ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 213

যে তোমার ডান দিক দিয়ে অতিক্রম করে, অর্থাৎ তোমার বাম দিক থেকে ডান দিকে যায় তাকে সানিহ বলা হয় এবং বারিহ তার বিপরীত। তারা সানিহকে শুভ মনে করত এবং বারিহকে অশুভ মনে করত, কারণ বারিহকে লক্ষ্য করে শিকার করা শিকারীর জন্য কঠিন ছিল যতক্ষণ না সে তার দিকে ঘুরে দাঁড়াত। পাখির উড়াউড়ি বা আচরণের মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাদের এই বিশ্বাসের ন্যায্যতা দেয়। এটি মূলত ভিত্তিহীন বিষয়ের পেছনে অনর্থক শ্রম ব্যয় মাত্র; কারণ পাখির কোনো ভাষা নেই এবং বিচার-বুদ্ধিও নেই যার কার্যের মাধ্যমে কোনো অন্তর্নিহিত অর্থের প্রমাণ পাওয়া সম্ভব। যেখানে জ্ঞান পাওয়ার কোনো সম্ভাবনা নেই সেখান থেকে জ্ঞান অন্বেষণ করা অজ্ঞতা মাত্র। জাহেলিয়াত যুগের কিছু বুদ্ধিমান ব্যক্তিও কুসংস্কার ও অশুভ লক্ষণ মানতে অস্বীকার করতেন এবং তা বর্জন করার প্রশংসা করতেন। তাদের জনৈক কবি বলেছেন:

আমি ভোরে বের হয়েছি অথচ কোনো রক্ষাকারী বা নির্ধারণকারী পাখির অপেক্ষায় আমি থাকিনি।

ফলে অশুভ লক্ষণগুলো আমার কাছে শুভ লক্ষণের মতোই, আর শুভ লক্ষণগুলো অশুভ লক্ষণের মতো।

অন্য একজন বলেছেন:

পাখি তাড়ানো গণক, শুভ-অশুভ নির্ণয়কারী এবং জ্যোতিষী—সবাই পথভ্রষ্টকারী; অদৃশ্যের দ্বারে তালা লাগানো রয়েছে।

অন্য একজন বলেছেন: দ্রুত উড্ডয়নকারী পাখি কোনো যুবকের সাফল্য ত্বরান্বিত করে না, আর তাদের মন্থর গতির কারণে কোনো ঘাটতি তৈরি হয় না।

অন্য একজন বলেছেন:

তোমার জীবনের শপথ! কঙ্কর নিক্ষেপকারী বা পাখি তাড়ানো গণক কেউই জানে না আল্লাহ কী করবেন।

অন্য একজন বলেছেন:

সে অশুভ লক্ষণ বেছে নিয়েছিল যাতে জিয়াদ তাকে সংবাদ দেয়, অথচ তাতে কোনো সংবাদদাতা নেই।

জেনে রেখো, দুর্লক্ষণ কেবল তাদের জন্যই যারা দুর্লক্ষণে বিশ্বাস করে এবং সেটিই ধ্বংসাত্মক।

হাঁ, কখনও কখনও কোনো বিষয় অন্য বিষয়ের সাথে মিলে যায়, তবে এর অধিকাংশ ভিত্তিহীন।

তাদের অধিকাংশ লোকই অশুভ লক্ষণ বিশ্বাস করত এবং এর ওপর নির্ভর করত, আর শয়তানের প্ররোচনার কারণে অধিকাংশ সময় তা ফলে যেত। অনেক মুসলিমের মধ্যে এর কিছু অবশিষ্টাংশ রয়ে গেছে। ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: দুর্লক্ষণ বলে কিছু নেই; দুর্লক্ষণ কেবল তার জন্যই যে দুর্লক্ষণে বিশ্বাস করে। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি ইসমাইল বিন উমাইয়াহ থেকে নবী (সা.) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনটি বিষয় থেকে কেউ রক্ষা পায় না: দুর্লক্ষণ বিশ্বাস, কুধারণা এবং হিংসা।

