ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 198

মা'মার, আর এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। হাদিসটিতে পুণ্যবান ব্যক্তি এবং তাঁর শরীরের অন্যান্য অঙ্গের মাধ্যমে, বিশেষ করে ডান হাতের মাধ্যমে বরকত লাভের বিষয় প্রমাণিত হয়।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: সূরা ফাতিহার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে।

৫৭৩৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট আবু বিশর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.)-এর কিছু সাহাবী আরবের এক গোত্রের নিকট আসলেন, কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করল না। তাঁরা যখন এই অবস্থায় ছিলেন, হঠাৎ ওই গোত্রের প্রধান দংশিত হলো। তারা বলল: তোমাদের নিকট কি কোনো ওষুধ বা ঝাড়ফুঁককারী আছে? সাহাবীগণ বললেন: তোমরা তো আমাদের মেহমানদারি করোনি, তাই আমরা তোমাদের জন্য এটি করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য কোনো পারিশ্রমিক নির্ধারণ করো।

অতঃপর তারা এক পাল বকরির বিনিময়ে রাজি হলো। এরপর তিনি (আবু সাঈদ) সূরা ফাতিহা পাঠ করতে লাগলেন এবং নিজের লালা একত্রিত করে থুতু দিতে লাগলেন। ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। তখন তারা বকরিগুলো নিয়ে আসলেন। তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত আমরা এটি গ্রহণ করব না। এরপর তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (সা.) হাসলেন এবং বললেন: তুমি কিভাবে জানলে যে এটি ঝাড়ফুঁকের দোয়া? তোমরা এগুলো গ্রহণ করো এবং এতে আমার জন্য একটি অংশ রেখো।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সূরা ফাতিহার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা, আর ইবনে আব্বাস থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে) - ইমাম বুখারি এখানে সংশয়সূচক শব্দ (তামরিয) ব্যবহার করে উল্লেখ করেছেন। এটি হাদিস বিশারদদের নিকট প্রতিষ্ঠিত নিয়মের পরিপন্থী মনে হতে পারে যে, বুখারি যা সংশয়সূচক শব্দে উল্লেখ করেন তা তাঁর শর্তানুযায়ী হয় না; অথচ তিনি এই পরিচ্ছেদের পরেই সূরা ফাতিহার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের শায়খ (ইবনে হাজার) ইলমুল হাদিসের ওপর তাঁর আলোচনায় উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি (বুখারি) কখনো এমনটি করেন যখন তিনি কোনো বর্ণনা মর্মগতভাবে (অর্থানুসারে) উল্লেখ করেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় সূরা ফাতিহার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করার বিষয়টি নবী (সা.) থেকে সরাসরি ব্যক্ত হয়নি, বরং এতে তাঁর সমর্থন (তাকরীর) রয়েছে। তাই এটিকে সরাসরি তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করা মূলত অর্থগত সম্পৃক্ততা। বুখারি এই হাদিসের কিছু অংশ শব্দতহ (মাজজুমভাবে) ইজারা অধ্যায়ে "সূরা ফাতিহার ঝাড়ফুঁকের বিনিময়ে যা প্রদান করা হয়" পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো তার মধ্যে আল্লাহর কিতাব অধিকতর হকদার।" এরপর আমাদের শায়খ বলেন: হতে পারে ইবনে আব্বাসের অন্য কোনো হাদিস আছে যা সূরা ফাতিহার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করার ব্যাপারে স্পষ্ট কিন্তু তা ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী নয়, তাই তিনি সংশয়সূচক শব্দ ব্যবহার করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: অনুসন্ধানের পরও আমার কাছে এমন কোনো বর্ণনা ধরা পড়েনি।

ইবনুল কাইয়্যিম (র.) বলেন: যদি প্রমাণিত হয় যে কিছু সাধারণ কথার বিশেষ গুণ ও উপকারিতা আছে, তবে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কালাম সম্পর্কে কী ধারণা করা যেতে পারে? বিশেষ করে সূরা ফাতিহা, যার সমতুল্য কিছু কুরআন বা অন্য কোনো আসমানী কিতাবে অবতীর্ণ হয়নি; কারণ এতে কিতাবের সমস্ত মর্মার্থ সন্নিবেশিত হয়েছে। এতে আল্লাহর নামসমূহের মূল এবং সামগ্রিক আলোচনা, পরকালের প্রমাণ, তাওহিদের বর্ণনা এবং সাহায্য ও হিদায়াত প্রার্থনার ক্ষেত্রে রবের প্রতি মুখাপেক্ষিতার বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এছাড়াও এতে সর্বোত্তম দোয়া অর্থাৎ 'সিরাতুল মুস্তাকিম'-এর হিদায়াত প্রার্থনার কথা রয়েছে, যা তাঁর পূর্ণ পরিচয়, তাওহিদ, তাঁর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত এবং এর ওপর অবিচল থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আরও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে সৃষ্টির প্রকারভেদ—যাদের ওপর নেয়ামত দেওয়া হয়েছে যারা সত্য চিনেছে ও আমল করেছে, যাদের ওপর গজব নাযিল হয়েছে যারা সত্য চেনার পর বিচ্যুত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট যারা সত্য চিনতে পারেনি। পাশাপাশি এতে তাকদির, শরিয়ত, আল্লাহর নামসমূহ, পরকাল, তওবা, নফস পরিশুদ্ধি, অন্তরের সংশোধন এবং সমস্ত বিদআতিদের খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এমন একটি সূরা যার বৈশিষ্ট্য এই—সেটি যে কোনো রোগ থেকে আরোগ্য লাভের জন্য উপযুক্ত হওয়াই সংগত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর তিনি এখানে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন সেই লোকদের ঘটনা সম্পর্কে যারা এক গোত্রের নিকট এসেছিল কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করেনি। অতঃপর ওই গোত্রের সর্দার দংশিত হলে আবু সাঈদ (রা.) সূরা ফাতিহার মাধ্যমে তাকে ঝাড়ফুঁক করেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ইজারা' অধ্যায়ে সম্পূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: সূরা ফাতিহার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁকের শর্তাবলি।

৫৭৩৭ - সিদান ইবনে মুযারিব আবু মুহাম্মদ আল-বাহিলি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু মা'শার আল-বাসরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন—তিনি ইউসুফ ইবনে ইয়াজিদ, তিনি সত্যবাদী—তিনি বলেন: ওবায়দুল্লাহ ইবনে আখরাস আবু মালিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর সাহাবীদের একটি দল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 199

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীরা একটি জনবসতির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেখানে একজন দংশিত বা বিষাক্রান্ত ব্যক্তি ছিল। তখন জনবসতির এক ব্যক্তি তাদের সামনে এসে বলল: "আপনাদের মধ্যে কি কোনো ঝাড়ফুঁককারী আছে? কারণ এই জনপদে একজন দংশিত বা বিষাক্রান্ত ব্যক্তি রয়েছে।" তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি গিয়ে কিছু বকরির বিনিময়ে সুরা ফাতিহা পাঠ করে ফুঁ দিলেন এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। তিনি বকরিগুলো নিয়ে তাঁর সঙ্গীদের কাছে ফিরলেন, কিন্তু তারা তা অপছন্দ করলেন এবং বললেন: "আপনি কি আল্লাহর কিতাবের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করলেন?" পরিশেষে তারা মদীনায় পৌঁছে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! তিনি আল্লাহর কিতাবের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছেন।" তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা যে জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো, তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই সবচেয়ে বেশি হকদার।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সুরা ফাতিহার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁকের শর্তাবলি) এই শিরোনামের বিষয়টি ইতোপূর্বে 'কিতাবুল ইজারা' (ভাড়া ও পারিশ্রমিক সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সীদান হাদিস বর্ণনা করেছেন) 'সীন' বর্ণে কাসরা (যের) এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন যোগে। (ইবনে মুদারিব) 'দাদ' বর্ণে ফাতহা এবং শেষে 'বা' বর্ণ যোগে। (আবু মুহাম্মদ আল-বাহিলী) তিনি বসরার অধিবাসী, আবু হাতিম ও অন্যরা তাকে শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। তাঁর উস্তাদ আল-বাররা, 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ যোগে; কাঠের ছাল ছাড়ানোর পেশার দিকে সম্বন্ধ করে তাকে এই নামে ডাকা হয়, তিনি আতর বিক্রেতা ছিলেন। ইবনে মাইন তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে আল-মুকাদ্দামী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদিস লিপিবদ্ধ করা যাবে।

শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁর হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। সাঘানির কপিতে 'আবু মাশার আল-বাসরি' নাম এসেছে এবং তিনি সত্যবাদী। তাঁর উস্তাদ উবাইদুল্লাহ (তাসগীর তথা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ) ইবনুল আখনাশ, 'খা' বর্ণে সুকুন এবং 'নুন' বর্ণে ফাতহা যোগে। তিনি কূফার নাখঈ গোত্রীয়, তাঁর উপনাম আবু মালিক। বলা হয় তিনি আজদ গোত্রের আযাদকৃত দাস, ইমামগণ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে ইবনে হিব্বান ভিন্নমত পোষণ করে 'আছ-ছিকাত' গ্রন্থে বলেছেন যে, তিনি প্রচুর ভুল করেন। বুখারিতে এই হাদিস ছাড়া তাঁর বর্ণিত মাত্র তিনটি হাদিস রয়েছে; তবে উবাইদুল্লাহ ইবনুল আখনাশের অন্য একটি হাদিস 'কিতাবুল হাজ্জ'-এ রয়েছে এবং আবু মাশআরের অন্য একটি হাদিস 'কিতাবুল আশরিবা'-তে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পানির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন) অর্থাৎ পানির নিকটে অবস্থানরত কোনো সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে একজন দংশিত ব্যক্তি ছিল) 'গাইন' বর্ণ যোগে। (অথবা সালীম) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। 'সালীম' মূলত দংশিত ব্যক্তিকেই বলা হয়; সুস্থতার শুভকামনা (তাফাউল) হিসেবে তাকে এই নামে ডাকা হয়, কারণ দংশিত ব্যক্তি সাধারণত ধ্বংস হয়ে যায়। আবার বলা হয়: 'সালীম' শব্দটি 'মাফউল' অর্থে ব্যবহৃত, কারণ সে ধ্বংসের নিকট সমর্পিত। বিচ্ছুর হুল ফোটানোর ক্ষেত্রে 'লাদগ' শব্দের ব্যবহার রূপকার্থে। মূলত মুখ দিয়ে কামড়ানোকে 'লাদগ' বলা হয়। আর যা লেজের হুল দিয়ে আঘাত করে তাকে 'লাসা' বলা হয়, দাঁত দিয়ে কামড়ানোকে 'নাহাসা', নাক দিয়ে আঘাত করাকে 'নাকাজা' এবং বিষদাঁত দিয়ে কামড়ানোকে 'নাশাতা' বলা হয়। এটিই মূল ভাষাগত নিয়ম, তবে কখনো কখনো রূপকার্থে একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (পানির বা জনপদের এক ব্যক্তি তাদের সামনে এল) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি এগিয়ে গেলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। 'কিতাবুল ইজারা'-তে এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি স্পষ্ট করেছি যে, ইবনে আব্বাস ও আবু সাঈদের বর্ণিত হাদিসদ্বয় একই ঘটনা কেন্দ্রিক এবং তা দংশিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ঘটেছিল। আর সাহাবীদের সাথে অন্য এক ব্যক্তির ঘটনা ঘটেছিল যিনি মানসিক ভারসাম্যহীন ছিলেন। ফলে এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: কুনজরের ঝাড়ফুঁক

৫৭৩৮ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মা'বাদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা (তিনি বলেছেন) কুনজর থেকে মুক্তি পেতে ঝাড়ফুঁক করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

৫৭৩৯ - মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ওয়াহাব ইবনে আতিয়্যাহ আদ-দিমাশকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ আজ-জুবাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি জয়নব বিনতে আবি সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে একটি ছোট মেয়েকে দেখলেন যার মুখমণ্ডলে কালচে দাগ ছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা এর জন্য ঝাড়ফুঁকের ব্যবস্থা করো, কারণ তাকে নজর লেগেছে।"

উকাইল যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: উরওয়াহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম জুবাইদী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 200

তাকদীরের তাঁর উক্তি: (নজর লাগার রুকইয়া পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ যে ব্যক্তি কুদৃষ্টিতে আক্রান্ত হয়েছে তার ঝাড়ফুঁক। বলা হয়: আপনি অমুক ব্যক্তিকে কুদৃষ্টি দিয়েছেন, যখন আপনি নিজের চোখের মাধ্যমে তাকে আক্রান্ত করেছেন। তখন সে ব্যক্তি হয় 'মাঈন' বা 'মাঈয়ুন' (আক্রান্ত), আর কুদৃষ্টিদানকারী ব্যক্তিকে বলা হয় 'আয়িন', 'মি'ইয়ান' বা 'আইয়ুন'। আর 'নজর' বা কুদৃষ্টি হলো মন্দ স্বভাবের কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে হিংসামিশ্রিত প্রশংসার দৃষ্টি, যার ফলে যাকে দেখা হয়েছে তার ক্ষতি সাধিত হয়। আহমাদ রহ.-এর বর্ণনায় অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "নজর লাগা সত্য, এবং এর সাথে শয়তান ও আদম সন্তানের হিংসা উপস্থিত থাকে।" এটি কিছু মানুষের কাছে জটিল মনে হয়েছে, তাই তারা বলেছে: দূর থেকে নজর কীভাবে কাজ করে যাতে আক্রান্ত ব্যক্তির ক্ষতি হয়? এর উত্তর হলো—মানুষের স্বভাব ভিন্ন ভিন্ন হয়; হতে পারে কুদৃষ্টিদানকারীর চোখ থেকে বাতাসের মাধ্যমে বিষ আক্রান্ত ব্যক্তির শরীরে পৌঁছে যায়। এমন এক ব্যক্তির থেকে বর্ণিত আছে যে প্রচুর নজর দিতে পারত, সে বলেছিল: "যখন আমি এমন কিছু দেখি যা আমাকে মুগ্ধ করে, তখন আমি অনুভব করি যে আমার চোখ থেকে তাপ নির্গত হচ্ছে।" এর একটি নিকটবর্তী উদাহরণ হলো—ঋতুবতী নারী যখন দুধের পাত্রে হাত রাখে তখন তা নষ্ট হয়ে যায়, অথচ সে যদি পবিত্র হওয়ার পর হাত রাখত তবে তা নষ্ট হতো না। তেমনিভাবে সে যখন বাগানে প্রবেশ করে, তখন তার হাতের স্পর্শ ছাড়াই অনেক চারাগাছের ক্ষতি হয়। এর আরও উদাহরণ হলো—সুস্থ ব্যক্তি কখনও চোখের রোগে আক্রান্ত ব্যক্তির চোখের দিকে তাকালে নিজেও আক্রান্ত হয়। আবার কারো উপস্থিতিতে একজন হাই তুললে অন্যজনও হাই তোলে। ইবনুল বাত্তাল রহ. এ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। খাত্তাবী রহ. বলেন: হাদীসটিতে প্রমাণিত হয় যে, আত্মার ওপর নজরের প্রভাব রয়েছে; আর এতে প্রকৃতিবাদীদের মত বাতিল হয়ে যায় যারা বলে যে, পঞ্চইন্দ্রিয় দিয়ে যা অনুভব করা যায় না তার কোনো বাস্তবতা নেই। মাযেরী রহ. বলেন: কিছু প্রকৃতিবাদী দাবি করেছে যে, কুদৃষ্টিদানকারীর চোখ থেকে একটি বিষাক্ত শক্তি নির্গত হয় যা আক্রান্ত ব্যক্তির সাথে সংযুক্ত হয়ে তাকে ধ্বংস বা ক্ষতিগ্রস্ত করে; এটি অনেকটা বিষাক্ত সাপের নজরের মাধ্যমে আক্রান্ত হওয়ার মতো।

তিনি এ বিষয়টিকে কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখার অসম্মতি জ্ঞাপন করেছেন, যদিও একে সম্ভাব্য বলে মনে করেছেন। আর আহলুস সুন্নাহর পথ অনুযায়ী যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা হলো—আল্লাহ তাআলা কর্তৃক নির্ধারিত এক নিয়মের কারণেই কুদৃষ্টিদানকারীর নজরের সময় ক্ষতি সাধিত হয়, যা এক ব্যক্তির মুখোমুখি হওয়ার সময় আল্লাহ সৃষ্টি করেন। সেখানে কোনো সূক্ষ্ম বস্তু বিদ্যমান আছে কি নেই? এটি একটি সম্ভাব্য বিষয় যা নিশ্চিতভাবে প্রমাণ বা অস্বীকার করা যায় না। ইসলামের অনুসারী প্রকৃতিবাদীদের মধ্যে যারা বলে যে, কুদৃষ্টিদানকারীর থেকে অদৃশ্য সূক্ষ্ম বস্তু নির্গত হয় এবং তা আক্রান্ত ব্যক্তির সংস্পর্শে এসে তার শরীরের পশমের গোড়া দিয়ে প্রবেশ করে, অতঃপর মহান স্রষ্টা তার ফলে সেখানে ধ্বংস সৃষ্টি করেন—যেমন বিষ পানের পর তিনি ধ্বংস সৃষ্টি করেন—তিনি নিশ্চিত দাবি করার কারণে ভুল করেছেন।

তবে এটি একটি নিয়ম হিসেবে হওয়া সম্ভব, যা আবশ্যিক বা প্রাকৃতিক কোনো বিষয় নয়—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এটি একটি সঠিক কথা। ইবনুল আরাবী রহ. এটি অস্বীকার করার ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তিনি বলেন: দার্শনিকদের অভিমত হলো—নজর লাগার বিষয়টি আত্মার শক্তির প্রভাবের কারণে ঘটে থাকে; ফলে তা প্রথমে নিজের ওপর প্রভাব ফেলে এবং পরে অন্যের ওপর প্রভাব ফেলে। আবার বলা হয়েছে: এটি মূলত কুদৃষ্টিদানকারীর চোখের একটি বিষ, যা একদৃষ্টে তাকিয়ে থাকার সময় তার উত্তাপের মাধ্যমে আঘাত করে, যেমন সাপের বিষের উত্তাপ তার সংস্পর্শে আসা ব্যক্তিকে আঘাত করে। অতঃপর প্রথম মতটি এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে কোনো অবস্থাতেই নজর লাগা বাদ পড়ত না, অথচ বাস্তবতা এর বিপরীত।

দ্বিতীয় মতটি এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, সাপের বিষ তার শরীরের একটি অংশ এবং তার পুরো সত্তাই প্রাণঘাতী, অথচ তাদের কথা অনুযায়ী কুদৃষ্টিদানকারীর কোনো কিছুই ঘাতক নয় কেবল তার দৃষ্টি ছাড়া, যা এর বাইরে একটি স্বতন্ত্র বিষয়। তিনি বলেন: সত্য হলো এই যে, কুদৃষ্টিদানকারীর দৃষ্টি এবং তার মুগ্ধ হওয়ার সময় আল্লাহ যদি চান তবে ব্যথা বা ধ্বংসের যা ইচ্ছা তা সৃষ্টি করেন। কখনও তা ঘটার আগেই তা প্রতিহত করা হয় আশ্রয় প্রার্থনা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে; আবার কখনও তা ঘটার পর প্রতিহত করা হয় রুকইয়া, গোসল বা অন্য কোনো মাধ্যমে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। এতে কিছু আলোচনার অবকাশ রয়েছে। কেননা যিনি সাপের উদাহরণ দিয়েছেন, তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে সাপ আক্রান্ত ব্যক্তিকে স্পর্শ করে যাতে তার বিষ সেখানে পৌঁছায়; বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এক প্রজাতির সাপ এমন আছে যাদের দৃষ্টি মানুষের ওপর পড়লে সে মারা যায়, নজর লাগার বিষয়টিও ঠিক তেমন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু লুবাবা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে এ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে লেজকাটা ও পিঠে দুটি রেখা থাকা সাপ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: "সেগুলো দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয় এবং গর্ভপাত ঘটায়।" আর খাত্তাবী রহ.

'প্রভাব' বলতে দার্শনিকদের বুঝানো অর্থটি উদ্দেশ্য করেননি, বরং আল্লাহ যে নিয়ম জারি রেখেছেন তার মাধ্যমে আক্রান্ত ব্যক্তির ক্ষতি হওয়া উদ্দেশ্য করেছেন। বাযযার রহ. হাসান সনদে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের পর অধিকাংশ মানুষের মৃত্যু হয় 'নাফস' অর্থাৎ নজরের কারণে।" বর্ণনাকারী বলেন: অর্থাৎ নজর লাগার কারণে। আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন দেহ ও আত্মার মধ্যে অনেক শক্তি ও বৈশিষ্ট্য কার্যকর রেখেছেন; যেমনটি ঘটে থাকে যখন কারো দিকে এমন কেউ তাকায় যাকে সে সমীহ করে, ফলে লজ্জায় তার চেহারায় তীব্র লাল আভা দেখা দেয় যা আগে ছিল না।

তেমনিভাবে কাউকে ভয় পাওয়ার সময় চেহারা ফ্যাকাসে হয়ে যায়। অনেক মানুষ কেবল কারো নজরের কারণেই অসুস্থ হয়ে পড়ে এবং তার শক্তি দুর্বল হয়ে যায়। এ সবই আল্লাহর সৃষ্টি করা মাধ্যমের দ্বারা হয়ে থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 201

মহান আল্লাহ আত্মাসমূহের মধ্যে এমন প্রভাব নিহিত রেখেছেন যে, চোখের সাথে এর গভীর সম্পর্কের কারণে (ক্ষতিকর) ক্রিয়াটিকে চোখের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। অথচ চোখ মূলত প্রভাব বিস্তারকারী নয়, বরং প্রভাবটি আত্মার পক্ষ থেকে হয়ে থাকে। আত্মাসমূহ তাদের প্রকৃতি, শক্তি, গুণাগুণ এবং বৈশিষ্ট্যে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কোনো কোনো আত্মা এমন থাকে যা কেবল দেখার মাধ্যমেই শরীরে প্রভাব বিস্তার করে, কোনো প্রকার স্পর্শ ছাড়াই; আর তা সেই আত্মার চরম অপবিত্রতা ও তার মলিণ গুণাগুণের কারণে।

মোদ্দাকথা হলো, মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও সৃষ্টির মাধ্যমে প্রভাব সৃষ্টি হওয়া কেবল শারীরিক স্পর্শের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং কখনো তা স্পর্শের মাধ্যমে হয়, কখনো মুখোমুখি হওয়ার মাধ্যমে, কখনো কেবল দেখার মাধ্যমে, আবার কখনো আত্মার একাগ্র মনোযোগের মাধ্যমে—যেমনটি দুআ, রুকইয়া এবং আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আবার কখনো কখনো তা ধারণা ও কল্পনার মাধ্যমেও ঘটে থাকে। সুতরাং কুনজরদানকারীর চোখ থেকে যা নির্গত হয় তা হলো একটি আধ্যাত্মিক বা অর্থবহ তীর; যদি তা এমন কোনো শরীরে গিয়ে লাগে যার কোনো সুরক্ষা নেই, তবে তা তাকে প্রভাবিত করে। অন্যথায় তীরটি বিদ্ধ হতে পারে না, বরং কখনো কখনো তা দৃশ্যমান তীরের মতোই নিক্ষেপকারীর দিকেই ফিরে আসে।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বক্তব্য: (মা'বাদ ইবনে খালিদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-জাদালি আল-কুফি, একজন তাবিঈ। তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ 'ইবনুল হাদ' নামে পরিচিত; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন (রুইয়াহ) এবং তাঁর পিতা একজন সাহাবী ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তেমনিভাবে মিসআর-এর সূত্রে মা'বাদ ইবনে খালিদ থেকে ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলীর বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি এতে সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন: অথবা তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে নির্দেশ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন অথবা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন নজরের কারণে রুকইয়া করা হয়) অর্থাৎ কুনজরের কারণে রুকইয়া জানেন এমন ব্যক্তির কাছে রুকইয়া করার অনুরোধ করা। সন্দেহসহ এভাবেই বর্ণনাটি এসেছে যে, তিনি কি সম্বন্ধ ছাড়াই 'নির্দেশ দিয়েছেন' বলেছেন নাকি 'আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন' বলেছেন। আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে তাবারানী, মুয়ায ইবনুল মুসান্না এবং বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে 'আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন' কথাটি দৃঢ়তার সাথে উল্লিখিত হয়েছে।

তেমনিভাবে নাসায়ী এবং ইসমাইলী আবু নুআইমের সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এসেছে: 'তিনি আমাকে রুকইয়া করার নির্দেশ দিতেন'। তাঁর (মুসলিমের) নিকট মিসআরের সূত্রে মা'বাদ ইবনে খালিদ থেকে এসেছে: 'তিনি তাকে নির্দেশ দিতেন'। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় ওয়াকীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এসেছে যে, তিনি তাকে রুকইয়া করার নির্দেশ দেন। ইসমাইলীর বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদীসে কুনজরে আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য রুকইয়া করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তিরমিযী (তিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং নাসায়ী উবাইদ ইবনে রিফাআর সূত্রে আসমা বিনতে উমাইস রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! জাফর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সন্তানদের দ্রুত নজর লেগে যায়, আমি কি তাদের জন্য রুকইয়া করাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকেও এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজম পরিবারকে রুকইয়া করার অনুমতি দিয়েছেন।

তিনি আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললেন: আমি কেন আমার ভাতিজাদের শরীর কৃশ বা রোগাক্রান্ত দেখছি? তাদের কি কোনো অভাব দেখা দিয়েছে? তিনি বললেন: না, বরং তাদের দ্রুত নজর লেগে যায়। তিনি বললেন: তাদের রুকইয়া করো। আসমা বলেন, আমি তা তাঁর কাছে উপস্থাপন করলাম, তিনি বললেন: তাদের রুকইয়া করো। আর তাঁর বক্তব্য: 'দারিআহ' এর অর্থ হলো কৃশ বা রোগাক্রান্ত। কুনজরে আক্রান্ত ব্যক্তির চিকিৎসার ব্যাপারে আবু দাউদ আসওয়াদ-এর সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুনজর দানকারীকে ওযু করার নির্দেশ দিতেন, অতঃপর যার নজর লেগেছে সে সেই পানি দিয়ে গোসল করবে।

এই অধ্যায়ের পরবর্তী হাদীসের ব্যাখ্যায় আমি গোসলের পদ্ধতি বর্ণনা করব।

উকাইল যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: উরওয়াহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আবদুল্লাহ ইবনে সালিম যুবাইদী থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) হাকিম, জাওযাকী, কালাবাদী, আবু মাসউদ এবং তাঁদের অনুসারীরা বলেছেন যে, তিনি হলেন আয-যুহলী। তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; কারণ তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস। আবু দাউদও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করতেন এবং তাঁর পিতাকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করে বলতেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফারিস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। তাঁরা বলেন: আবু মুহাম্মদ ইবনুল জারুদ বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া যুহলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা এটিই যে তিনি (যুহলী) তা নির্দেশকারী একটি প্রমাণ।

আসীলীর বর্ণনায় এখানে এসেছে: মুহাম্মদ ইবনে খালিদ যুহলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। এর মাধ্যমে এই সংশয় দূর হলো যে তিনি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনে জাবালা রাফেয়ী, যাঁর নাম ইবনে আদী ইমাম বুখারীর উস্তাদদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। ইসমাইলী এবং আবু নুআইমও অত্র হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া যুহলীর সূত্রে উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে ওয়াহাব ইবনে আতিয়্যার বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে যুহলীর সংকলিত 'যুহরিয়্যাত' কিতাবেও এটি বিদ্যমান। এই সনদটি এমন একটি সনদ যেখানে ইমাম বুখারী উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের হাদীসে তিন স্তর নিচে নেমে এসেছেন; কারণ তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মূসার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা দাস মুক্তির অধ্যায়ে রয়েছে।

সেখানে তাঁর এবং উরওয়াহর মাঝে মাত্র দুজন ব্যক্তি ছিল। আর এখানে তাঁর ও উরওয়াহর মাঝে পাঁচজন ব্যক্তি রয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে ওয়াহাব ইবনে আতিয়্যা হলেন সালামী বংশোদ্ভূত, ইমাম বুখারী তাঁর সময়কাল পেয়েছেন। তবে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন কি না তা আমি জানি না। আর তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 202

তাঁর (ইমাম বুখারীর) শিক্ষকদের মধ্যে মধ্যম স্তরের সমসাময়িকদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর নিকট এই একটি মাত্র হাদিসই রয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি ইমাম বুখারীর এই বর্ণনার তুলনায় উচ্চতর সূত্রে (আলুউ) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু রাবী' আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন …

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনে হারব হলেন তাঁর শিক্ষক, যিনি খাওলানি ও হিমসি গোত্রীয়। তিনি এই হাদিসে তাঁর উস্তাদ জুবায়দীর লেখক (কাতিব) ছিলেন। তিনি সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

(সতর্কীকরণ):

ইমাম বুখারী থেকে জুহরি পর্যন্ত এই সনদে ধারাবাহিকভাবে এমন ছয়জন ব্যক্তি একত্রিত হয়েছেন যাদের প্রত্যেকের নাম মুহাম্মাদ। আর আমরা যদি 'সহীহ' গ্রন্থটি ফারাউয়ি, হাফসি, কুশমিহানি এবং ফিরাবরির সূত্রে বর্ণনা করি, তবে তাঁদের সংখ্যা দাঁড়ায় দশজনে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তার ঘরে একজন দাসীকে দেখলেন) - আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি উম্মে সালামার ঘরে অবস্থানরত এক দাসীকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তার চেহারায় একটি দাগ ছিল) - 'সাফআহ' শব্দটি সীন বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়তে হয়, তবে পেশ দিয়ে পড়াও জায়েয। এরপর ফা বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণ রয়েছে। কাজী ইয়াদ প্রথম বর্ণে পেশ দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবরাহীম হারবী বলেছেন: এটি চেহারার কালো দাগ। এখান থেকেই ঘোড়ার 'সাফআহ' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ তার কপালে কালো পশম। আসমায়ীর মতে: এটি এমন লাল আভা যার উপর কালো রঙ প্রাধান্য পায়। কেউ বলেছেন: এটি হলুদ রঙ। আবার কেউ বলেছেন: অন্য রঙের সাথে মিশ্রিত কালো রঙ। ইবনে কুতাইবা বলেছেন: এটি এমন এক রঙ যা চেহারার স্বাভাবিক রঙের বিপরীত।

এই সব কটি মতই কাছাকাছি। এর সারকথা হলো, তার চেহারায় এমন একটি স্থান ছিল যা তার আসল রঙের চেয়ে ভিন্ন। সম্ভবত মূল গায়ের রঙের পার্থক্যের কারণেই বর্ণনায় এই ভিন্নতা এসেছে; যদি গায়ের রঙ ফর্সা হয় তবে সাফআহ হবে গাঢ় কালো, আর যদি সাদা হয় তবে সাফআহ হবে হলদেটে, আর যদি শ্যামলা হয় তবে সাফআহ হবে কালচে লাল। 'আল-বারিউ ফিল লুগাহ' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, 'সাফআ' হলো কৃশকায় মহিলার গালের কালো দাগ। আর 'শুহুব' (কৃশকায় হওয়া) বলতে দুর্বলতা বা অন্য কোনো কারণে গায়ের রঙের পরিবর্তন বোঝায়। এখান থেকেই 'সাফআউল খাদ্দাইন' (কালো গালবিশিষ্ট) শব্দটি এসেছে।

চিহ্ন অর্থেও 'সাফআহ' ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয় 'তার চেহারায় রাগের ছাপ (সাফআহ) রয়েছে'। এটিও মূলত রঙের পরিবর্তনের দিকেই ফিরে যায়। আর 'সাফআ' শব্দের মূল অর্থ হলো জোরপূর্বক পাকড়াও করা; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: আমি অবশ্যই তাকে কপালে ধরে টেনে হিঁচড়ে নিয়ে যাবো। বলা হয় যে, সাফআ-র মূল অর্থ কপাল ধরে ধরা, এরপর অন্য ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার শুরু হয়। এর ব্যাখ্যায় এও বলা হয়েছে যে: আমি অবশ্যই তাকে জাহান্নামীদের বিশেষ চিহ্ন যেমন কালো চেহারা ইত্যাদির মাধ্যমে চিহ্নিত করে দেব। কেউ বলেছেন এর অর্থ: আমি অবশ্যই তাকে লাঞ্ছিত করব। এই সব কটি অর্থকে একটি মূল অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব; কেননা যখন কাউকে জোরপূর্বক কপাল ধরে ধরা হয়, তখন সে লাঞ্ছিত হয় এবং তার গায়ের রঙ বদলে যায়, ফলে সেখানে সেই চিহ্ন প্রকাশ পায়।

এ থেকেই শাফায়াতের হাদিসে এসেছে: এমন এক সম্প্রদায় যাদের জাহান্নামের আগুন দগ্ধ করেছে (সাফআ)।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তার জন্য রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁকের ব্যবস্থা করো) - এটি রা বর্ণে সুকুন সহকারে পড়তে হয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তাকে নজর লেগেছে) - এটি যো বর্ণে সুকুন সহকারে পড়তে হয়। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি বললেন, তাকে নজর লেগেছে, সুতরাং তোমরা তার জন্য ঝাড়ফুঁকের ব্যবস্থা করো।" অর্থাৎ তার চেহারা হলদে হয়ে গেছে। এই ব্যাখ্যাকারীর নাম আমি জানতে পারিনি, তবে আমার প্রবল ধারণা যে এটি ইমাম জুহরি-র উক্তি। কাজী ইয়াদ আভিধানিক দিক থেকে এটি অস্বীকার করেছেন, তবে এর ব্যাখ্যা আমি আগেই প্রদান করেছি। 'নাজরাহ' (নজর) বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি জিনদের দৃষ্টির কুপ্রভাব, আবার কেউ বলেছেন: এটি মানুষের নজর, আবু উবাইদ আল-হারাউই এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।

তবে এটি সাধারণ অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম, অর্থাৎ তিনি কুনজরে আক্রান্ত হয়েছিলেন। এজন্যই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য রুকইয়াহ করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে মিল রেখে নজর লাগলে ঝাড়ফুঁক করা শরীয়তসম্মত হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম তাঁর অনুসরণ করেছেন) - অর্থাৎ হিমসি গোত্রীয় বর্ণনাকারী, যাঁর উপনাম আবু ইউসুফ। (জুবায়দী থেকে) অর্থাৎ হাদিসটি মুত্তাসিল (যুক্ত) করার ক্ষেত্রে তিনি অনুসরণ করেছেন। আর উকাইল জুহরি থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: উরওয়া আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংবাদ দিয়েছেন; অর্থাৎ তিনি তাঁর সনদে জয়নাব ও উম্মে সালামার নাম উল্লেখ করেননি। আব্দুল্লাহ ইবনে সালিমের বর্ণনাটি ইমাম জুহলি 'জুহরিয়্যাত' গ্রন্থে এবং তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ইবনে আল-আলা আল-হিমসির সূত্রে, আমর ইবনে হারিস আল-হিমসি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম থেকে সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন।

আর উকাইলের বর্ণনাটি ইবনে ওয়াহাব, ইবনে লাহীআহ থেকে এবং তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "একজন দাসী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করল যখন তিনি উম্মে সালামার ঘরে ছিলেন, তখন তিনি বললেন: যেন তার চেহারায় কোনো দাগ রয়েছে অথবা আগুনের হল্কা লেগেছে।" এভাবেই আমরা আবু ফযল ইবনে তাহিরের 'ফাওয়াইদ' এর একটি অংশে ইবনে ওয়াহাবের সনদসহ শ্রবণ করেছি। লায়স-ও উকাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি এটি হাকেমের 'মুসতাদরাক' গ্রন্থে তাঁর বর্ণনায় পেয়েছি, তবে সেখানে উরওয়ার পরে আয়েশার নাম অতিরিক্ত এসেছে, যা আমার মতে একটি ভ্রম।

আবার ইবনে ওয়াহাবের 'জামে' গ্রন্থে ইউনুসের সূত্রে জুহরি থেকে পেয়েছি, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক দাসীকে বললেন …

অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই হাদিসের ক্ষেত্রে জুবায়দীর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ এটি বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) থেকে মুক্ত। তাঁরা এক্ষেত্রে ইউনুসের ত্রুটির প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। ইমাম তিরমিজি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আওজায়ি-কে বলতে শুনেছেন যে, তিনি জুহরি-র সকল ছাত্রদের ওপর জুবায়দীকে প্রাধান্য দিতেন, অর্থাৎ মুখস্থ শক্তির (যাবত) দিক থেকে; কারণ তিনি সফরে ও অবস্থানে সর্বদা তাঁর সাথে থাকতেন।