ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 193

ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকী এই পাঠে বর্ণনা করেছেন: "কোনো জাতির মধ্যে যখনই অশ্লীলতা প্রকাশ পায় এবং তারা তা প্রকাশ্যে করতে থাকে, তখনই তাদের মধ্যে মহামারি এবং এমন সব ব্যাধি ছড়িয়ে পড়ে যা তাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে ছিল না।" এর সনদে খালিদ বিন ইয়াজিদ বিন আবি মালিক রয়েছেন, যিনি শামের ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তবে ইমাম আহমাদ, ইবনে মাঈন এবং অন্যদের নিকট তিনি দুর্বল। অন্যদিকে আহমাদ বিন সালিহ আল-মিসরী এবং আবু জুরআ আদ-দিমাশকী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি অনেক ভুল করতেন। মুওয়াত্তায় ইবনে আব্বাসের সূত্রে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এই পাঠে: "যখনই কোনো জাতির মধ্যে ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়ে, তখনই তাদের মধ্যে মৃত্যুহার বৃদ্ধি পায়।" এই হাদিসটিতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।

আল-হাকিম অন্য একটি সূত্রে এটি নিরবিচ্ছিন্নভাবে এই পাঠে বর্ণনা করেছেন: "যখন কোনো জনপদে ব্যভিচার ও সুদ প্রকাশ পায়, তখন তারা নিজেদের ওপর আল্লাহর আজাব অবধারিত করে নেয়।" তাবারানীর নিকট ইবনে আব্বাসের সূত্রে অন্য একটি নিরবিচ্ছিন্ন বর্ণনায় ইমাম মালিকের বর্ণনার অনুরূপ রয়েছে, তবে এর সনদে সমালোচনা আছে। আমর ইবনুল আসের হাদিস থেকে তাবারানীর বর্ণনায় রয়েছে: "যে জাতির মধ্যে ব্যভিচার প্রকাশ পায়, তারা ধ্বংসের কবলে পড়ে।" হাদিসটির সনদ দুর্বল। বুরাইদাহর হাদিসে আল-হাকিমের নিকট উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো জাতির মধ্যে অশ্লীলতা প্রকাশ পেলে আল্লাহ তাদের ওপর মৃত্যু চাপিয়ে দেন।" ইমাম আহমাদের নিকট আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমার উম্মত ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তাদের মধ্যে জারজ সন্তানের আধিক্য না ঘটবে; যখন তাদের মধ্যে জারজ সন্তানের আধিক্য ঘটবে, তখন আল্লাহ তাদের ওপর ব্যাপক আজাব অবতীর্ণ করবেন।" এর সনদ হাসান।

এই হাদিসগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মহামারি কখনো গুনাহের শাস্তি হিসেবে আপতিত হতে পারে। এমতাবস্থায় এটি শাহাদাত হয় কীভাবে? এর উত্তরে বলা যেতে পারে: বরং সাধারণ বর্ণনাসমূহের প্রেক্ষিতে সে শাহাদাতের মর্যাদা লাভ করবে, বিশেষ করে এর আগের আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী: "মহামারি প্রতিটি মুসলিমের জন্য শাহাদাত।" পাপাচারী ব্যক্তির শাহাদাতের মর্যাদা লাভের অর্থ এই নয় যে, সে মর্যাদার দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ মুমিনের সমকক্ষ হয়ে যাবে। কারণ শহীদদের মর্যাদা ভিন্ন ভিন্ন হয়; যেমন সেই অবাধ্য ব্যক্তির উদাহরণ, যে আল্লাহর কালেমাকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধের ময়দানে পিছু না হটে বীরত্বের সাথে লড়াই করে নিহত হয়।

আর উম্মতে মুহাম্মাদীর প্রতি আল্লাহর রহমত হলো তিনি দুনিয়াতেই তাদের শাস্তিকে ত্বরান্বিত করেন। এটি মহামারি আক্রান্ত ব্যক্তির শাহাদাতের সওয়াব পাওয়ার পরিপন্থী নয়; বিশেষ করে তাদের অধিকাংশ সরাসরি সেই অশ্লীলতায় লিপ্ত ছিল না। বরং তাদের ওপর এটি ব্যাপকভাবে আসার কারণ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—মন্দ কাজে বাধা প্রদানে তাদের শৈথিল্য। ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন উত্তবাহ বিন উবাইদ এর হাদিস থেকে, যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: "নিহত ব্যক্তি তিন প্রকার: ১. সেই ব্যক্তি যে নিজের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে এবং শত্রুর মুখোমুখি হয়ে নিহত হওয়া পর্যন্ত লড়াই করেছে; সে আল্লাহর আরশের নিচে তাঁর তাঁবুতে গৌরবময় শহীদ, যার ওপর নবীদের নবুওয়াতের মর্যাদা ছাড়া আর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।