অতএব, যদি তোমার মনে অশুভ লক্ষণের উদ্রেক হয় তবে ফিরে এসো না, যদি হিংসা হয় তবে সীমা লঙ্ঘন করো না এবং যদি কুধারণা জাগে তবে তা নিশ্চিত করো না। এটি মুরসাল বা মু’দাল বর্ণনা, তবে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদীস এর সাক্ষী হিসেবে রয়েছে যা বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি দুর্বল সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যখন তোমাদের মনে অশুভ লক্ষণের উদ্রেক হয় তখন তোমরা তোমাদের কাজ চালিয়ে যাও এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো। তাবারানি আবু দারদা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সেই ব্যক্তি উচ্চ মর্যাদা লাভ করতে পারবে না যে গণকি করে, বা ভাগ্য নির্ধারণী তীরের সাহায্য নেয়, অথবা অশুভ লক্ষণের কারণে সফর থেকে ফিরে আসে; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আমার ধারণা এতে সূত্র বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।

ইমরান বিন হুসাইন (রা.) থেকে এর একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে যা বাজ্জার একটি হাদীসের মাঝে উত্তম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযী এবং ইবনে হিব্বান ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন ও সহীহ বলেছেন: দুর্লক্ষণ বিশ্বাস করা শিরক। আমাদের প্রত্যেকের মনেই এর কিছু উদ্রেক হয়, তবে আল্লাহর ওপর ভরসা করার মাধ্যমে তিনি তা দূর করে দেন। হাদীসের ‘আমাদের প্রত্যেকের মনেই এর কিছু উদ্রেক হয়’ অংশটি ইবনে মাসউদের বক্তব্য যা হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। বুখারীর উস্তাদ সুলাইমান বিন হারব এটি স্পষ্ট করেছেন যেমনটি তিরমিযী বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন।

একে শিরক বলা হয়েছে কারণ তারা বিশ্বাস করত যে এগুলো উপকার বা অপকার করতে পারে, ফলে তারা যেন এগুলোকে আল্লাহর সাথে শরীক সাব্যস্ত করত। আর ‘আল্লাহর ওপর ভরসা করার মাধ্যমে তিনি তা দূর করে দেন’ উক্তিটি ইঙ্গিত দেয় যে, যার মনে এমন কিছু জাগে এবং সে তা আল্লাহর ওপর সোপর্দ করে দেয় ও ভ্রুক্ষেপ না করে, তবে এ জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যার মনে অশুভ লক্ষণের কিছু জাগে সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনার দেয়া কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই, আপনার দেয়া পাখি ছাড়া কোনো পাখি নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।

তাঁর উক্তি: (সংক্রামক ব্যাধি নেই, অশুভ লক্ষণ নেই এবং অশুভ নিহিত রয়েছে তিনটি জিনিসে) এই হাদীসের ব্যাখ্যা এবং বর্ণনাকারীদের মতভেদ কিতাবুল জিহাদে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‘তাতাইয়্যুর’ (অশুভ লক্ষণ গ্রহণ) এবং ‘তাশা’উম’ (কুসংস্কার) একই অর্থবোধক। তিনি প্রথমে সাধারণ নীতি হিসেবে এটি অস্বীকার করেছেন যেভাবে সংক্রামক ব্যাধি অস্বীকার করেছেন, এরপর উল্লেখিত তিনটি জিনিসে অশুভের কথা উল্লেখ করেছেন। সেখানে এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা আমি উল্লেখ করেছি। আবু দাউদের বর্ণনায় সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.) এর হাদীসে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: ‘যদি কোনো কিছুতে অশুভ লক্ষণ থেকে থাকে...’ হাদীস।

দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর উক্তি: (অশুভ লক্ষণ নেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 214

...এবং তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো শুভ লক্ষণ (ফাল)। এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসছে। এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, অশুভ লক্ষণের (তিয়ারাহ) ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা আপাত অর্থে অমঙ্গলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; তবে এর মধ্যে যা কল্যাণকর তা এর ব্যতিক্রম, যা আমি সামনে উল্লেখ করব।

‌‌৪৪ - শুভ লক্ষণ (ফাল) বিষয়ক অধ্যায়

৫৭৫৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন, মা’মার আমাদের জানিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অশুভ লক্ষণের (তিয়ারাহ) কোনো অস্তিত্ব নেই, আর এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো শুভ লক্ষণ (ফাল)। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, শুভ লক্ষণ (ফাল) কী? তিনি বললেন: উত্তম বাক্য যা তোমাদের কেউ শুনতে পায়।

