ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 208

হাদিসটি।

তাঁর কথা: (তিনি অসুস্থ ব্যক্তির জন্য বলতেন: আল্লাহর নামে)। সদকার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি ঝাড়ফুঁকের সময় বলতেন। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আবি উমর সূত্রে সুফিয়ান থেকে শুরুতে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যার শব্দরূপ হলো: যখন কোনো মানুষ অসুস্থ বোধ করত অথবা তার কোনো ক্ষত বা আঘাত থাকত, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আঙুল দিয়ে এভাবে করতেন—এবং সুফিয়ান তাঁর শাহাদাত আঙুল জমিনে রাখলেন, তারপর তা উঠালেন—এবং বললেন: আল্লাহর নামে।

তাঁর কথা: (আমাদের জমিনের মাটি) এটি একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়), অর্থাৎ: ‘এটি মাটি’। আর তাঁর কথা: ‘আমাদের কারো লালা দ্বারা’—এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ঝাড়ফুঁকের সময় লালা ব্যবহার করতেন। ইমাম নববী বলেন: হাদিসের অর্থ হলো, তিনি নিজের লালা তাঁর শাহাদাত আঙুলে নিতেন, তারপর তা মাটির ওপর রাখতেন, ফলে তাতে কিছু মাটি লেগে যেত। অতঃপর তিনি তা দিয়ে অসুস্থ বা জখম স্থানটি মুছে দিতেন এবং মোছার সময় উল্লিখিত বাক্যগুলো পাঠ করতেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: এতে সব ধরনের ব্যথার জন্য ঝাড়ফুঁক জায়েজ হওয়ার দলিল রয়েছে এবং এটি তাদের মধ্যে একটি প্রচলিত ও পরিচিত বিষয় ছিল।

তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শাহাদাত আঙুল জমিনে রাখা এবং এর ওপর স্থাপন করা ঝাড়ফুঁকের সময় এমন করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, এর রহস্য হলো জমিনের মাটির শীতলতা ও শুষ্কতা ব্যথার স্থানকে আরোগ্য দান করে এবং এর শুষ্কতার কারণে সেখানে ক্ষতিকর উপাদান জমা হতে বাধা দেয়, পাশাপাশি এটি ক্ষত শুকানো ও নিরাময়ে উপকারী। তিনি লালা সম্পর্কে বলেন: এটি বিশ্লিষ্ট করা, পরিপক্ব করা এবং ক্ষত ও ফোলা নিরাময়ে বিশেষ ভূমিকা রাখে, বিশেষ করে ক্ষুধার্ত রোজাদারের ক্ষেত্রে।

তবে ইমাম কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি তখনই সম্ভব যখন চিকিৎসাটি তার নির্দিষ্ট নিয়ম অনুযায়ী হবে, যেমন মাটি ও লালার পরিমাণের ভারসাম্য রক্ষা করা এবং নির্দিষ্ট সময়ে তা করা। নতুবা ফুঁ দেওয়া এবং শাহাদাত আঙুল জমিনে রাখার মাধ্যমে এমন কিছু যুক্ত হয় যা দৃশ্যত নগণ্য ও প্রভাবহীন। মূলত এটি আল্লাহ তাআলার নাম এবং তাঁর রাসুলের নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত লাভের বিষয়। আর জমিনে আঙুল রাখার ছবিটি হয়তো এর কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে, অথবা সাধারণ উপায়-উপকরণ ব্যবহারের মাধ্যমে কুদরতের প্রভাবকে প্রচ্ছন্ন রাখার কোনো হিকমতের কারণে।

ইমাম বায়যাবী বলেন: চিকিৎসা বিজ্ঞানের গবেষণা সাক্ষ্য দিয়েছে যে, পরিপক্বতা লাভ এবং শারীরিক মেজাজ বা ধাত সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে লালার ভূমিকা রয়েছে। আর স্বদেশের মাটির মেজাজ রক্ষা এবং ক্ষতি দূরীকরণে প্রভাব রয়েছে। গবেষকরা উল্লেখ করেছেন যে, মুসাফিরের জন্য উচিত তার স্বদেশের মাটি সাথে রাখা যদি সে পানি সাথে রাখতে সক্ষম না হয়। যাতে বিভিন্ন স্থানে ভিন্ন ভিন্ন পানির সম্মুখীন হলে সে তার পানির পাত্রে সামান্য মাটি মিশিয়ে নিতে পারে এবং এর মাধ্যমে পানির ক্ষতি থেকে নিরাপদ থাকতে পারে। তাছাড়া ঝাড়ফুঁক ও দোয়ার এমন বিস্ময়কর প্রভাব রয়েছে যা উপলব্ধি করতে মানুষের বুদ্ধি অক্ষম।