২. সেই মুমিন ব্যক্তি যে নিজের ওপর গুনাহ ও ত্রুটির বোঝা চাপিয়েছিল, কিন্তু নিজের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে এবং শত্রুর মুখোমুখি হয়ে নিহত হওয়া পর্যন্ত লড়াই করেছে; ফলে তার গুনাহসমূহ মুছে গেছে। নিশ্চয়ই তলোয়ার গুনাহসমূহ মোচনকারী। ৩. সেই মুনাফিক ব্যক্তি যে নিজের জান ও মাল দিয়ে লড়াই করেছে এবং নিহত হয়েছে; সে জাহান্নামী, কারণ তলোয়ার মুনাফেকি মোচন করে না।"

অন্য একটি সহীহ হাদিস হলো: "ঋণ ব্যতীত শহীদের সব কিছু ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" এখান থেকে বুঝা যায় যে, শাহাদাত মানুষের পারস্পরিক দায়বদ্ধতা ও অধিকার মোচন করে না। আর এই দায়বদ্ধতা থাকা শাহাদাতের মর্যাদা লাভের পথে বাধা নয়। শাহাদাতের অর্থ হলো আল্লাহ তাকে নির্দিষ্ট সওয়াব দান করবেন এবং অতিরিক্ত সম্মান প্রদান করবেন। হাদিসটি স্পষ্ট করেছে যে, দায়বদ্ধতা ছাড়া অন্য সব বিষয় আল্লাহ ক্ষমা করে দেবেন। যদি ধরে নেওয়া হয় যে শহীদের কিছু নেক আমল আছে এবং শাহাদাত তার দায়বদ্ধতা ছাড়া অন্যান্য মন্দ কাজগুলো মোচন করেছে, তবে তার সেই নেক আমলগুলো দায়বদ্ধতার বিপরীতে পাল্লায় উপকারে আসবে এবং তার শাহাদাতের মর্যাদা অক্ষুণ্ণ থাকবে। আর যদি তার কোনো নেক আমল না থাকে, তবে বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এমন কোনো বান্দা নেই) অর্থাৎ মুসলিম (যে মহামারিতে পতিত হয়) অর্থাৎ সে যেখানে অবস্থান করছে সেখানে মহামারি দেখা দেয় (অতঃপর নিজ শহরে অবস্থান করে); ইমাম আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: "নিজ ঘরে", আর 'তাকদীর' অধ্যায়ে এই পাঠে আসবে: "সেখানে অবস্থান করে এবং শহর থেকে বের হয় না", অর্থাৎ যে শহরে মহামারি দেখা দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ধৈর্যশীল অবস্থায়) অর্থাৎ বিচলিত বা অস্থির না হয়ে, বরং আল্লাহর আদেশের প্রতি আত্মসমর্পণকারী এবং তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট হয়ে। যারা মহামারিতে মারা যায়, তাদের শাহাদাতের সওয়াব পাওয়ার ক্ষেত্রে এটি একটি শর্ত। আর তা হলো, যে স্থানে মহামারি দেখা দিয়েছে সেখানেই অবস্থান করা এবং তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে না যাওয়া, যেমনটি আগের অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে নিষেধ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এই বিশ্বাস রেখে যে, আল্লাহ তার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু তাকে স্পর্শ করবে না); এটি আরেকটি শর্ত এবং এটি অবস্থান করার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অবস্থা নির্দেশক বাক্য।

সুতরাং যদি কেউ অবস্থান করে কিন্তু সে বিচলিত থাকে বা বের না হওয়ার কারণে অনুতপ্ত হয় এবং মনে করে যে, যদি সে বেরিয়ে যেত তবে তার ওপর মুসিবত আসত না, আর অবস্থান করার কারণেই সে আক্রান্ত হয়েছে—তবে সে শহীদের সওয়াব পাবে না, যদিও সে মহামারিতে মারা যায়। এটিই দাবি করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 194

এই হাদিসের মর্মার্থ তার ব্যক্ত অর্থের মতোই এই যে, যিনি উল্লিখিত গুণাবলীতে গুণান্বিত হবেন, তিনি শহীদের সওয়াব লাভ করবেন, যদিও তিনি মহামারিতে মৃত্যুবরণ না করেন। এর অধীনে তিনটি অবস্থা অন্তর্ভুক্ত: ১. যিনি এই গুণে গুণান্বিত হলেন এবং মহামারিতে আক্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করলেন। ২. যিনি আক্রান্ত হলেন কিন্তু মারা গেলেন না। ৩. যিনি আদৌ আক্রান্ত হলেন না এবং পরে অন্য কোনো কারণে দ্রুত বা বিলম্বে মৃত্যুবরণ করলেন।

তাঁর বাণী: (শহীদের সওয়াবের মতো); এখানে 'সদৃশ' বা 'মতো' শব্দ ব্যবহারের রহস্য সম্ভবত এই যে—যদিও এটি প্রমাণিত ও স্পষ্ট যে মহামারিতে মৃত ব্যক্তি শহীদ—তবুও যারা এই মহামারির সময় ধৈর্য ধারণ করেও এতে মারা যাননি, তারা শহীদের সওয়াব পাবেন ঠিকই, কিন্তু তারা সরাসরি শাহাদাতের সেই মূল মর্যাদা লাভ করবেন না। কারণ, যাকে সত্তাগতভাবে শহীদ হিসেবে অভিহিত করা হয়, তার মর্যাদা ওই ব্যক্তির চেয়ে বেশি যাকে শহীদের সওয়াব দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। এটি ঠিক ঐ ব্যক্তির মতো, যে আল্লাহর দ্বীনকে সমুন্নত করার নিয়তে আল্লাহর পথে জিহাদে বের হলো কিন্তু যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত না হয়ে অন্য কোনো স্বাভাবিক কারণে মারা গেল।

আর এই হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী, যিনি এই গুণাবলী অর্জন করেছেন এবং মহামারিতে আক্রান্ত হয়েও মারা যাননি, তিনি যে শহীদের সওয়াব পাবেন, তার স্বপক্ষে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়। এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে উবাইদ ইবনে রিফাআহ এর সূত্রে, আবু মুহাম্মদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন—যিনি ইবনে মাসউদের একজন সাথী ছিলেন—তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের অধিকাংশ শহীদ হলো শয্যাশায়ী ব্যক্তিরা; আর দুই সারির (রণক্ষেত্রের) মাঝে নিহত অনেক ব্যক্তির নিয়ত সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।"

এখানে 'নিশ্চয়ই তিনি' বাক্যাংশের সর্বনামটি ইবনে মাসউদের দিকে নির্দেশ করছে; কারণ ইমাম আহমদ এটি ইবনে মাসউদের মুসনাদে সংকলন করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। এই হাদিস থেকে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি উল্লিখিত গুণাবলীতে গুণান্বিত হবে এবং এরপর মহামারিতে আক্রান্ত হয়ে মারা যাবে, সে দ্বিগুণ সওয়াব লাভ করবে। কারণ বিভিন্ন কারণে সওয়াব বা প্রতিদান বৃদ্ধি পেতে কোনো বাধা নেই, যেমন কেউ প্রবাসে মহামারিতে মারা গেল, অথবা কোনো নারী প্রসবকালীন অবস্থায় ধৈর্য ও সওয়াবের আশায় মহামারিতে মৃত্যুবরণ করল। আলোচ্য হাদিসের প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো এই যে, মহামারিতে আক্রান্ত হওয়ার কারণে সে শহীদ হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ধৈর্য ও অবিচলতার জন্য শহীদের সওয়াবের অনুরূপ সওয়াব তার সাথে অতিরিক্ত যুক্ত হবে।

কেননা শাহাদাতের মর্যাদা এক জিনিস আর শাহাদাতের সওয়াব অন্য জিনিস। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা এ বিষয়ে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "মহামারিতে মৃত ব্যক্তি শহীদ" এবং "তার জন্য শহীদের সওয়াবের মতো প্রতিদান রয়েছে"—এই দুই বাণীর মধ্যে এটিই গূঢ় রহস্য। আবার এমনটিও বলা সম্ভব যে: বরং শহীদদের মর্যাদা বিভিন্ন স্তরের। তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের হলেন তিনি, যিনি উল্লিখিত গুণে গুণান্বিত হয়ে মহামারিতে মারা গেছেন। তার পরবর্তী স্তরে তিনি, যিনি গুণে গুণান্বিত হয়ে আক্রান্ত হয়েছেন কিন্তু মারা যাননি। আর তারও পরে তিনি, যিনি গুণান্বিত হওয়া সত্ত্বেও আক্রান্ত হননি এবং এতে মারাও যাননি।

এই হাদিস থেকে আরও বোঝা যায় যে, যিনি উল্লিখিত গুণাবলী অর্জন করবেন না, তিনি শহীদ হিসেবে গণ্য হবেন না—চাই তিনি মহামারিতে আক্রান্ত হয়ে মারা যান কিংবা অন্য কিছুতে। এটি মূলত আল্লাহ প্রদত্ত তকদিরের প্রতি আপত্তি জানানোর কুফল থেকে সৃষ্টি হয়, যা অস্থিরতা, অসন্তুষ্টি এবং আল্লাহর সাক্ষাতের প্রতি অনীহা প্রকাশ করে। এই জাতীয় আচরণের কারণে শাহাদাতের জন্য নির্ধারিত শর্তসমূহ হাতছাড়া হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

কিছু হাদিসে মহামারিতে মৃত শহীদ এবং রণক্ষেত্রের শহীদের সমতার কথা এসেছে। ইমাম আহমদ হাসান সনদে উতবা ইবনে আবদ আস-সুলামি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "শহীদগণ এবং মহামারিতে মৃত ব্যক্তিরা আসবে। তখন মহামারিতে মৃতরা বলবে: আমরাও শহীদ। তখন বলা হবে: দেখ, যদি তাদের ক্ষত শহীদদের ক্ষতের মতো রক্তক্ষরণযুক্ত হয় এবং তার ঘ্রাণ মিশকের মতো হয়, তবে তারা শহীদ। পরে তাদের তেমনই পাওয়া যাবে।" এর একটি সমর্থক বর্ণনা ইরবাদ ইবনে সারিয়াহ থেকে আহমদ ও নাসাঈ হাসান সনদে উদ্ধৃত করেছেন যার শব্দগুলো হলো: "রণক্ষেত্রে শহীদ হওয়া ব্যক্তিরা এবং যারা নিজেদের বিছানায় মারা গেছে তারা মহামারিতে মৃতদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর দরবারে বিতর্ক করবে।

শহীদরা বলবে: আমাদের এই ভাইয়েরা আমাদের মতোই নিহত হয়েছে। আর যারা বিছানায় মারা গেছে তারা বলবে: আমাদের এই ভাইয়েরা আমাদের মতোই বিছানায় মারা গেছে। তখন মহান আল্লাহ বলবেন: তাদের ক্ষতের দিকে তাকাও; যদি তাদের ক্ষত নিহতদের ক্ষতের মতো হয় তবে তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। দেখা যাবে তাদের ক্ষত তাদের ক্ষতের মতোই।" কালাবাদি 'মাআনিল আখবার' গ্রন্থে এই সূত্রের শেষে আরও যোগ করেছেন: "অতঃপর তাদের তাদের সাথে যুক্ত করা হবে।"

তাঁর কথা: (নাদর তাকে অনুসরণ করেছেন দাউদ থেকে); এখানে নাদর হলেন ইবনে শুমাইল এবং দাউদ হলেন ইবনে আবি আল-ফুরাত। নাদরের এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারি 'তকদির' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি পূর্বে বনী ইসরাঈলের আলোচনায় মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আহমদ এটি আফফান, আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস ও আবু আবদুর রহমান আল-মুকরির সূত্রে এবং নাসাঈ ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এগুলো উল্লেখ করলাম যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, ইমাম বুখারি 'নাদর তাকে অনুসরণ করেছেন' বলে কোনো সংশয় নিরসন করতে চেয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 195

যারা হিব্বান ইবনে হিলাল এই বর্ণনায় একক (তাফাররুদ) বলে ভ্রম পোষণ করেন, তারা মনে করেন যে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি; অথচ ইমাম বুখারী এমনটি বুঝাতে চাননি। বরং তিনি শুধুমাত্র বর্ণনার একাকীত্বের ভ্রম দূর করতে চেয়েছেন, এই দুইজনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩২ - অধ্যায়: কুরআন ও মুআওভিজাত (আশ্রয় প্রার্থনামূলক সূরাসমূহ) দ্বারা ঝাড়ফুঁক

৫৭৩৫ - ইব্রাহিম ইবনে মূসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, আর তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অন্তিম রোগে নিজের ওপর মুআওভিজাত (সূরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) পড়ে ফুঁ দিতেন। যখন তাঁর অবস্থা সংকটাপন্ন হলো, তখন আমি তাঁর ওপর সেগুলো পড়ে ফুঁ দিতাম এবং বরকতের আশায় তাঁর নিজ হাত দিয়েই তাঁর দেহ মুছে দিতাম।

আমি যুহরীকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কীভাবে ফুঁ দিতেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর উভয় হাতের ওপর ফুঁ দিতেন, তারপর তা দিয়ে তাঁর চেহারা মুছে নিতেন।

তাঁর উক্তি: (ঝাড়ফুঁকের অধ্যায়) ‘রুক্বা’ শব্দটি রা-বর্ণে পেশ এবং ক্বফ-এর পর আলিফে মাকসুরা সহযোগে; এটি ‘রুকইয়াহ’ শব্দের বহুবচন। বলা হয়: অতীতকালে ‘রাক্বা’ (ক্বফ-এ যবর) এবং ভবিষ্যৎকালে ‘ইয়ারক্বী’ (ক্বফ-এ যের)। আমি অমুককে ঝাড়ফুঁক করেছি—এক্ষেত্রে ক্বফ-এ যের দিয়ে ‘রাক্বাইতু’ বলা হয়। ‘ইস্তারাক্বা’ মানে ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করা। এর বহুবচনে হামযাহ নেই। এটি যাল বর্ণ সহযোগে ‘তা’উইয’ (আশ্রয় প্রার্থনা) অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (কুরআন ও মুআওভিজাত দ্বারা)—এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন। কারণ মুআওভিজাত বলতে সূরা ফালাক, নাস এবং ইখলাস উদ্দেশ্য, যেমনটি ইতিপূর্বে তাফসীরের শেষাংশে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং এটি ‘তাগলিব’ (প্রাধান্য দান) এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অথবা মুআওভিজাত দ্বারা ফালাক ও নাস এবং কুরআনে বর্ণিত সকল আশ্রয় প্রার্থনামূলক আয়াত উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “বলুন, হে আমার প্রতিপালক! আমি আপনার নিকট শয়তানের প্ররোচনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি,” এবং “শয়তান বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো” ইত্যাদি। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।

ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এটি আবদুর রহমান ইবনে হারমালাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশটি স্বভাব অপছন্দ করতেন... সেখানে মুআওভিজাত ব্যতীত অন্য সব ঝাড়ফুঁকের কথা উল্লেখ আছে। আবদুর রহমান ইবনে হারমালাহ সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদীস সহীহ নয়। তাবারী বলেছেন: এই বর্ণনার বর্ণনাকারী অজ্ঞাত থাকায় এটি দলীলযোগ্য নয়। যদি একে সহীহ ধরেও নেওয়া হয়, তবে সূরা ফাতিহা দ্বারা ঝাড়ফুঁকের অনুমতির মাধ্যমে এটি রহিত হয়ে গেছে।

মুহাল্লাব এর উত্তরে ইঙ্গিত করেছেন যে, ফাতিহার মধ্যে আশ্রয় প্রার্থনার অর্থ বিদ্যমান, যা মূলত সাহায্য চাওয়া। এই হিসেবে অনুমতিটি সেই বিষয়ের সাথে খাস হবে যার মধ্যে এই অর্থটি রয়েছে। তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন) ও নাসাঈ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিন ও মানুষের নজর লাগা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন, অবশেষে যখন মুআওভিজাত নাযিল হলো, তিনি সেগুলো গ্রহণ করলেন এবং অন্য সব বর্জন করলেন।

এটি এই দুই সূরা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয় না, বরং এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে। বিশেষ করে যখন অন্য কিছু দিয়েও আশ্রয় প্রার্থনা প্রমাণিত আছে। তিনি এই দুটি সুরার ওপরই তুষ্ট হয়েছিলেন কারণ এতে সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে সকল অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনার সারকথা নিহিত আছে। উলামায়ে কেরাম তিনটি শর্ত সাপেক্ষে ঝাড়ফুঁক জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন: তা মহান আল্লাহর কালাম অথবা তাঁর নাম ও সিফাত দ্বারা হতে হবে; আরবী ভাষায় হতে হবে অথবা অন্য ভাষায় হলে তার অর্থ স্পষ্টভাবে বোধগম্য হতে হবে; এবং এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে, ঝাড়ফুঁক নিজস্ব ক্ষমতায় কোনো প্রভাব ফেলে না, বরং মহান আল্লাহর ইচ্ছায় প্রভাব ফেলে।

এই বিষয়গুলো শর্ত হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ থাকলেও বিশুদ্ধ মত হলো এই শর্তগুলো বিবেচনা করা অপরিহার্য। সহীহ মুসলিমে আওফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা জাহেলী যুগে ঝাড়ফুঁক করতাম। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তোমাদের ঝাড়ফুঁকগুলো আমার কাছে পেশ করো। ঝাড়ফুঁকে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে। সহীহ মুসলিমে জাবির থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঝাড়ফুঁক নিষেধ করেছিলেন। তখন আমর ইবনে হাযমের পরিবার এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের একটি ঝাড়ফুঁক ছিল যা দিয়ে আমরা বিচ্ছুর দংশনে ঝাড়ফুঁক করতাম।

বর্ণনাকারী বলেন: তারা সেটি তাঁর কাছে পেশ করল। তিনি বললেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখছি না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তার উপকার করে। একদল লোক এই ব্যাপকতা গ্রহণ করে প্রতিটি পরীক্ষিত উপকারী ঝাড়ফুঁক বৈধ বলেছেন, যদিও তার অর্থ বোঝা না যায়। কিন্তু আওফ-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, যে ঝাড়ফুঁক শিরকের দিকে ধাবিত করে তা নিষিদ্ধ। আর যার অর্থ বোধগম্য নয়, তা শিরকের দিকে নিয়ে যাবে না এমনটি নিশ্চিত হওয়া যায় না, তাই সতর্কতাস্বরূপ তা নিষিদ্ধ। আর পরবর্তী শর্তটি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 196

এটি অপরিহার্য।

একদল আলিম বলেছেন যে, নজর লাগা (কুদৃষ্টি) এবং বিষাক্ত প্রাণীর দংশন ব্যতীত অন্য কোনো কারণে ঝাড়ফুঁক করা বৈধ নয়, যেমনটি পূর্বে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিস থেকে 'তপ্ত লোহা দিয়ে দাগ দেওয়া' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে: "নজর লাগা বা বিষাক্ত দংশন ছাড়া কোনো ঝাড়ফুঁক নেই।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে সীমাবদ্ধতার অর্থ হলো এই দুটি বিষয়ই হচ্ছে ঝাড়ফুঁকের প্রয়োজনীয়তার মূল উৎস। সুতরাং জিনের আছর বা উম্মাদনা এবং অনুরূপ সমস্যার ক্ষেত্রেও ঝাড়ফুঁকের বৈধতা নজর লাগার সাথে যুক্ত হবে, কারণ এগুলোর সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো এগুলো মানুষ বা জিনের শয়তানি অবস্থা থেকে উদ্ভূত হয়। তেমনিভাবে শরীরের ক্ষত এবং অনুরূপ বিষাক্ত পদার্থের কারণে যা কিছু ঘটে, তা বিষক্রিয়ার সাথে যুক্ত হবে।

আবু দাউদের বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর সূত্রে ইমরান (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে 'রক্তক্ষরণ' শব্দটির আধিক্য রয়েছে। মুসলিম শরীফে ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজর লাগা, বিষাক্ত দংশন এবং চর্মরোগের (নামলাহ) ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁকের অনুমতি দিয়েছেন।" অন্য একটি হাদিসে 'কানের ব্যথা'র কথা উল্লেখ আছে। আবু দাউদে শিফা বিনতে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "তুমি কি তাকে (অর্থাৎ হাফসাকে) চর্মরোগের ঝাড়ফুঁক শিখিয়ে দেবে না?" 'নামলাহ' হলো এমন এক ধরণের ক্ষত যা শরীরের পাঁজরে বা অন্য কোথাও প্রকাশ পায়।

কেউ কেউ বলেন: এখানে সীমাবদ্ধতার অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো, অর্থাৎ এই দুটি ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁক অধিক উপকারী; যেমন বলা হয়ে থাকে "জুলফিকার ছাড়া কোনো তলোয়ার নেই।" আবার একদল বলেছেন: ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে যা নিষিদ্ধ তা হলো বিপদ আসার পূর্বেই ঝাড়ফুঁক করা, আর বিপদ ঘটার পর যা করা হয় তা অনুমোদিত। ইবনে আব্দুল বার, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। সম্ভবত এটি সেই বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে তাবীজ ও ঝাড়ফুঁককে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন, ইবনে মাসউদের স্ত্রী জয়নাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে যে, ইবনে মাসউদ (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং স্বামী-স্ত্রীর প্রণয় সৃষ্টির যাদু (তিওয়ালাহ) শিরকের অন্তর্ভুক্ত।" এই হাদিসে একটি ঘটনাও রয়েছে।

তামীমাহ (তাবীজ) হলো এমন পুঁতি বা মালা যা মাথায় ঝোলানো হতো; জাহেলিয়াত যুগে তারা বিশ্বাস করত যে এটি বিপদ-আপদ দূর করে। আর 'তিওয়ালাহ' (তা বর্ণের নিচে যের এবং ওয়াও ও লাম বর্ণের উপরে জবরসহ) হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে স্ত্রী তার স্বামীর ভালোবাসা পাওয়ার চেষ্টা করত, যা এক প্রকার যাদু। আর এগুলোকে শিরক বলা হয়েছে কারণ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছ থেকে ক্ষতি রোধ এবং কল্যাণ কামনা করত। তবে আল্লাহর নাম এবং তাঁর কালামের মাধ্যমে যা করা হয় তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

নিশ্চয়ই হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, বিপদ ঘটার পূর্বেই আল্লাহর নাম ও কালাম ব্যবহার করা বৈধ। যেমনটি অচিরেই 'পুরুষকে নারীর ঝাড়ফুঁক করা' পরিচ্ছেদে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে আসবে যে, নবী (সা.) যখন বিছানায় যেতেন তখন মুআউবিজাত (সূরা ফালাক ও নাস) পাঠ করে ফুঁ দিতেন এবং তা দিয়ে মুখমণ্ডল মুছতেন। নবীদের কাহিনী বর্ণনার অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস গত হয়েছে যে, নবী (সা.) হাসান ও হুসাইনকে আল্লাহর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করাতেন—প্রত্যেক শয়তান ও বিষাক্ত প্রাণী থেকে। তিরমিযী খাওলা বিনতে হাকিম থেকে মারফু সূত্রে সহীহ বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে বলে—'আমি আল্লাহর সৃষ্টি জগতের অনিষ্ট হতে তাঁর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের আশ্রয় প্রার্থনা করছি', তবে সেখান থেকে প্রস্থান না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।" আবু দাউদ ও নাসাঈতে সহীহ সনদে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি এসে বলল: "আজ রাতে আমাকে দংশন করা হয়েছে ফলে আমি ঘুমাতে পারিনি।" নবী (সা.) তাকে বললেন: "তুমি যদি সন্ধ্যায় বলতে—'আমি আল্লাহর সৃষ্টি জগতের অনিষ্ট হতে তাঁর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের আশ্রয় প্রার্থনা করছি', তবে তোমার কোনো ক্ষতি হতো না।" এই মর্মে আরও অনেক হাদিস রয়েছে।

তবে এমনটি বলা সম্ভব যে, রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক হলো আশ্রয় প্রার্থনার (তাআউউয) চেয়ে অধিক বিশিষ্ট একটি বিষয়। অন্যথায় ঝাড়ফুঁক নিয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ, কিন্তু যা কিছু ঘটেছে বা ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে—সেসব ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর শরণাপন্ন হওয়া এবং তাঁর আশ্রয় গ্রহণ করার বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