৫৭৫৬ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রোগের সংক্রমণ এবং অশুভ লক্ষণের (তিয়ারাহ) কোনো ভিত্তি নেই। আর শুভ লক্ষণ (ফাল) আমাকে আনন্দিত করে, যা হলো উত্তম বাক্য।

[হাদিস ৫৭৫৬ - এর অংশবিশেষ হাদিস ৫৭৭৬-এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (শুভ লক্ষণ বা ফাল বিষয়ক অধ্যায়) এটি 'ফা' এবং এরপর 'হামযা' সহযোগে গঠিত, কখনো তা সহজ করে (হামযা ছাড়া) পড়া হয়। এর বহুবচন হলো 'ফুউল', যা নিশ্চিতভাবে হামযা সহকারে হয়।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে) অর্থাৎ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ। এর আগে শু’আইবের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে শ্রবণের (ইখবার) কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: শুভ লক্ষণ কী?) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি একবচনে এসেছে। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে 'তারা বললেন', যেমনটি শু’আইবের বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উত্তম বাক্য যা তোমাদের কেউ শুনতে পায়)। আর এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস তথা আনাস (রা.)-এর হাদিসে তিনি বলেছেন: শুভ লক্ষণ আমাকে আনন্দিত করে, যা হলো উত্তম বাক্য। উরওয়াহ ইবনে আমিরের হাদিসে—যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন—বলা হয়েছে: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অশুভ লক্ষণের (তিয়ারাহ) কথা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো শুভ লক্ষণ (ফাল), আর তা কোনো মুসলিমকে (তার সংকল্প থেকে) ফিরিয়ে রাখে না। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তখন যেন সে বলে: 'হে আল্লাহ! আপনি ব্যতীত আর কেউ কল্যাণ আনয়ন করতে পারে না, আর আপনি ব্যতীত আর কেউ অমঙ্গল দূর করতে পারে না।

আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই'। তাঁর উক্তি: "এবং তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো শুভ লক্ষণ", এ প্রসঙ্গে কিরমানী অন্যদের অনুসরণ করে বলেন: এই সম্বন্ধ (ইজাফাত) থেকে মনে হতে পারে যে, শুভ লক্ষণও অশুভ লক্ষণেরই অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি কেবল ব্যাখ্যামূলক সম্বন্ধ। এরপর তিনি বলেন: আবার অশুভ লক্ষণের অন্তর্ভুক্ত হলো ডান দিককে শুভ মনে করা, যা আগে আলোচিত হয়েছে। এই হাদিসের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, অশুভ লক্ষণের (তাশাউম) মতো সব ধরণের শুভ প্রতীতি বা তায়ামুন প্রত্যাখ্যাত নয়; বরং কোনো কোনোটি গ্রহণযোগ্য।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম উত্তরের মাধ্যমে প্রশ্নের মূল ভিত্তিকেই খণ্ডন করা হয়েছে, আর দ্বিতীয় উত্তরে প্রশ্নকে মেনে নিয়ে একে বিশেষায়িত করার দাবি করা হয়েছে—যা সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী। ইবনে মাজাহ হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি শুভ লক্ষণ পছন্দ করতেন এবং অশুভ লক্ষণ অপছন্দ করতেন। তিরমিজি হাবিস আত-তামিমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: বদনজর সত্য, আর অশুভ লক্ষণের (তিয়ারাহ) মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো শুভ লক্ষণ (ফাল)। এখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, শুভ লক্ষণ অশুভ লক্ষণেরই অন্তর্ভুক্ত, তবে তা ব্যতিক্রম।

তীবী বলেন: "এর মধ্যে সর্বোত্তম" বাক্যে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামটি 'তিয়ারাহ' (অশুভ লক্ষণ)-এর দিকে ফিরেছে। অথচ এটি জানা কথা যে, অশুভ লক্ষণের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "সেদিন জান্নাতবাসীদের বাসস্থান হবে সর্বোত্তম।" এটি প্রতিপক্ষের ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। এটি তর্কের খাতিরে ছাড় দেওয়ার একটি পদ্ধতি যাতে কথা প্রতিপক্ষের বিশ্বাস অনুযায়ী পরিচালিত হয়, যাতে সে বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করতে বিমুখ না হয়। যখন সে চিন্তা করবে, তখন সত্য গ্রহণের আগে নিজের বিবেক দিয়ে ন্যায়বিচার করবে। সুতরাং তাঁর উক্তি "এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো শুভ লক্ষণ" শ্রোতাকে কথাটি শুনতে ও গ্রহণ করতে আগ্রহী করার জন্য, বাস্তবে অশুভ লক্ষণের মধ্যে কোনো কল্যাণ আছে বলে নয়।