তুরবিশ্তী বলেন: মাটি দ্বারা যেন আদম আলাইহিস সালাম-এর আদি প্রকৃতি এবং লালা দ্বারা শুক্রাণুর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে; যা যেন অবস্থার ভাষায় এক প্রকার প্রার্থনা যে, ‘আপনিই আদি সত্তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে তুচ্ছ পানি থেকে নিপুণভাবে তৈরি করেছেন; সুতরাং যার সৃষ্টি এমনভাবে হয়েছে তাকে আরোগ্য দান করা আপনার জন্য অত্যন্ত সহজ’। ইমাম নববী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, ‘আমাদের জমিন’ বলতে মদিনার জমিনকে বিশেষভাবে বোঝানো হয়েছে এর বরকতের কারণে এবং ‘আমাদের কেউ’ বলতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বোঝানো হয়েছে তাঁর লালার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে।

ফলে এটি তাঁর সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট হবে। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে।

তাঁর কথা: (আমাদের অসুস্থ ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করবে)—এটি দুইভাবে স্বরচিহ্ন যুক্ত হয়েছে: প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে, তখন ‘সাকিমুনা’ শব্দটি রফা (পেশ) হবে। আর প্রথম অক্ষরে জবর দিয়ে, যেখানে ফায়েল (কর্তা) উহ্য থাকবে এবং ‘সাকিমানা’ শব্দটি নসব (জবর) হবে মাফউল (কর্ম) হিসেবে।

(সতর্কীকরণ):

ইমাম আবু দাউদ ও নাসায়ী এমন বর্ণনা এনেছেন যা দ্বারা ঝাড়ফুঁককৃত ব্যক্তিকে শনাক্ত করা যায়। আর তা হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র হাদিসে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অসুস্থ সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাসের নিকট আসলেন এবং বললেন: হে মানুষের প্রতিপালক! কষ্ট দূর করে দিন। এরপর তিনি বাতহান নামক উপত্যকার মাটি নিলেন এবং তা একটি পাত্রে রাখলেন, তারপর তাতে ফুঁ দিলেন এবং তা তাঁর ওপর ঢেলে দিলেন।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: ঝাড়ফুঁকে ফুঁ দেওয়া

৫৭৪৭ - আমাদের কাছে খালিদ ইবনে মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনেছেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তখন সে যেন ঘুম থেকে জেগে তিনবার থুতু ছিঁটানোর মতো ফুঁ দেয় এবং এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।

আবু সালামাহ বলেন: আমি এমন স্বপ্ন দেখতাম যা আমার কাছে পাহাড়ের চেয়েও ভারী মনে হতো। কিন্তু যখন থেকে আমি এই হাদিসটি শুনলাম, তখন থেকে আমি আর সেগুলোর পরোয়া করি না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 209

৫৭৪৮ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের নিকট ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিছানায় যেতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের তালুতে 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' এবং 'মুআউবিযাতাইন' (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পড়ে ফুঁ দিতেন, তারপর তা দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল এবং দেহের যতটুকু অংশ হাত পৌঁছত ততটুকু মুছে নিতেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, যখন তিনি অসুস্থ হলেন, তখন তিনি আমাকে নির্দেশ দিতেন যেন আমি তাঁর জন্য তা করে দেই।" ইউনুস বলেন: আমি ইবনে শিহাবকে দেখতাম, তিনি যখন বিছানায় যেতেন তখন এরূপ করতেন।

