত এবং সে অবস্থায় অনড় থাকা কালেই এই ব্যাধি তাকে আক্রমণ করে। এক্ষেত্রে এটি বলার সম্ভাবনা রয়েছে যে, সে যে পাপে লিপ্ত ছিল তার অশুভ পরিণতির কারণে তাকে শাহাদাতের মর্যাদায় সম্মানিত করা হবে না। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে তাদের মতো করব যারা ঈমান এনেছে ও নেক কাজ করেছে?" এছাড়া ইবনে উমরের হাদিসে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, অশ্লীলতা প্রকাশ পাওয়ার কারণে মহামারির উৎপত্তি হয়। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে...