ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 203

যারা দাবি করেন যে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনার বিপরীতে মাওসুল (সংযুক্ত) বর্ণনাই মূল ভিত্তি, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কারণ এখানে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) মুরসালের বিপরীতে মাওসুল বর্ণনাটিকেই সহিহ হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে প্রকৃত বিষয় হলো, মাওসুল বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের কোনো ধরাবাঁধা নিয়ম নেই; বরং এটি বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক প্রমাণের (কারিনা) ওপর নির্ভরশীল। যখনই কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে একটি পক্ষ প্রবল হয়, তাঁরা সেটিই গ্রহণ করেন। অন্যথায়, এমন কত হাদিস রয়েছে যা সূত্র সংযুক্ত (ওয়াসল) বা বিচ্ছিন্ন (ইরসাল) হওয়া নিয়ে মতভেদ থাকার কারণে তাঁরা সহিহ হিসেবে গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন। আর উরওয়ার এই হাদিসটি যুহরির বর্ণনা ছাড়াও অন্য সূত্রে এসেছে। আল-বাযযার এটি আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর এই বর্ণনায় উম্মে সালামার কন্যা যয়নবের নাম বাদ পড়েছে। আল-দারাকুতনি বলেছেন: এটি মালিক ও ইবনে উয়াইনা বর্ণনা করেছেন এবং আরও একদল রাবির নাম উল্লেখ করেছেন যারা সকলেই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা উরওয়া পর্যন্ত গিয়েই থেমে গেছেন (অর্থাৎ এটি মুরসাল)। কেবল আবু মুয়াবিয়া এতে উম্মে সালামার নাম উল্লেখ করে এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা সঠিক নয়। তিনি এ কথাটি এই নির্দিষ্ট সূত্রের প্রেক্ষিতে বলেছেন কারণ একজন বর্ণনাকারী একটি বিশাল জামাতের বিপরীতে একক হয়ে গেছেন। তবে যখন এই সূত্রটি যুবাইদির বর্ণনার সাথে মিলিত হয়, তখন এটি অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে যায়। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: বদনজর সত্য

৫৭৪০ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “বদনজর সত্য এবং তিনি উল্কি আঁকতে নিষেধ করেছেন।”

তাঁর বাণী: (বদনজর সত্য অধ্যায়) অর্থাৎ কুদৃষ্টির প্রভাব একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও বিদ্যমান বিষয়, অথবা এটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার অস্তিত্ব প্রমাণিত। আল-মাযিরি বলেন: জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করেছেন, আর বিদআতি দলগুলো কোনো কারণ ছাড়াই এটি অস্বীকার করেছে। অথচ যা কিছু স্বয়ং অসম্ভব নয় এবং যা কোনো বাস্তব সত্যের পরিবর্তন ঘটায় না কিংবা কোনো অকাট্য দলিলকে নষ্ট করে না, তা বিবেকগ্রাহ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং শরিয়ত যখন এর অস্তিত্বের সংবাদ দিয়েছে, তখন তা অস্বীকার করার কোনো মানে হয় না। তাদের এই অস্বীকার আর আখেরাতের বিষয়াবলি অস্বীকার করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর বাণী: (বদনজর সত্য এবং তিনি উল্কি আঁকতে নিষেধ করেছেন) এই দুটি বাক্যের মধ্যে বাহ্যত কোনো মিল পরিলক্ষিত হয় না। মনে হয় যেন এ দুটি পৃথক দুটি হাদিস। এই কারণেই ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ তাঁদের বর্ণনায় দ্বিতীয় বাক্যটি বাদ দিয়েছেন, যদিও তাঁরা এটি আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে সূত্র থেকে ইমাম বুখারি এটি গ্রহণ করেছেন। তবে সম্ভবত বলা যেতে পারে যে, এই দুটির মধ্যে মিল হলো এই যে, উভয়টিই শরীরের অঙ্গে তার আসল রঙের পরিবর্তন ঘটায়। আর উল্কি (ওয়াশম) হলো শরীরে সুঁই বা এই জাতীয় কিছু দিয়ে ছিদ্র করা যাতে রক্ত বের হয় এবং এরপর সেই স্থানটি সুরমা বা অন্য কিছু দিয়ে পূর্ণ করা যাতে তা নীল বা সবুজ বর্ণ ধারণ করে। পোশাক অধ্যায়ের শেষে 'উল্কি কারিনী নারী' পরিচ্ছেদে এর বিধান বিস্তারিতভাবে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

এই দুটি বাক্যের মধ্যে আমার কাছে এমন একটি বিশেষ সংগতি ধরা পড়েছে যা ইতিপূর্বে কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই। তা হলো, উল্কি আঁকার অন্যতম প্রেরণা বা কারণ ছিল মানুষের শরীরের স্বাভাবিক আকৃতি ও সৌন্দর্য পরিবর্তন করা যাতে তাকে বদনজর স্পর্শ করতে না পারে। তাই বদনজর সত্য হওয়া সত্ত্বেও উল্কি আঁকতে নিষেধ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে এটি বুঝিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, উল্কি বা এই জাতীয় কৃত্রিম উপায়ের মাধ্যমে করা কোনো কৌশল—যার ভিত্তি শরিয়তের শিক্ষার ওপর নয়—তা কোনো কাজে আসে না। আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা ঘটবেই। ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাসের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: “বদনজর সত্য; যদি কোনো কিছু তকদিরের আগে চলে যেত তবে বদনজরই আগে যেত।

আর তোমাদের যখন গোসল করতে বলা হয়, তখন তোমরা গোসল করো।” প্রথম অতিরিক্ত বাক্যটিতে বদনজরের দ্রুত প্রভাব ও মানুষের সত্তার ওপর এর প্রতিক্রিয়ার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। এতে সেই সব সুফিবাদীদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা দাবি করে যে, “বদনজর সত্য” বলতে তকদির বা ভাগ্য বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ সেই মূল উৎস যেখান থেকে ফয়সালা জারি হয়। কারণ কোনো জিনিসের 'আইন' মানে তার হাকিকত বা সত্তা। তাদের মতে এর অর্থ হলো: কারো দৃষ্টির সময় স্বাভাবিকভাবে যে ক্ষতি পৌঁছায় তা মূলত আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত তকদির অনুযায়ী হয়, দৃষ্টিদাতার কারণে সৃষ্ট কোনো নতুন বিষয় নয়।

এর প্রতিবাদের দিকটি হলো—হাদিসে তকদির এবং বদনজরের মধ্যে ভিন্নতা স্পষ্ট করা হয়েছে, যদিও আমরা বিশ্বাস করি যে বদনজরও তকদিরেরই অংশ। কিন্তু হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ হলো সেই বদনজরের অস্তিত্ব প্রমাণ করা যা ক্ষতি সাধন করে; হয় আল্লাহ তাতে এমন বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি করেছেন তার মাধ্যমে, অথবা গভীর দৃষ্টির সময় ক্ষতি হওয়াকে তিনি একটি স্বাভাবিক নিয়মে পরিণত করেছেন। হাদিসটি মূলত বদনজর যে সত্য—তা প্রমাণের জন্য অত্যধিক গুরুত্ব বা মুবালাগা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এটি বুঝাতে নয় যে কোনো কিছু তকদিরকে রুখে দিতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 204

যেহেতু তাকদির হলো আল্লাহর অনাদি ও শাশ্বত জ্ঞানের অভিব্যক্তি, এবং তাঁর আদেশ রদ করার ক্ষমতা কারও নেই; ইমাম কুরতুবি (রহ.) এ বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

এর সারমর্ম হলো, যদি এমন কোনো কিছুর অস্তিত্ব কল্পনা করা হতো যার তাকদিরকে ছাড়িয়ে যাওয়ার ক্ষমতা রয়েছে, তবে তা হতো কুনজর (আইন)। কিন্তু তাকদিরকে কেউ ছাড়িয়ে যেতে পারে না, তাহলে অন্য কিছু কীভাবে পারবে? ইমাম বাজ্জার (রহ.) জাবির (রা.)-এর সূত্রে একটি হাসান সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদিরের পর সবচেয়ে বেশি মানুষ মৃত্যুবরণ করবে নফসের প্রভাবে।" বর্ণনাকারী বলেন: এর অর্থ হলো কুনজরের কারণে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এই হাদিসে তাকদিরের বাস্তবতা এবং কুনজর লাগার বিষয়টি সত্য হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে এর ক্ষতি অত্যন্ত প্রবল।

আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো—আক্রান্ত ব্যক্তি যখন দাবি করবে, তখন নজরদাতার জন্য গোসল করা। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এ উদ্দেশ্যে গোসল করার বিষয়টি তাদের মধ্যে পরিচিত ছিল। তাই তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাদের কাছে যখন এ দাবি করা হবে তখন তারা তা করতে অস্বীকার না করে। এর ন্যূনতম উপকারিতা হলো আক্রান্ত ব্যক্তির মনের সংশয় দূর করা, আর নির্দেশের বাহ্যিক দিক থেকে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়াকেই বোঝায়।

ইমাম মাজিরি (রহ.) এ বিষয়ে মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন এবং ওয়াজিব হওয়ার মতটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন। তিনি বলেন: যখন প্রাণনাশের আশঙ্কা থাকে এবং নজরদাতার গোসলের মাধ্যমে আরোগ্য লাভের প্রচলিত অভিজ্ঞতা বিদ্যমান থাকে, তখন এটি করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। এটি স্বীকৃত নীতি যে, নিরুপায় ব্যক্তিকে খাদ্য দানে বাধ্য করা যায়, আর এ বিষয়টি তার চেয়েও অধিক যুক্তিযুক্ত। ইবনে আব্বাসের হাদিসে গোসলের পদ্ধতির বিস্তারিত বিবরণ আসেনি। তবে ইমাম আহমদ ও নাসায়ি সাহল ইবনে হুনাইফ (রা.)-এর হাদিসে তা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হিব্বান জুহরি থেকে আবু উমামাহ বিন সাহল বিন হুনাইফ-এর সূত্রে একে সহিহ বলেছেন।

সাহল (রা.) তাঁর পিতাকে উদ্ধৃত করে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে বের হলেন এবং সাহাবীরা তাঁর সাথে একটি পানির উৎসের দিকে চললেন। তারা যখন জুহফার অন্তর্গত 'শিয়াবুল খাযযার' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন সাহল ইবনে হুনাইফ গোসল করলেন। তিনি ছিলেন ধবধবে ফর্সা এবং অত্যন্ত সুন্দর শারীরিক গঠনের অধিকারী। আমির ইবনে রাবিয়া তাঁর দিকে তাকিয়ে বললেন: "আমি আজকের মতো সুন্দর দৃশ্য আর কখনো দেখিনি, এমনকি পর্দানশীন কুমারী নারীর ত্বকও এমন নয়।" তৎক্ষণাৎ সাহল মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন (অর্থাৎ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন)। তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আনা হলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি এ বিষয়ে কাউকে সন্দেহ করো?" তারা বললেন: আমির ইবনে রাবিয়াকে।

তখন তিনি আমিরকে ডেকে পাঠালেন এবং তাঁর ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত হয়ে বললেন: "তোমাদের কেউ কেন নিজের ভাইকে হত্যা করতে চায়? যখন তুমি এমন কিছু দেখলে যা তোমাকে মুগ্ধ করল, তখন কেন তার বরকতের জন্য দোয়া করলে না?"

অতঃপর তিনি বললেন: "তার জন্য গোসল করো।" তখন তিনি (আমির) একটি পাত্রে তাঁর মুখমণ্ডল, দুই হাত, দুই কনুই, দুই হাঁটু, দুই পায়ের কিনারা এবং লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধুলেন। এরপর এক ব্যক্তি সেই পানি পেছন দিক থেকে সাহলের মাথায় ও পিঠে ঢেলে দিলেন এবং পাত্রটি উপুড় করে রাখা হলো। এটি করার পর সাহল সুস্থ হয়ে লোকদের সাথে চলতে লাগলেন। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু উওয়াইস থেকে জুহরির সূত্রে এই শব্দাবলি এসেছে। নাসায়ি-র শব্দাবলি ইবনে আবি জিব থেকে জুহরির সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ডান হাত দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডলে এক আজলা পানি দেবেন এবং অন্যান্য অঙ্গও এক এক আজলা করে ধুয়ে পাত্রে রাখবেন।

শেষে বলা হয়েছে: "অতঃপর পাত্রটি তাঁর পেছনে ভূমিতে উপুড় করে রাখা হবে।" ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-র সূত্রে জুহরি থেকে আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমির ইবনে রাবিয়া সাহল ইবনে হুনাইফের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি গোসল করছিলেন... সেখানে উল্লেখ আছে: "সে যেন বরকতের দোয়া করে।" অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং আমিরকে ওজু করতে আদেশ দিলেন। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল, কনুই পর্যন্ত দুই হাত, দুই হাঁটু এবং লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধুলেন এবং তাঁকে আদেশ দিলেন আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর সেই পানি ঢেলে দিতে। সুফিয়ান বলেন: মা'মার জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং আদেশ দিলেন যেন পাত্রটি তার পেছন দিক থেকে উপুড় করে দেওয়া হয়।" ইমাম মাজিরি বলেন: "লুঙ্গির ভেতরের অংশ" বলতে লুঙ্গির সেই প্রান্তকে বোঝানো হয়েছে যা ডান দিকের কোমরের কাছে থাকে।

তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ ধারণা করেছেন এটি গুপ্তাঙ্গের রূপক অর্থ। কাজি ইয়াদ আরও যোগ করেছেন যে, এর অর্থ শরীরের সংস্পর্শে থাকা লুঙ্গির অংশ। আবার কেউ বলেছেন, শরীরের যে স্থানে লুঙ্গি বাঁধা হয় সেই জায়গা। আবার কেউ বলেছেন নিতম্ব, কারণ সেখানেই লুঙ্গি বাঁধা হয়।

এই হাদিসটি মুওয়াত্তা-তেও ইমাম মালিকের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবি উমামাহ ইবনে সাহল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: সাহল গোসল করলেন—অতঃপর অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: তিনি পরিহিত জুব্বাটি খুললেন এবং আমির ইবনে রাবিয়া তা দেখছিলেন। তখন তিনি বললেন: "আজকের মতো দৃশ্য এবং কুমারীর ত্বকের মতো ত্বক আমি আর কখনো দেখিনি।" ফলে সাহল তৎক্ষণাৎ অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তাঁর কষ্ট তীব্রতর হলো। তাতে আরও আছে: "তুমি কেন বরকতের দোয়া করলে না? কুনজর ধ্রুব সত্য। তার জন্য ওজু করো।" তখন আমির তাঁর জন্য ওজু করলেন এবং সাহল সুস্থ হয়ে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এলেন।

(সতর্কতাসমূহ):

প্রথমত: ইমাম নববী (রহ.) 'আল-আযকার' গ্রন্থে শুধু এটুকুই উল্লেখ করেছেন যে: গোসল করার দাবি জানানোর অর্থ হলো নজরদাতাকে বলা হবে—'তোমার লুঙ্গির ভেতরের যে অংশ শরীরের সংস্পর্শে থাকে তা ধুয়ে দাও।' যখন সে তা করবে, তখন সেই পানি নজরলাগা ব্যক্তির ওপর ঢেলে দেওয়া হবে। এতে মনে হতে পারে যে পদ্ধতিটি কেবল এটুকুই, যা বিস্ময়কর; বিশেষ করে তিনি যখন 'শারহু মুসলিম'-এ কাজি ইয়াদ (রহ.)-এর দীর্ঘ আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন। দ্বিতীয়ত: ইমাম মাজিরি (রহ.) বলেন: এই বিষয়টির রহস্য এমন যা যুক্তির মাধ্যমে বিশ্লেষণ করা বা এর কারণ নির্ণয় করা সম্ভব নয়।

সুতরাং এর অর্থ সাধারণ বুদ্ধিতে আসে না বলে একে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। ইবনুল আরাবি (রহ.) বলেন: যদি শরিয়তপন্থী কেউ এতে দ্বিধাবোধ করে, তবে আমরা তাকে বলব—বলো, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন; কারণ অভিজ্ঞতা ও চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ একে সমর্থন ও সত্যায়ন করেছে। আর যদি কোনো দার্শনিক আপত্তি তোলে, তবে তাকে প্রত্যাখ্যান করা আরও সহজ, কারণ তাদের মতেও ঔষধ নিজস্ব শক্তির দ্বারা কাজ করে, আর কখনো এমন নিগূঢ় অর্থে কাজ করে যা সাধারণ জ্ঞানে অনুভূত হয় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 205

আর তাঁরা এ ধরনের বিষয়কে 'বিশেষ গুণাবলি' (খাওয়াস) নামে অভিহিত করেন। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এই পদ্ধতির মাধ্যমে সে ব্যক্তি উপকৃত হবে না যে একে অস্বীকার করে, কিংবা যে একে নিয়ে উপহাস করে, অথবা যে এ ব্যাপারে সন্দিহান, কিংবা যে বিশ্বাসের সাথে না করে কেবল পরীক্ষার ছলে তা করে। আর যদি প্রকৃতির মাঝে এমন কিছু বিশেষ গুণাবলি থেকে থাকে যেগুলোর কারণ চিকিৎসকরাও জানেন না, বরং তাঁদের কাছে সেগুলো যুক্তির অতীত এবং কেবল বিশেষ গুণের কারণেই কার্যকর হয়, তবে অজ্ঞরা শরিয়তসম্মত বিশেষ গুণাবলিকে কেন অস্বীকার করে? অথচ গোসলের মাধ্যমে চিকিৎসার মাঝে এমন এক সামঞ্জস্যতা রয়েছে যা সুস্থ বিবেক প্রত্যাখ্যান করে না। এই যে সাপের বিষের প্রতিষেধক, তা তো তার গোশত থেকেই গ্রহণ করা হয়। আবার ক্রোধান্বিত ব্যক্তির চিকিৎসার ক্ষেত্রে তার শরীরে হাত রাখলে সে শান্ত হয়ে যায়। সুতরাং কুনজরের প্রভাব যেন শরীরের ওপর পড়া আগুনের শিখার মতো, আর গোসল করার মাঝে রয়েছে সেই শিখা নির্বাপণের প্রক্রিয়া।

অতঃপর এই অনিষ্টকর অবস্থাটি শরীরের সূক্ষ্ম স্থানগুলোতে প্রকাশ পায় কারণ সেখানে তা তীব্রভাবে প্রবেশ করতে পারে, আর বগল অপেক্ষা সূক্ষ্মতর কোনো স্থান নেই। তাই বগল ধৌত করার মাধ্যমে এর ক্রিয়া নষ্ট হয়ে যায়, বিশেষ করে শয়তানি আত্মাসমূহের এই সকল স্থানে বিশেষ বিচরণ রয়েছে। এছাড়া এর মাধ্যমে ধৌত করার প্রভাব সূক্ষ্মতম ও দ্রুততম পথে হৃদপিণ্ডে পৌঁছায়, ফলে কুনজরের মাধ্যমে প্রজ্জ্বলিত সেই আগুন এই পানির দ্বারা নির্বাপিত হয়। তৃতীয়ত: এই গোসল কুনজরের প্রভাব বদ্ধমূল হওয়ার পর উপকারে আসে। আর প্রভাব সৃষ্টি হওয়ার সময় বা তা বদ্ধমূল হওয়ার পূর্বে বিধানদাতা তা প্রতিরোধের দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, যা পূর্বে উল্লিখিত সাহল বিন হুনাইফ-এর ঘটনায় তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত হয়েছে: "তুমি কেন তার জন্য বরকতের দোয়া করলে না?" ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন তার জন্য বরকতের দোয়া করে।" ইবনে সুন্নির কিতাবেও আমির বিন রাবিয়াহ-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আল-বাযযার এবং ইবনে সুন্নি আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কেউ যখন এমন কিছু দেখে যা তাকে মুগ্ধ করে, আর সে বলে: 'মা-শাআল্লাহু লা কুওয়্যাতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই), তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।" এই হাদিস থেকে আরও কিছু ফায়দা পাওয়া যায়, যেমন: কুনজর দানকারীকে যদি চেনা যায় তবে তাকে গোসল করার নির্দেশ দেওয়া হবে; গোসল করা একটি উপকারী প্রতিকার; হিংসা ছাড়াও কেবল মুগ্ধতার কারণে কুনজর লাগতে পারে, এমনকি কোনো প্রিয় ব্যক্তি বা নেককার ব্যক্তির পক্ষ থেকেও তা হতে পারে; যে ব্যক্তি কোনো কিছু দেখে মুগ্ধ হয় তার উচিত তৎক্ষণাৎ ওই ব্যক্তির জন্য বরকতের দোয়া করা, আর এটি তার পক্ষ থেকে একটি রুকইয়াহ হিসেবে গণ্য হবে; ব্যবহৃত পানি পবিত্র; খোলা জায়গায় গোসল করা জায়েজ; এবং কুনজরের আঘাতে মৃত্যুও ঘটতে পারে।

এ ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধ) কার্যকর হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম কুরতুবি বলেন: কুনজর দানকারী যদি কোনো কিছু ধ্বংস করে ফেলে তবে তাকে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, আর যদি সে কাউকে হত্যা করে তবে তার ওপর কিসাস বা দিয়াত (রক্তপণ) বর্তাবে যদি তার থেকে এটি বারবার প্রকাশ পায় এবং স্বভাবে পরিণত হয়; এ ক্ষেত্রে সে ওই জাদুকরের মতো যাকে কুফরির কারণে হত্যা করা হয় না। শাফেয়ি মাজহাবের ফকিহগণ এ ক্ষেত্রে কিসাস নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি, বরং তাঁরা তা নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সাধারণত কাউকে হত্যা করে না এবং একে প্রাণঘাতী মাধ্যম হিসেবে গণ্য করা হয় না।

ইমাম নববী 'আর-রওদাহ' গ্রন্থে বলেন: এতে কোনো দিয়াত বা কাফফারা নেই; কারণ বিচারকার্য কেবল এমন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয় যা সুনির্ধারিত ও সাধারণ, এমন বিষয়ের ওপর নয় যা বিশেষ কিছু মানুষের ক্ষেত্রে বিশেষ অবস্থায় ঘটে এবং যার কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম নেই। বিশেষ করে তার পক্ষ থেকে তো কোনো কাজই সংঘটিত হয়নি, বড়জোর তার হিংসা বা নেয়ামত বিলুপ্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা কাজ করেছে মাত্র। তাছাড়া কুনজরের প্রভাবে আক্রান্ত ব্যক্তির কোনো ক্ষতি হতে পারে, কিন্তু সেই ক্ষতি যে অবধারিতভাবে প্রাণহানি হবে তা নিশ্চিত নয়; কুনজরের প্রভাবে মৃত্যু ছাড়াও অন্য কোনো অনিষ্ট হতে পারে।

তবে জাদুকরকে হত্যার নির্দেশের বিষয়টি এর পরিপন্থী মনে হতে পারে, কারণ এটিও তার সমপর্যায়ের, আর এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা বেশ কঠিন। ইবনে বাত্তাল জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শাসকের উচিত কুনজর দানকারী ব্যক্তি যখন এ ব্যাপারে পরিচিতি লাভ করবে, তখন তাকে মানুষের সাথে মেলামেশা থেকে বিরত রাখা এবং নিজ ঘরে অবস্থান করতে বাধ্য করা। সে যদি অভাবী হয় তবে রাষ্ট্র তার ভরণপোষণের ব্যবস্থা করবে। কারণ তার ক্ষতি কুষ্ঠরোগীর ক্ষতির চেয়েও ভয়াবহ, যাকে মানুষের সাথে মেলামেশা থেকে বিরত রাখার নির্দেশ ওমর (রা.) দিয়েছিলেন যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে স্পষ্ট করা হয়েছে।

এমনকি এটি রসুন খাওয়ার ক্ষতির চেয়েও বেশি, যার কারণে বিধানদাতা তাকে জামাতে উপস্থিত হতে নিষেধ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এই অভিমতটি সঠিক ও অবধারিত, অন্য কারো কাছ থেকে এর বিপরীত কোনো স্পষ্ট বক্তব্য জানা যায়নি।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: সাপ ও বিচ্ছুর দংশনে রুকইয়াহ

৫৭৪১ - মূসা বিন ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি সুলায়মান আশ-শায়বানি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে বিষাক্ত প্রাণীর দংশনে রুকইয়াহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: নবী (সা.) প্রত্যেক বিষধর প্রাণীর দংশনে রুকইয়াহ করার অনুমতি দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 206

তাঁর বাণী: (সাপ ও বিচ্ছুর ঝাড়ফুঁক পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা, আর তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে পরিচ্ছেদের হাদিসের কিছু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (আবদুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ; আবু নুআইম বিষয়টি সুনিশ্চিত করেছেন, কারণ তিনি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে হাসসানের সূত্রে তাঁর থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান আশ-শাইবানি) তিনি হলেন আবু ইসহাক, যিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই বেশি পরিচিত।

তাঁর বাণী: (অনুমতি দিয়েছেন) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঝাড়ফুঁক নিষিদ্ধ হওয়াটা পূর্ববর্তী সময়ের বিষয় ছিল, আর আমি প্রথম পরিচ্ছেদে তা ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর বাণী: (প্রত্যেক বিষাক্ত প্রাণী থেকে) প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবরসহ হালকা উচ্চারণে; পার্শ্বশূল (জাতুল জানব) পরিচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে যে, এর দ্বারা বিষাক্ত প্রাণীকে বোঝানো হয়েছে। আর আবুল আহওয়াসের বর্ণনায় শাইবানি থেকে তাঁর সনদে এসেছে যে, তিনি সাপ ও বিচ্ছুর ঝাড়ফুঁকের অনুমতি দিয়েছেন।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঝাড়ফুঁক

৫৭৪২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ থেকে, তিনি বলেন: আমি এবং সাবিত আনাস ইবনে মালিকের কাছে গেলাম। সাবিত বললেন: হে আবু হামজাহ, আমি অসুস্থ হয়ে পড়েছি। আনাস বললেন: আমি কি তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঝাড়ফুঁক দিয়ে ঝাড়ফুঁক করে দেব না? তিনি বললেন: অবশ্যই। আনাস (দোয়াটি পড়ে) বললেন: হে আল্লাহ, মানুষের প্রতিপালক, কষ্ট দূরকারী, আপনি আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী, আপনি ছাড়া আর কোনো আরোগ্যদানকারী নেই। এমন আরোগ্য দান করুন যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না।

৫৭৪৩ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের কোনো কোনো সদস্যের জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করতেন (ঝাড়ফুঁক করতেন)। তিনি তাঁর ডান হাত বুলিয়ে দিতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ, মানুষের প্রতিপালক, কষ্ট দূর করে দিন, তাকে আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী, আপনার আরোগ্য ছাড়া আর কোনো আরোগ্য নেই। এমন আরোগ্য দান করুন যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না।

সুফিয়ান বলেন: আমি এটি মনসুরকে শুনিয়েছি, তখন তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৫৭৪৪ - আহমদ ইবনে আবু রাজা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, নজর হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঝাড়ফুঁক করতেন এবং বলতেন: হে মানুষের প্রতিপালক, কষ্ট দূর করে দিন, আপনার হাতেই আরোগ্য, আপনি ব্যতীত আর কেউ তা দূরকারী নেই।

৫৭৪৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদু রাব্বিহি ইবনে সাঈদ আমরা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলতেন: আল্লাহর নামে, আমাদের জমিনের মাটি, আমাদের কারো লালা সহকারে, আমাদের প্রতিপালকের আদেশে আমাদের অসুস্থ ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করুক।

[হাদিস ৫৭৪৫ - এর অংশবিশেষ ৫৭৪৬ এ বর্ণিত হয়েছে]

৫৭৪৬ - সাদাকা ইবনে ফজল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়ায়না আমাদের খবর দিয়েছেন আবদু রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঝাড়ফুঁকের সময় বলতেন: আমাদের জমিনের মাটি এবং আমাদের কারো লালা, আমাদের প্রতিপালকের আদেশে আমাদের অসুস্থ ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করুক।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঝাড়ফুঁক) অর্থাৎ যা দিয়ে তিনি ঝাড়ফুঁক করতেন। এতে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আনাসের হাদিস।

তাঁর বাণী: (আবদুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ এবং আবদুল আজিজ হলেন ইবনে সুহাইব। আর বর্ণনাকারীদের এই সিলসিলা বসরার অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সাবিত বললেন) তিনি হলেন আল-বুনানি। (হে আবু হামজাহ) এটি আনাসের উপনাম।

তাঁর বাণী: (আমি অসুস্থ হয়ে পড়েছি) ক্রিয়াপদের শেষে পেশ সহযোগে, যার অর্থ হলো আমি রোগাক্রান্ত হয়েছি। আর ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ হয়েছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 207

তাঁর বাণী: (আলা) লাম বর্ণটি হালকাভাবে (তাশদিদহীন) বলা হয়েছে প্রস্তাব বা আরজ করার অর্থে, এবং 'আরকিকা' শব্দটি হামযা বর্ণে যবর সহযোগে পঠিত।

তাঁর বাণী: (মুযহিবুল বা'স) এখানে 'বা'স' শব্দটি হামযা ব্যতীত পঠিত হয়েছে মিল ও সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য, যদিও এর মূল রূপে হামযা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আপনিই আরোগ্যদানকারী) এ থেকে মহান আল্লাহকে এমন নামে অভিহিত করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যা কুরআনে উল্লেখ নেই, তবে তা দুটি শর্তসাপেক্ষ: প্রথমত, এতে যেন কোনো ধরনের ত্রুটির আভাস না থাকে; দ্বিতীয়ত, কুরআনে এর কোনো মূল ভিত্তি বা উৎস থাকতে হবে। আর এটি সেই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, কারণ কুরআনে রয়েছে: "আর যখন আমি অসুস্থ হই, তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন।"

তাঁর বাণী: (আপনি ব্যতীত আর কোনো আরোগ্যদানকারী নেই) এটি এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে যে, ঔষধ ও চিকিৎসার মাধ্যমে যা কিছুই ঘটে না কেন, তা যদি মহান আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত সিদ্ধান্তের অনুকূলে না হয়, তবে তা কার্যকর হয় না।

তাঁর বাণী: (শিফা-আন/আরোগ্য) এটি 'ইশফি' (আরোগ্য দিন) ক্রিয়াপদ দ্বারা নসবপ্রাপ্ত মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আবার পেশযোগে (রফা) পড়াও জায়েয, তখন এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর বা বিধেয় হবে, অর্থাৎ: এটিই (আরোগ্য)।

তাঁর বাণী: (লা ইউগাদিরু) 'গাইন' বর্ণযোগে এর অর্থ হলো—অবশিষ্ট রাখে না বা ত্যাগ করে না। এর ব্যাখ্যা এবং হিকমত ইতিপূর্বে 'অসুস্থ ব্যক্তিদের অধ্যায়'-এর শেষ দিকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (সুকমান/অসুস্থতা) শব্দটি সীন বর্ণে পেশ ও ক্বাফ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত, আবার উভয় বর্ণে যবর যোগেও পঠিত হয়। এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, অনুচ্ছেদের শিরোনামে বর্ণিত সম্বন্ধটি (ইযাফাত) কর্তার (ফায়েল) দিকে হয়েছে, যদিও কর্মের (মাফউল) দিকে হওয়ার প্রমাণও পাওয়া যায়। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি কি অসুস্থ বোধ করছেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। জিবরাঈল (আ.) বললেন: আল্লাহর নামে আমি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি এমন প্রতিটি বিষয় থেকে যা আপনাকে কষ্ট দেয়, আর প্রতিটি আত্মা বা হিংসুকের কুনজর থেকে; আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করবেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আয়েশা (রা.)-এর সূত্রেও এর সমার্থবোধক একটি সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে।

সুফিয়ান বলেন: আমি মানসুরের কাছে এটি বর্ণনা করেছি, অতঃপর তিনি ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি মাসরুকের সূত্রে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান; (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী; (সুলায়মান) তিনি হলেন আল-আ'মাশ; (মুসলিম) তিনি হলেন আবু আদ-দুহা, যিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ। আল-কিরমানী একে মুসলিম ইবনে ইমরান হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, কারণ তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন এবং আল-আ'মাশ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। তবে এটি একটি নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক সম্ভাবনা যা হাদীস বিশারদদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়। অধিকন্তু, আমি মুসলিম ইবনে ইমরান আল-বাতীনের মাসরুক থেকে কোনো বর্ণনা দেখিনি, যদিও তা সম্ভব হতে পারে। মূলত এই হাদীসটি আল-আ'মাশের সূত্রে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম এটি জারীরের সূত্রে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি হুশাইম, শু'বা এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, যারা সকলেই সাওরী থেকে এবং তাঁরা আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি জারীরের সনদের অনুরূপ বলেছেন, যা স্পষ্ট করে দেয় যে বুখারীর বর্ণনায় উল্লিখিত 'মুসলিম' হলেন আবু আদ-দুহা। কারণ তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মূল বিষয় হলো, ইয়াহইয়ার কোনো কোনো রাবী তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন আবার কেউ কেউ উপনাম উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর পরিবারের কাউকে ঝাড়ফুঁক বা আশ্রয় প্রার্থনা করতেন) আমি নির্দিষ্টভাবে সেই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে মুছতেন) অর্থাৎ ব্যথার স্থানের ওপর। তাবারী বলেন: এটি ব্যথার উপশমের জন্য কল্যাণকামিতার (তাফাউল) উদ্দেশ্যে করা হতো।

তাঁর বাণী: (এবং তাকে আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি নেই। 'ইশফিহি' শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি অসুস্থ ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করছে, অথবা এটি হারফে সাকত (বিরতির জন্য যুক্ত বর্ণ)।

তাঁর বাণী: (কোনো আরোগ্য নেই) মদ্দ সহযোগে জবর (ফাতহা) যুক্ত হয়ে গঠিত হয়েছে; এর খবর বা বিধেয়টি উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো—'আমাদের জন্য' অথবা 'তার জন্য'।

তাঁর বাণী: (আপনার আরোগ্য ব্যতীত) পেশযুক্ত (রফা) হয়ে পঠিত, কারণ এটি 'লা শিফা' এর স্থলাভিষিক্ত বা বদল হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর বাণী: (আমি মানসুরের কাছে এটি বর্ণনা করেছি) তিনি হলেন ইবনুল মু'তামির। এর ফলে এই হাদীসটি মাসরুক পর্যন্ত পৌঁছানোর দুটি পথ তৈরি হলো। যখন পরবর্তী পথটি এর সাথে যুক্ত হবে, তখন আয়েশা (রা.) পর্যন্ত পৌঁছানোর দুটি পথ হবে। আর যখন এটি আনাস (রা.)-এর হাদীসের সাথে যুক্ত হবে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এর দুটি পথ সাব্যস্ত হবে।

তাঁর বাণী: (অনুরূপ) এর প্রেক্ষাপট ইতিপূর্বে 'অসুস্থ ব্যক্তিদের অধ্যায়'-এর শেষ দিকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে আল-আ'মাশ এবং মানসুরের বর্ণনায় তাঁদের ও মাসরুকের মধ্যবর্তী সূত্রের পার্থক্য স্পষ্ট করা হয়েছে। কে এককভাবে এবং কে সম্মিলিতভাবে বর্ণনা করেছেন, তার সুষ্পষ্ট বিশ্লেষণ সেখানে রয়েছে।

অন্য সূত্রে তাঁর বাণী: (নাসর) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল।

তাঁর বাণী: (তিনি ঝাড়ফুঁক করতেন) ক্বাফ বর্ণে যের সহযোগে পঠিত। এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার 'আশ্রয় প্রার্থনা করতেন' শব্দের সমার্থক। সম্ভবত উরওয়ার সূত্রটি উল্লেখ করার রহস্যও এটাই, যদিও মাসরুকের বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। তবে উরওয়া এটি 'রুকইয়াহ' বা ঝাড়ফুঁক হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা আনাস (রা.)-এর হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রুকইয়াহ ছিল।

তাঁর বাণী: (মুছে দিন) এটি অন্য বর্ণনায় উল্লিখিত 'দূর করে দিন' শব্দের সমার্থক; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যাধি দূর করা।

তাঁর বাণী: (আপনার হাতেই আরোগ্য, আপনি ব্যতীত তা—অর্থাৎ রোগ—দূরকারী আর কেউ নেই) এটি তাঁর এই বাণীর সমার্থক: 'আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী, আপনি ব্যতীত কোনো আরোগ্যদানকারী নেই।'

তৃতীয় হাদীস: তাঁর বাণী: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উইয়াইনাহ, যেমনটি দ্বিতীয় সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি প্রথম সূত্রটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ সেখানে সুফিয়ান সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় সূত্রে তাঁর উস্তাদ সাদাকা হলেন ইবনুল ফজল আল-মারওয়াযী।

তাঁর বাণী: (আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ) তিনি আল-আনসারী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের ভাই। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, তবে ইয়াহইয়া তাঁর চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিক হাদীস বর্ণনাকারী।