৫৭৪৯ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট আবু বিশর থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবী এক সফরে বের হয়েছিলেন। চলতে চলতে তারা আরবের একটি গোত্রের নিকট পৌঁছলেন এবং তাদের নিকট আতিথেয়তা চাইলেন। কিন্তু তারা মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। অতঃপর সেই গোত্রের নেতাকে (বিচ্ছু বা সাপ) দংশন করল। তারা তার জন্য সব ধরনের চেষ্টা করল কিন্তু কোনো কিছুতেই কাজ হলো না। তাদের কেউ কেউ বলল, তোমরা যদি এই কাফেলার লোকদের কাছে যেতে যারা তোমাদের এখানে অবস্থান করছে, তবে হয়তো তাদের কারো কাছে কোনো প্রতিষেধক পাওয়া যেত।

তারা সাহাবীদের কাছে এসে বলল, ওহে যাত্রীদল! আমাদের নেতা দংশিত হয়েছেন এবং আমরা তার জন্য সব চেষ্টা করেছি কিন্তু কিছুই কাজে আসেনি। তোমাদের কারো কাছে কিছু (চিকিৎসা) আছে কি? তখন সাহাবীদের একজন বললেন, হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! আমি ঝাড়ফুঁক জানি। কিন্তু আল্লাহর কসম! আমরা তোমাদের নিকট আতিথেয়তা চেয়েছিলাম, আর তোমরা আমাদের তা দাওনি। অতএব আমি তোমাদের জন্য ঝাড়ফুঁক করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য কোনো পারিশ্রমিক নির্ধারণ করো। অতঃপর তারা এক পাল বকরীর বিনিময়ে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হলো। তখন তিনি (সেই সাহাবী) গিয়ে সুরা ফাতিহা আল-হামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন পড়তে লাগলেন এবং ফুঁ দিতে লাগলেন।

ফলে নেতাটি এমনভাবে সুস্থ হয়ে গেল যেন সে বন্ধনমুক্ত হলো। সে হাঁটতে শুরু করল এবং তার মাঝে কোনো অসুস্থতা অবশিষ্ট রইল না। রাবী বলেন, অতঃপর তারা চুক্তিমতো তাদের পারিশ্রমিক বুঝিয়ে দিল। সাহাবীদের কেউ কেউ বললেন, এগুলো বণ্টন করে নাও। কিন্তু যিনি ঝাড়ফুঁক করেছিলেন তিনি বললেন, এমন করো না যতক্ষণ না আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে তাঁকে বিস্তারিত জানাই এবং দেখি তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: তুমি কীভাবে জানলে যে এটি (সুরা ফাতিহা) একটি রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক)?

তোমরা সঠিক করেছ, তোমরা তা বণ্টন করো এবং তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রেখো।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঝাড়ফুঁকে ফুঁ দেওয়া)। নুন অক্ষরে ফাতহা এবং ফা অক্ষরে সুকুন, এরপর 'ছা' বর্ণ দিয়ে গঠিত। এই শিরোনামের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা সাধারণভাবে ফুঁ দেওয়া অপছন্দ করেন—যেমন প্রখ্যাত তাবিঈ আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ—তারা মহান আল্লাহর বাণী: "এবং গ্রন্থিতে ফুঁ দানকারিণীদের অনিষ্ট হতে" এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেন। আবার কেউ কেউ কেবল কুরআন তিলাওয়াতের সময় ফুঁ দেওয়া অপছন্দ করেন যেমন ইবরাহীম নাখঈ। ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আসওয়াদের অনুকূলে কোনো দলিল নেই; কারণ নিন্দা কেবল জাদুকর ও বাতিলপন্থীদের ফুঁ দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

এর দ্বারা সাধারণভাবে ফুঁ দেওয়াকে নিন্দা করা আবশ্যক হয় না, বিশেষ করে সহীহ হাদীসসমূহে তা প্রমাণিত হওয়ার পর। আর নাখঈর বিপক্ষে দলিল হলো এই অনুচ্ছেদের তৃতীয় হাদীস অর্থাৎ আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস। সাহাবীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ঘটনাটি বর্ণনা করেছিলেন, যাতে উল্লেখ আছে যে তিনি সূরা ফাতিহা পড়ে ফুঁ দিয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা অস্বীকার করেননি, সুতরাং এটি দলিল হিসেবে গণ্য। তেমনি দ্বিতীয় হাদীসটিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বক্তব্য থেকে সুস্পষ্ট। ইতিপূর্বে ফুঁ দেওয়ার বিষয়টি বারবার ব্যাখ্যা করা হয়েছে; কেউ কেউ বলেছেন এতে কোনো লালা বা থুতু থাকে না, তবে সঠিক মত হলো এতে সামান্য লালা থাকতে পারে।

তিনি এ বিষয়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান) তিনি হলেন ইবনে বিলাল, আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তাআলা 'কিতাবুত তাবীর' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়)-এ আসবে। আর তাঁর বাণী: "সে যেন ফুঁ দেয়" দ্বারা এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে; কারণ এটি এর কার্যকারিতা প্রমাণ করে।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ বলেছেন) এটি উল্লেখিত সনদে সংযুক্ত। আর তাঁর কথা: 'যদি তুমি হতে', কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ফা' অক্ষর ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'আমার কাছে পাহাড়ের চেয়েও ভারী মনে হতো', অর্থাৎ এর থেকে যা প্রত্যাশিত ছিল তার কারণে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 210

তার অনিষ্ট থেকে।

দ্বিতীয় হাদীস

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান) তিনি হলেন ইবনে বিলাল, এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তাঁর বিছানায় আশ্রয় নিতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের তালুতে 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' এবং 'মুআউবিযাতাইন' [সূরা ফালাক ও নাস] পাঠ করে ফুঁ দিতেন) অর্থাৎ তিনি এগুলো পাঠ করতেন এবং পাঠ করার অবস্থায় ফুঁ দিতেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত সংক্রান্ত আলোচনায় ইতিপূর্বে এর বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে তাঁর চেহারা এবং শরীরের যতটুকু অংশে তাঁর হাত পৌঁছাত তা মুছে নিতেন) মুফায্যাল ইবনে ফাযালাহ কর্তৃক উকাইল-এর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: অতঃপর তিনি তাঁর শরীর থেকে যতটুকু সম্ভব হাত দিয়ে মুছে নিতেন; তিনি তাঁর মাথা, চেহারা এবং শরীরের সামনের অংশ থেকে মোছা শুরু করতেন। তিনি এরূপ তিনবার করতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি অসুস্থ হলেন, তখন তিনি আমাকে তা করার জন্য নির্দেশ দিতেন) এটি সুলাইমান ইবনে বিলাল এককভাবে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত সংক্রান্ত আলোচনায় ইতিপূর্বে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক কর্তৃক ইউনুস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: যখন তিনি তাঁর সেই ব্যথায় আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, তখন আমি তাঁর উপর ফুঁ দিতে শুরু করলাম। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে এই কথাটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস বলেন: আমি ইবনে শিহাবকে দেখতাম যে তিনি যখন বিছানায় যেতেন তখন এরূপ করতেন) অনুরূপ বর্ণনা আবদ ইবনে হুমাইদ-এর নিকট উকাইল কর্তৃক ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এতে সেই ব্যক্তির মত খণ্ডনের ইঙ্গিত রয়েছে যিনি দাবি করেন যে এই বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন), এবং সংরক্ষিত (সহীহ) মত হলো যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল অসুস্থ হলে এরূপ করতেন, যেমনটি মালিক ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণ করে যে, তিনি যখন বিছানায় যেতেন তখনও এরূপ করতেন এবং যখন শরীরের কোনো অংশে ব্যথা অনুভব করতেন তখনও তা করতেন। তাই এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। 'ফাযাইলুল কুরআন' (কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে সেই ব্যক্তির উক্তি গত হয়েছে যিনি বলেছেন: এই দুটি হলো ইমাম যুহরী থেকে একই সনদে বর্ণিত দুটি পৃথক হাদীস।

তৃতীয় হাদীস

সাপের দংশন বা বিষক্রিয়ায় আক্রান্ত ব্যক্তির কাহিনীতে আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যাকে তিনি সূরা ফাতিহা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করেছিলেন। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইজারা' (ভাড়া সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ গত হয়েছে এবং নিকটেই এর প্রতি ইশারা করা হয়েছে। এই বর্ণনায় এসেছে: তিনি থুতু দিতে এবং পড়তে লাগলেন। আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, 'নাফাস' (হালকা ফুঁ) হলো 'তাফল' (সামান্য থুতু মিশ্রিত ফুঁ) অপেক্ষা মৃদু। আর যদি সামান্য থুতু সহ ফুঁ দেওয়া জায়েয হয়, তবে কেবল ফুঁ দেওয়া অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে জায়েয হবে। এতে 'কালাবাহ' শব্দটিও এসেছে (লাম বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তী বর্ণে বা), যার অর্থ হলো এমন ব্যথা যার কারণে বিছানায় এপাশ-ওপাশ করতে হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল হলো 'কুলাব' (কাফ বর্ণে পেশ সহ), যা উটের একটি রোগ যা তার কলিজায় আক্রমণ করে এবং সে ওই দিনই মারা যায়।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: ঝাড়ফুঁককারী কর্তৃক স্বীয় ডান হাত দিয়ে ব্যথার স্থান মোছা

৫৭৫০ - আবদুল্লাহ ইবনে আবি শাইবা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পরিবারের কাউকে ঝাড়ফুঁক করার সময় ডান হাত দিয়ে মুছে দিতেন এবং বলতেন: হে মানুষের রব! আপনি কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী। আপনার দানকৃত আরোগ্য ব্যতিরেকে কোনো আরোগ্য নেই, এমন আরোগ্য দিন যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না। অতঃপর আমি এটি মানসুরের নিকট উল্লেখ করলে তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঝাড়ফুঁককারী কর্তৃক স্বীয় ডান হাত দিয়ে ব্যথার স্থান মোছা) এখানে তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা নিকটেই গত হয়েছে। যিনি বলছেন "অতঃপর আমি এটি মানসুরের নিকট উল্লেখ করেছি" তিনি হলেন সুফিয়ান সওরী, যেমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঝাড়ফুঁক অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে গত হয়েছে।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: নারীর পুরুষকে ঝাড়ফুঁক করার বর্ণনা

৫৭৫১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেছেন, তাতে নিজের উপর মুআউবিযাত (সূরা ফালাক ও নাস) পড়ে ফুঁ দিতেন। অতঃপর যখন তিনি অধিক অসুস্থ হয়ে পড়লেন, তখন আমি তাঁর উপর সেগুলো পড়ে ফুঁ দিতাম এবং বরকতের আশায় তাঁর নিজ হাত দিয়েই তাঁর শরীর মুছে দিতাম। আমি ইবনে শিহাবকে জিজ্ঞাসা করলাম: তিনি কীভাবে ফুঁ দিতেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর দুই হাতের ওপর ফুঁ দিতেন, অতঃপর তা দিয়ে তাঁর চেহারা মুছে নিতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 211

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহিলার পুরুষকে রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক করা) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। সেখানে তাঁর উক্তি রয়েছে: "তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর যে অসুখে ইন্তেকাল করেন, সেই অসুস্থতায় নিজের ওপর মুআউবিজাত (সূরা ফালাক ও নাস) পড়ে ফুঁ দিতেন। যখন তাঁর অবস্থা সংকটাপন্ন হলো, তখন আমি তাঁর ওপর ফুঁ দিতাম।" এটি পূর্বে এক পরিচ্ছেদ আগে ইউনুসের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। এখানে মা’মারের বর্ণনায় এর পদ্ধতি সম্পর্কে অতিরিক্ত তথ্য এসেছে, তিনি বলেন: "তিনি তাঁর দুই হাতের ওপর ফুঁ দিতেন, এরপর তা দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল মুছতেন।"

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রুকইয়া কামনা করে না

৫৭৫২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন নবী ﷺ আমাদের নিকট বের হলেন এবং বললেন: "আমার সামনে উম্মতদের পেশ করা হলো। আমি দেখলাম, কোনো নবীর সাথে মাত্র একজন লোক, কোনো নবীর সাথে দুইজন লোক, কোনো নবীর সাথে একটি ছোট দল, আবার কোনো নবীর সাথে কেউই নেই। এমতাবস্থায় আমি এক বিশাল জনতা দেখলাম যা দিগন্তকে ঢেকে ফেলেছে। আমি আশা করলাম যে তারা আমার উম্মত হবে। কিন্তু আমাকে বলা হলো: ইনি মূসা (আ.) ও তাঁর কওম।

এরপর আমাকে বলা হলো: আপনি দেখুন। তখন আমি এক বিশাল জনতা দেখলাম যা দিগন্তকে ঢেকে ফেলেছে। এরপর আমাকে বলা হলো: আপনি এদিকে ও ওদিকে দেখুন। তখন আমি আরও বিশাল জনতা দেখলাম যা দিগন্তকে ঢেকে ফেলেছে। আমাকে বলা হলো: এরা আপনার উম্মত, আর এদের সাথে সত্তর হাজার এমন লোক রয়েছে যারা হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এরপর লোকজন চলে গেলেন এবং তাদের নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করা হলো না। তখন নবী ﷺ-এর সাহাবীগণ এ নিয়ে আলোচনা করতে লাগলেন। তারা বললেন: "আমরা তো শিরকের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছি, তবে আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছি। কিন্তু এরা (হয়তো) আমাদের সন্তানাদি।" এ সংবাদ নবী ﷺ-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: "তারা হলো ঐসব লোক যারা অশুভ লক্ষণ মানে না, আগুনের দাগ দিয়ে চিকিৎসা করায় না, রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক কামনা করে না এবং তারা তাদের প্রতিপালকের ওপর ভরসা করে।" তখন উক্কাসাহ ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" এরপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?" তিনি বললেন: "উক্কাসাহ এ ব্যাপারে তোমার অগ্রগামী হয়ে গেছে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রুকইয়া করে না) এটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং ক্বাফ-এ কাসরা দিয়ে কর্তৃবাচ্যে, অথবা প্রথম অক্ষরে দাম্মা এবং ক্বাফ-এ ফাতহা দিয়ে কর্মবাচ্যে পঠিত হতে পারে।

তাঁর বাণী: (হুসাইন ইবনে নুমাইর) 'নুন' অক্ষরের সাথে তাসগির (ক্ষুদ্রতাবোধক) রূপে, তিনি হলেন আল-ওয়াসিতি। বুখারীতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। এটি এই একই সনদে 'আম্বিয়া' (নবীদের কাহিনী) অধ্যায়ে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই হাদিসটি হুবহু অন্য সূত্রে হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে 'যে ব্যক্তি দাগ দিয়ে চিকিৎসা করায়' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, কে এর শুরুতে একটি ঘটনা সংযোজন করেছেন এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিক্বাক'-এ আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: "তারা হলো ঐসব লোক যারা অশুভ লক্ষণ মানে না, আগুনের দাগ দিয়ে চিকিৎসা করায় না এবং রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক কামনা করে না।" অশুভ লক্ষণের (তিয়ারাহ) আলোচনা এর পরে আসবে।

আর দাগ দেওয়া (কাই) সম্পর্কে যা বলার তা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর রুকইয়ার ক্ষেত্রে, যারা অন্যান্য ঔষধের মধ্য থেকে রুকইয়া ও দাগ দেওয়াকে অপছন্দ করেছেন তারা এই হাদিসটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তারা দাবি করেন যে, এই দুটি বিষয় অন্য সব ঔষধের তুলনায় তাওয়াক্কুলের অধিক পরিপন্থী। উলামায়ে কেরাম এর বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত, তাবারী, মাযিরী ও একদল আলিম বলেছেন: এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রকৃতিবাদীদের ন্যায় বিশ্বাস পোষণ করে যে, ঔষধসমূহ তার নিজস্ব প্রকৃতিগত গুণেই উপকার করে, যেমনটি জাহিলিয়াতের যুগের লোকেরা বিশ্বাস করত।

অন্যরা বলেছেন: যে রুকইয়া বর্জন প্রশংসনীয় তা হলো জাহিলিয়াতের কথা দ্বারা করা রুকইয়া, অথবা যার অর্থ বোধগম্য নয়, কারণ তাতে কুফরের সম্ভাবনা থাকে; পক্ষান্তরে যিকির ইত্যাদির মাধ্যমে করা রুকইয়ার বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইয়ায ও অন্যরা একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, হাদিসটি প্রমাণ করে যে ঐ সত্তর হাজারের এমন এক বিশেষ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে যা অন্যদের মধ্যে নেই, যদিও তারা মূল শ্রেষ্ঠত্ব ও দ্বীনদারিতে তাদের সাথে অংশীদার। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে ঔষধ নিজস্ব ক্ষমতায় প্রভাব ফেলে অথবা যে জাহিলিয়াতের রুকইয়া ব্যবহার করে, সে তো মুসলিমই নয়; তাই এই ব্যাখ্যাটি চূড়ান্ত নয়।

দ্বিতীয়ত: দাউদী ও একদল আলিম বলেছেন: হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো ঐসব লোক যারা রোগ হওয়ার আশঙ্কায় সুস্থ অবস্থায় এগুলো বর্জন করে। তবে রোগাক্রান্ত হওয়ার পর যে ঔষধ ব্যবহার করে, সে এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি ইবনে কুতাইবাহ ও অন্যদের থেকে 'দাগ দিয়ে চিকিৎসা করা' পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছি এবং এটিই ইবনে আব্দুল বার-এর পছন্দনীয় মত। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে ঐ বর্ণনার মাধ্যমে যা আমি পূর্বে রোগ হওয়ার আগেই পানাহ চাওয়ার (ইস্তিআযাহ) সাব্যস্ততা সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। তৃতীয়ত: হালীমী বলেছেন: এটি সম্ভব যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 212

হাদিসে উল্লিখিত ব্যক্তিদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা পার্থিব অবস্থা এবং বিপদ-আপদ দূর করার জন্য প্রস্তুতকৃত উপায়-উপকরণসমূহ সম্পর্কে উদাসীন। তারা দাগ দিয়ে চিকিৎসা করা কিংবা ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করা সম্পর্কে জানে না। তাদের ওপর যা কিছু আপতিত হয়, সে ক্ষেত্রে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা, তাঁর আশ্রয় গ্রহণ করা এবং তাঁর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় নেই। তারা চিকিৎসকদের চিকিৎসা এবং ঝাড়ফুঁককারীদের মন্ত্র সম্পর্কে অনবহিত এবং এ বিষয়ে তারা কিছুই অবগত নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্থত, ঝাড়ফুঁক ও দাগ দেওয়া বর্জনের উদ্দেশ্য হলো রোগ নিরাময়ে আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা এবং তাঁর তাকদিরে সন্তুষ্ট থাকা। এটি ঐসব কাজের বৈধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না, কারণ সহিহ হাদিসসমূহ এবং সালাফে সালেহীন থেকে এর সপক্ষে প্রমাণ সাব্যস্ত রয়েছে। তবে সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণের স্তর উপায়-উপকরণ ব্যবহারের চেয়ে অধিক উচ্চতর। আল-খাত্তাবি ও তাঁর অনুসারীরা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। ইবনুল আসির বলেন: এটি দুনিয়া ও এর উপায়-উপকরণ ও মায়ামোহ বর্জনকারী ওলিদের বৈশিষ্ট্য এবং তাঁরাই হলেন আল্লাহর বিশিষ্ট ওলি।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম ও নির্দেশের মাধ্যমে এর সপক্ষে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর পরিপন্থী নয়। কেননা তিনি মারেফাত বা আধ্যাত্মিক জ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তরে এবং তাওয়াক্কুলের সর্বোচ্চ সোপানে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তাঁর পক্ষ থেকে এমনটি ঘটা ছিল শরিয়ত প্রণয়ন এবং এর বৈধতা স্পষ্ট করার জন্য। তদুপরি, এটি তাঁর তাওয়াক্কুলে কোনো ঘাটতি সৃষ্টি করে না; কারণ তিনি নিশ্চিতভাবেই পূর্ণ তাওয়াক্কুলকারী ছিলেন। ফলে উপায়-উপকরণ গ্রহণ তাঁর ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না, যা অন্যদের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে—যদিও তারা অনেক বেশি তাওয়াক্কুলকারী হন।

তবে যে ব্যক্তি উপকরণ বর্জন করে এবং একনিষ্ঠভাবে সবকিছু আল্লাহর ওপর সোপর্দ করে, তার মর্যাদা অধিকতর উচ্চ। তবারি বলেন: বলা হয়েছে যে, কেবল সেই ব্যক্তিই প্রকৃত তাওয়াক্কুলের যোগ্য যার অন্তরে বিন্দুমাত্র ভয় প্রবেশ করেনি, এমনকি হিংস্র জন্তু বা আক্রমণকারী শত্রুর ভয়ও নয়; এবং যে ব্যক্তি জীবিকা অন্বেষণে বা ব্যথা নিরাময়ে কোনো চেষ্টা চালায় না। তবে সত্য হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর বিশ্বাস রাখে এবং এই দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে যে তাঁর ফয়সালা অনিবার্য, তার ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সুন্নতের অনুসরণে উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়।

কেননা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের সময় দুই স্তরবিশিষ্ট বর্ম পরিধান করেছেন, মাথায় লৌহশিরস্ত্রাণ পরেছেন, গিরিপথের মুখে তিরন্দাজদের মোতায়েন করেছেন, মদিনার চারপাশে পরিখা খনন করেছেন, হাবশা ও মদিনায় হিজরতের অনুমতি দিয়েছেন এবং নিজে হিজরত করেছেন। তিনি পানাহারের উপায় অবলম্বন করেছেন এবং পরিবারের জন্য খাদ্য সঞ্চয় করেছেন—আকাশ থেকে তা অবতীর্ণ হওয়ার জন্য অপেক্ষা করেননি, অথচ সৃষ্টির মধ্যে তিনিই এর সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: 'আমি কি আমার উট বেঁধে রাখব নাকি ছেড়ে দেব?' তিনি বললেন: 'এটি বেঁধে রাখো এবং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করো।' এতে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সতর্কতা অবলম্বন করা তাওয়াক্কুলকে বাধাগ্রস্ত করে না।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৩ - অধ্যায়: কুলক্ষণ গ্রহণ

৫৭৫৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের কাছে যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই এবং কোনো কুলক্ষণ নেই। তবে অশুভ বা অমঙ্গল হতে পারে তিনটি বিষয়ে: স্ত্রীলোক, ঘর এবং বাহনের মধ্যে।'

৫৭৫৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরি থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই, আর এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ফাল (শুভ লক্ষণ)।" তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: "ফাল কী?" তিনি বললেন: "সুন্দর কথা যা তোমাদের কেউ শুনতে পায়।"

[হাদিস ৫৭৫৪ - এর অংশবিশেষ ৫৭৫৫ নম্বরে রয়েছে]

তাঁর বাণী (অধ্যায়: তিয়ারা) - এটি প্রথম বর্ণের নিচে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, কখনও তা সাকিনও হয়। এর অর্থ হলো অমঙ্গল বা কুলক্ষণ গ্রহণ করা। এটি 'তাতাইয়ারা' ক্রিয়ার মাসদার বা মূল ধাতু, যেমন 'তাহাইয়ারা' থেকে 'হিরাহ'। কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেন: এই দুই শব্দ ব্যতীত এই ওজনে আর কোনো মাসদার আসেনি। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'তিয়াবাহ' শব্দটিও শ্রুত হয়েছে। কেউ কেউ 'তিওয়ালাহ' শব্দটিও উল্লেখ করেছেন তবে তাতে বিতর্কের অবকাশ আছে। 'তাতাইয়ুর' বা কুলক্ষণ গ্রহণের মূল হলো—জাহেলি যুগের মানুষরা পাখির ওপর নির্ভর করত। যখন তাদের কেউ কোনো কাজে বের হতো, তখন যদি দেখত পাখিটি ডান দিকে উড়ে গেছে, তবে সেটিকে শুভ মনে করত এবং নিজের কাজে এগিয়ে যেত।

আর যদি দেখত পাখিটি বাম দিকে উড়ে গেছে, তবে সেটিকে অশুভ মনে করত এবং ফিরে আসত। কখনও কখনও তাদের কেউ পাখিকে ওড়ানোর জন্য প্ররোচিত করত যাতে সেটির গতির ওপর নির্ভর করতে পারে। অতঃপর শরিয়ত এসে তা নিষেধ করে দিল। তারা একে 'সানিহ' (ডান দিকে প্রস্থানকারী) এবং 'বারিহ' (বাম দিকে প্রস্থানকারী) নামে অভিহিত করত।