অথবা এটি মানুষের প্রচলিত কথার মতো, যেমন: "গ্রীষ্মকাল শীতকালের চেয়ে অধিক গরম", অর্থাৎ শুভ লক্ষণের প্রভাব অশুভ লক্ষণের চেয়ে অনেক বেশি কার্যকর। সারকথা হলো, এখানে দুই জিনিসের সাধারণ বৈশিষ্ট্যের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়েছে। অশুভ লক্ষণ ও শুভ লক্ষণের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো কোনো কিছুর ওপর প্রভাব বিস্তার করা, আর এ ক্ষেত্রে শুভ লক্ষণের প্রভাবই অধিকতর। খাত্তাবী বলেন: এটি হওয়ার কারণ হলো শুভ লক্ষণের উৎস হলো সুনির্দিষ্ট কথা ও বর্ণনা, ফলে এটি যেন অদৃশ্যের কোনো সংবাদ। অন্যদিকে অশুভ লক্ষণ নির্ভর করে পাখির গতিবিধি বা ডাকের ওপর, যাতে মূলত কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই, বরং এটি স্রেফ এক ধরণের কষ্টকল্পনা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 215

তা চর্চা করত। ইমাম তাবারী ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় একটি পাখি ডাক দিতে দিতে উড়ে গেল। এক ব্যক্তি বলে উঠল: ‘মঙ্গল হোক, মঙ্গল হোক’। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: ‘এর কাছে মঙ্গলও নেই, অমঙ্গলও নেই’। তিনি আরও বলেন: শুভলক্ষণ (ফাল) এবং কুলক্ষণ (তিয়ারাহ)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, শুভলক্ষণ আল্লাহর প্রতি সুধারণার পথ থেকে উৎসারিত, আর কুলক্ষণ কেবল অকল্যাণের ক্ষেত্রেই হয়, তাই এটি অপছন্দনীয়। ইমাম নববী বলেন: ‘ফাল’ শব্দটি ক্ষতিকর এবং আনন্দদায়ক উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তবে আনন্দদায়ক বিষয়ের ক্ষেত্রেই এর ব্যবহার অধিক।

আর ‘তিয়ারাহ’ কেবল অমঙ্গলের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তবে রূপকার্থে কখনো আনন্দের ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার হতে পারে। আর এটি যেন বাস্তব অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে; পক্ষান্তরে শরয়ি বিধানে ‘তিয়ারাহ’ কেবল অকল্যাণের জন্য এবং ‘ফাল’ কেবল কল্যাণের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এর শর্ত হলো এটি যেন উদ্দেশ্যমূলকভাবে অন্বেষণ করা না হয়, নতুবা তা কুলক্ষণের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তিতে উত্তম বাক্যের প্রতি ভালোবাসা এবং এর মাধ্যমে মানসিক প্রশান্তি লাভের গুণ সৃষ্টি করে দিয়েছেন, ঠিক যেমন তিনি সুন্দর দৃশ্য এবং স্বচ্ছ পানির প্রতি আনন্দের অনুভূতি সৃষ্টি করেছেন, যদিও ব্যক্তি তার মালিক না হয় বা তা পান না করে।

ইমাম তিরমিযী হযরত আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলে অভিহিত করেছেন যে, নবী করীম (সা.) যখন কোনো প্রয়োজনে বাইরে বের হতেন, তখন ‘হে সফলকাম’, ‘হে সঠিক পথপ্রাপ্ত’—এরূপ ডাক শুনতে পছন্দ করতেন। আবু দাউদ হাসান সনদে বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) কোনো কিছুতে কুলক্ষণ গ্রহণ করতেন না। তিনি যখন কোনো প্রতিনিধি পাঠাতেন, তখন তার নাম জিজ্ঞাসা করতেন; নাম পছন্দ হলে তিনি আনন্দিত হতেন, আর অপছন্দ হলে তার চেহারায় বিরক্তির ছাপ পরিলক্ষিত হতো। ইমাম বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে হালীমীর উদ্ধৃতি দিয়ে যার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন: জাহেলি যুগে আরবদের মধ্যে কুলক্ষণ গ্রহণের প্রথা ছিল এমন যে, কোনো প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার সময় তারা পাখিকে উড়িয়ে দিত।

এরপর তিনি পূর্বোক্ত বিষয়ের অনুরূপ উল্লেখ করে বলেন: একইভাবে তারা কাকের ডাক এবং হরিণ চলাচলের মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করত এবং এর সবটাকেই ‘তাতাইয়ুর’ (পাখি দ্বারা কুলক্ষণ গ্রহণ) বলে অভিহিত করত, কারণ এর মূল উৎস ছিল সেটাই। তিনি বলেন: অনারবদের মধ্যে অমঙ্গলের ধারণা ছিল এমন যে, যদি কেউ কোনো শিশুকে শিক্ষকের কাছে যেতে দেখত তবে তাকে অমঙ্গল মনে করত, আর ফিরে আসতে দেখলে শুভ মনে করত। তেমনিভাবে বোঝাইকৃত উট দেখলে অমঙ্গল মনে করত এবং বোঝা নামানো উট দেখলে শুভ মনে করত। শরীয়ত এসে এসব কিছু বাতিল করে দিয়েছে এবং বলেছে: “যে ব্যক্তি গণকগিরি করল অথবা কুলক্ষণ বিশ্বাসের কারণে সফর থেকে ফিরে এল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়” এবং এই মর্মে আরও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

এটি তখনই প্রযোজ্য যখন কেউ বিশ্বাস করবে যে পাখির অবস্থা থেকে সে যা ধারণা করছে তা অনিবার্যভাবে ঘটবে এবং সে বিষয়টির পরিচালনাকে আল্লাহর দিকে নিসবত করবে না। কিন্তু যদি সে জানে যে আল্লাহই সবকিছুর পরিচালক, তবে অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে কোনো নির্দিষ্ট ডাক বা অবস্থাকে ক্ষতিকর মনে করে হৃদয়ে ভয় পায়, তবে সে যদি সেই অনুযায়ী নিজেকে স্থির করে ফেলে তবে সে মন্দ কাজ করল। আর যদি সে আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করে, অকল্যাণ থেকে আশ্রয় চায় এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করে নিজ কাজে এগিয়ে যায়, তবে মনের সেই সংশয় তার কোনো ক্ষতি করবে না। অন্যথায় তাকে জবাবদিহি করতে হবে।

এমনকি কখনো কখনো তার সেই অশুভ বিশ্বাসই তার শাস্তিস্বরূপ তার ওপর আপতিত হতে পারে, যেমনটি জাহেলি যুগের লোকদের ক্ষেত্রে প্রায়ই ঘটত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হালীমী বলেন: নবী করীম (সা.) শুভলক্ষণ পছন্দ করতেন কারণ অমঙ্গল বা কুলক্ষণ বিশ্বাস করা কোনো অকাট্য কারণ ছাড়াই আল্লাহ তাআলার প্রতি কুধারণা করার নামান্তর। আর শুভলক্ষণ (ফাল) হলো আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখা। আর মুমিনকে সব অবস্থায় আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তীবী বলেন: শুভলক্ষণের অনুমতি এবং কুলক্ষণ নিষিদ্ধ করার অর্থ হলো—মানুষ যদি কোনো কিছু দেখে এবং সেটাকে শুভ মনে করে নিজের উদ্দেশ্য পূরণে উৎসাহিত হয়, তবে সে যেন তা করে।

আর যদি তার বিপরীত দেখে, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে বরং নিজ পথে চলতে থাকে। কিন্তু যদি সে তা গ্রহণ করে এবং চলা থেকে বিরত থাকে, তবে সেটিই সেই কুলক্ষণ যা কেবল অমঙ্গলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: প্যাঁচা সম্পর্কে কোনো অলক্ষুণে বিশ্বাস নেই

৫৭৫৭ - মুহাম্মদ ইবনুল হাকাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি নযর থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: সংক্রামক ব্যাধি, কুলক্ষণ, প্যাঁচা সম্পর্কে অশুভ বিশ্বাস এবং সফর মাস নিয়ে কুসংস্কারের কোনো অস্তিত্ব নেই।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: প্যাঁচা সম্পর্কে কোনো অলক্ষুণে বিশ্বাস নেই): সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তিনি এখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: ‘সংক্রামক ব্যাধি, কুলক্ষণ, প্যাঁচার অমঙ্গল এবং সফর মাসের অশুভত্বের কোনো ভিত্তি নেই’। এরপর সাতটি পরিচ্ছেদ পরে পুনরায় শিরোনাম দিয়েছেন: ‘পরিচ্ছেদ: প্যাঁচার অশুভত্বের কোনো ভিত্তি নেই’ এবং সেখানে উল্লিখিত হাদিসটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘কুলক্ষণ’ কথাটি নেই। এটি ইমাম বুখারীর সংকলনের সেই বিরল ক্ষেত্রগুলোর একটি যেখানে তিনি দুটি স্থানে একই শব্দে শিরোনাম দিয়েছেন। ইনশাআল্লাহ দ্বিতীয় স্থানে আমি প্যাঁচার (হামাহ) ব্যাখ্যা প্রদান করব। পরবর্তীতে আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই শিরোনামটির পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে তিনি ‘হামাহ’ শব্দের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা সামনে বর্ণিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 216

৪৬ - পরিচ্ছেদ: গণকগিরি

৫৭৫৮ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুযায়ল গোত্রের দুই মহিলা সম্পর্কে ফয়সালা করেন যারা একে অপরের সাথে লিপ্ত হয়েছিল। তাদের একজন অন্যজনকে লক্ষ্য করে পাথর ছুঁড়ে মারে, যা তার পেটে আঘাত করে। সে গর্ভবতী ছিল। ফলে তার গর্ভস্থ সন্তান মারা যায়। তারা বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসলে তিনি ফয়সালা দেন যে, গর্ভস্থ সন্তানের রক্তপণ (দিয়াত) হলো একটি ‘গুররাহ’ অর্থাৎ একটি দাস বা দাসী।

তখন যার ওপর জরিমানা ধার্য করা হয়েছিল সেই মহিলার অভিভাবক বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি কীভাবে তার জরিমানা দেব যে পান করেনি, আহার করেনি, কথা বলেনি এবং ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় চিৎকারও করেনি? এরূপ ক্ষেত্রে তো দাবি বাতিল হওয়া উচিত।’

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত (ছন্দোবদ্ধ কথা বলছে)।’

৫৭৫৯ - কুতায়বা আমাদের নিকট মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, দুই মহিলার একজন অন্যজনকে লক্ষ্য করে পাথর ছুঁড়ে মারে, ফলে তার গর্ভপাত ঘটে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সে বিষয়ে একটি ‘গুররাহ’ অর্থাৎ একটি দাস বা দাসী প্রদানের ফয়সালা দেন।

৫৭৬০ - এবং ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়ের পেটে নিহত ভ্রূণের ক্ষেত্রে একটি ‘গুররাহ’ অর্থাৎ একটি দাস বা দাসী প্রদানের ফয়সালা করেন। তখন যার বিপক্ষে ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল সে বলল: ‘আমি কীভাবে তার জরিমানা দেব যে আহার করেনি, পান করেনি, কথা বলেনি এবং চিৎকারও করেনি? এরূপ ক্ষেত্রে দাবি বাতিল হওয়া উচিত।’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত।’

[হাদীস ৫৭৫৮ - এর অংশবিশেষ: ৫৭৫৯, ৫৭৬০, ৬৭৪০, ৬৯০৪, ৬৯০৯, ৬৯১০]

৫৭৫৯ - কুতায়বা আমাদের নিকট মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "দুই মহিলার একজন অন্যজনকে লক্ষ্য করে পাথর ছুঁড়ে মারে, ফলে তার গর্ভপাত ঘটে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সে বিষয়ে একটি দাস বা দাসী (গুররাহ) প্রদানের ফয়সালা দেন।"