ইবনুত তীন বলেন: মুআউবিজাত এবং আল্লাহর অন্যান্য নামের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা হলো আধ্যাত্মিক চিকিৎসা। যদি এটি সৃষ্টি জগতের নেককার ব্যক্তিদের মুখে উচ্চারিত হয়, তবে আল্লাহর নির্দেশক্রমে আরোগ্য লাভ হয়। কিন্তু যখন এ ধরণের লোকের অভাব দেখা দিল, তখন মানুষ শারীরিক চিকিৎসার দিকে ঝুঁকে পড়ল। আর ওইসব ঝাড়ফুঁক নিষিদ্ধ যা তান্ত্রিক বা জাদুকররা ব্যবহার করে এবং যারা দাবি করে যে জিন তাদের অনুগত। তারা সত্য ও মিথ্যার মিশ্রণে অস্পষ্ট বিষয় নিয়ে আসে, যেখানে আল্লাহর নাম ও যিকিরের সাথে শয়তানদের নাম ও সাহায্য প্রার্থনা এবং তাদের অবাধ্য নেতাদের আশ্রয় গ্রহণ মিশ্রিত থাকে।

বলা হয়ে থাকে যে, সাপ মানুষের প্রতি স্বভাবজাত শত্রুতার কারণে শয়তানদের সাথে বন্ধুত্ব করে, কারণ তারা উভয়েই আদম সন্তানের শত্রু। সুতরাং যখন শয়তানদের নামে সাপের ওপর মন্ত্র পড়া হয়, তখন সাপ তাতে সাড়া দেয় এবং গর্ত থেকে বেরিয়ে আসে। একইভাবে দংশিত ব্যক্তিকে যখন ওইসব নামে ঝাড়ফুঁক করা হয়, তখন মানুষের শরীর থেকে বিষ নেমে যায়। এই কারণেই আল্লাহর যিকির ও তাঁর নির্দিষ্ট নাম ব্যতীত এবং যার অর্থ বোঝা যায় না এমন অনারব ভাষায় ঝাড়ফুঁক করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), যাতে তা শিরক থেকে মুক্ত থাকে। আল্লাহর কিতাব ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে উম্মতের আলেমগণ একমত।

ইমাম কুরতুবী বলেন: ঝাড়ফুঁক তিন প্রকার; প্রথমত—জাহেলিয়াত যুগে যা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা হতো এবং যার অর্থ বোঝা যায় না, তা বর্জন করা ওয়াজিব বা আবশ্যিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 197

যাতে তাতে কোনো শিরক না থাকে অথবা শিরকের দিকে পরিচালিত না করে। দ্বিতীয়টি: যা আল্লাহর কালাম (বাণী) বা তাঁর নামসমূহ দ্বারা হয়, তা বৈধ (জায়েজ)। আর যদি তা সুন্নাহ সমর্থিত (মা'সুর) হয়, তবে তা মুস্তাহাব।

তৃতীয়টি: যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর নামে হয়, যেমন ফেরেশতা, সৎ ব্যক্তি কিংবা সৃষ্টির মধ্যে সম্মানিত কোনো কিছু, যেমন আরশ। তিনি বলেন: এটি বর্জন করা আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়, আবার এটি শরয়ি পদ্ধতির অন্তর্ভুক্তও নয় যাতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা ও তাঁর নামের বরকত গ্রহণের বিষয়টি থাকে। সুতরাং এটি বর্জন করাই শ্রেয়। তবে যদি তাতে যার উসিলা নেওয়া হচ্ছে তার প্রতি এমন মহিমা প্রকাশ পায় যা শিরকের পর্যায়ের, তবে তা বর্জন করা আবশ্যক, যেমন আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা। আমি বলছি: ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল আইমান' (শপথ অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

রাবি’ বলেন: আমি ইমাম শাফিয়ীকে ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব এবং আল্লাহর পরিচিত জিকির দ্বারা ঝাড়ফুঁক করায় কোনো অসুবিধা নেই। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আহলে কিতাবরা কি মুসলিমদের ঝাড়ফুঁক করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তারা আল্লাহর কিতাবের পরিচিত অংশ এবং আল্লাহর জিকির দ্বারা ঝাড়ফুঁক করে। মুয়াত্তা-য় বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই ইহুদি নারীকে বলেছিলেন যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে ঝাড়ফুঁক করছিল: "তাঁকে আল্লাহর কিতাব দ্বারা ঝাড়ফুঁক করো।" ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোহা, লবণ, সুতার গিঁট এবং সুলাইমানি মোহরের নকশা লিখে ঝাড়ফুঁক করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ)।

তিনি বলেন: পূর্ববর্তী লোকদের মাঝে এমন রীতির প্রচলন ছিল না। মাযিরী বলেন: আহলে কিতাবদের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করানো নিয়ে মতভেদ রয়েছে; একদল একে বৈধ বলেছেন, আর ইমাম মালিক অপছন্দ করেছেন পাছে তারা যা বিকৃত করেছে তা থেকে কিছু না হয়ে যায়। যারা বৈধ বলেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, তাদের পক্ষে এমন কিছু বলা দূরহ ব্যাপার। এটি চিকিৎসার মতোই; একজন অদক্ষ ব্যক্তি যেমন সঠিক বলতে পারে না, তেমনি দক্ষ ব্যক্তি তার দক্ষতার সুনাম ধরে রাখার জন্য এবং তার পেশার প্রচারের স্বার্থে কোনো কিছু পরিবর্তন করতে কুণ্ঠাবোধ করে। সঠিক কথা হলো, এটি ব্যক্তি ও অবস্থাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়।

ইবনে আবদুস সালামকে হুরূফে মুকাত্তাআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি যা অজ্ঞাত তা থেকে নিষেধ করেছেন, পাছে তাতে কুফর নিহিত না থাকে।

আর যারা রুকইয়াহকে মূলে নিষিদ্ধ মনে করেন, তাদের আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা পাঁচ অধ্যায় পরে "যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করেনি" পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর যে অসুখে ইন্তেকাল করেছেন তাতে মুআউবিজাত পড়ে নিজের ওপর ফুঁ দিতেন) শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট, তবে প্রথম অংশের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতার ব্যাপারে পর্যালোচনা রয়েছে। কারণ মুআউবিজাত দ্বারা রুকইয়াহ বৈধ হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে কুরআনের অন্য কিছু দ্বারাও তা বৈধ হবে; কেননা হতে পারে মুআউবিজাতে এমন কোনো রহস্য রয়েছে যা অন্যগুলোতে নেই। আমরা আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে উল্লেখ করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআউবিজাত ছাড়া অন্য সব বর্জন করেছিলেন। কিন্তু সূরা ফাতিহা দ্বারা রুকইয়াহ করার বিষয়টি প্রমাণিত, যা প্রমাণ করে যে এটি কেবল মুআউবিজাতের সাথেই খাস নয়।

সম্ভবত একারণেই লেখক এই শিরোনামের পরপরই ফাতিহা দ্বারা রুকইয়াহ করার অধ্যায়টি নিয়ে এসেছেন। আর ফাতিহার মধ্যে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার মতো আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়ার অর্থ বিদ্যমান। সুতরাং যাতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা বা একমাত্র আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা কিংবা এই অর্থ বহনকারী কিছু থাকবে, তা দ্বারা রুকইয়াহ করা বৈধ। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, এর অর্থ হলো তিনি কুরআন ছাড়া অন্য যে সব বাক্য দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা করতেন তা ছেড়ে দিয়েছেন। আবার শিরোনামে কুরআন দ্বারা রুকইয়াহ বলতে কুরআনের কিছু অংশ উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব; কারণ এটি একটি জাতিবাচক নাম যা তার কিছু অংশের ওপরও প্রযোজ্য।

আর উদ্দেশ্য হলো যাতে মহান আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়, যার অন্তর্ভুক্ত হলো মুআউবিজাত। ইতিপূর্বে বেশ কিছু হাদিসে আল্লাহর কালেমাসম্মূহের মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুআউবিজাতে দোয়ার সারসংক্ষেপ নিহিত রয়েছে।

হ্যাঁ, জাদু, হিংসা, শয়তানের অনিষ্ট ও কুমন্ত্রণা ইত্যাদি অধিকাংশ অপছন্দনীয় বিষয়গুলো থেকে বাচার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর ওপরই নির্ভর করতেন। আমি বলছি: জাদু অধ্যায়ে এর কিছু অংশ আসবে। আর তাঁর উক্তি: "যে অসুখে তিনি ইন্তেকাল করেছেন" - এটি কোনো শর্ত নয়, বরং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এটি তাঁর জীবনের শেষভাগে ঘটেছে এবং এটি রহিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর থেকে ফুঁ দিতাম) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর ওপর"। রুকইয়াহর ক্ষেত্রে ফুঁ দেওয়া নিয়ে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর হাত দিয়ে তাঁর শরীর স্পর্শ করতাম) 'নাফসাহু' শব্দটি নসব সহকারে কর্ম (মাফউল) হিসেবে হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর হাত দিয়ে তাঁর দেহ মুছে দিতাম। অথবা জের সহকারে বদল হিসেবে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "তাঁর নিজের হাত দিয়ে", যা দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে সমর্থন করে। কাযী ইয়াজ বলেন: ফুঁ দেওয়ার উপকারিতা হলো সেই আর্দ্রতা বা বাতাসের বরকত অর্জন করা যা জিকিরের সংস্পর্শ পেয়েছে, যেমনটা জিকির লেখা কাগজের ধৌত পানি দিয়ে বরকত হাসিল করা হয়। আবার এটি রোগীর কষ্ট দূর হওয়ার শুভ লক্ষণ হিসেবেও হতে পারে, যেন কষ্টটি ঝাড়ফুঁককারীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।

ইতি। আর এই বর্ণনার "তিনি নিজের ওপর ফুঁ দিতেন" এবং অন্য বর্ণনার "তিনি আমাকে তা করার আদেশ দিতেন" - এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ এর ব্যাখ্যা হলো, রোগের শুরুতে তিনি নিজে এটি করতেন এবং রোগ প্রবল হলে তিনি তাকে আদেশ দিতেন এবং তিনি (আয়েশা) তা করতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি যুহরীকে জিজ্ঞাসা করলাম) বক্তা হলেন...