৫৭৬০ - এবং ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়ের পেটে নিহত ভ্রূণের ক্ষেত্রে একটি দাস বা দাসী প্রদানের ফয়সালা করেন। তখন যার বিপক্ষে ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল সে বলল: আমি কীভাবে তার জরিমানা দেব যে আহার করেনি, পান করেনি, কথা বলেনি এবং চিৎকারও করেনি? এরূপ ক্ষেত্রে দাবি বাতিল হওয়া উচিত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত।"

৫৭৬১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস থেকে, তিনি আবু মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর উপপার্জন এবং গণকের পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।"

৫৭৬২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হিশাম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গণকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তারা কিছুই নয়।" তারা বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো মাঝে মাঝে আমাদের এমন কিছু কথা বলে যা সত্য হয়।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেটি হলো সত্য কথা যা জিনেরা (ফেরেশতাদের থেকে) ছোঁ মেরে নিয়ে যায় এবং তার বন্ধু (গণক)-এর কানে ঢেলে দেয়। অতঃপর তারা তার সাথে একশটি মিথ্যা মিশিয়ে দেয়।"

আলী বলেন: আবদুর রাজ্জাক বলেছেন: "সত্য কথাটি" অংশটি মুরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত, পরবর্তীতে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি এর পরে একে মুসনাদ (সূত্রযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (গণকগিরি পরিচ্ছেদ) ইবনে বাত্তালের কপিতে এখানে ‘এবং জাদু’ শব্দটিও রয়েছে, কিন্তু আমি সহীহ বুখারীর কোনো কপিতে এমনটি দেখিনি। বরং এর ঠিক পরেই জাদুর জন্য স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ রয়েছে। ‘কিহানাহ’ (কাফ বর্ণে জবর বা যের সহ পাঠযোগ্য) এর অর্থ হলো কোনো কারণের ওপর ভিত্তি করে ভবিষ্যতে পৃথিবীতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে অদৃশ্যের জ্ঞান লাভের দাবি করা। এর মূল উৎস হলো জিনদের আকাশ থেকে ফেরেশতাদের কথা আড়ি পেতে শোনা এবং তা গণকের কানে পৌঁছে দেওয়া। গণক শব্দটি জ্যোতিষী, নুড়িপাথর নিক্ষেপকারী এবং নক্ষত্রবিশারদদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

এছাড়া অন্যের কাজ পরিচালনা এবং অন্যের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: গণক হলো সে ব্যক্তি যে অদৃশ্যের মাধ্যমে ফয়সালা দেয়। ‘আল-জামি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আরবরা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে গণক বলে যারা কোনো বিষয়ে আগে থেকে সংবাদ দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 217

সে গণক হওয়ার আগে এই ঘটনা ঘটেছিল। খাত্তাবি বলেছেন: গণকরা হলো এমন একদল লোক যাদের তীক্ষ্ণ মেধা, মন্দ আত্মা এবং অগ্নিময় প্রকৃতি রয়েছে; ফলে শয়তানরা এই বিষয়গুলোতে তাদের সাথে সাদৃশ্য থাকায় তাদের প্রতি অনুরাগী হয় এবং তাদের সাধ্যের মধ্যে থাকা সকল বিষয়ে তাদের সাহায্য করে। জাহেলিয়াতের যুগে, বিশেষ করে আরবদের মধ্যে গণনাবিদ্যা ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, কারণ তাদের মধ্যে নবুওয়াতের ধারা দীর্ঘকাল বিচ্ছিন্ন ছিল।

এটি কয়েক প্রকারের: প্রথমত, যা তারা জিনদের কাছ থেকে গ্রহণ করে। জিনরা আকাশের দিকে আরোহণ করত এবং একে অপরের ওপর চড়ে ওপরে উঠত, যতক্ষণ না সবচেয়ে ওপরের জন আসমানি কথাবার্তা শুনতে পেত। এরপর সে তা তার নিচের জনকে পৌঁছে দিত, এভাবে শেষ পর্যন্ত তা গণকের কানে পৌঁছাত এবং সে তাতে নিজের পক্ষ থেকে আরও কিছু যোগ করত। যখন ইসলাম এল এবং কুরআন নাজিল হলো, তখন আসমানকে শয়তানদের থেকে সুরক্ষিত করা হলো এবং তাদের ওপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা শুরু হলো। ফলে তাদের আড়ি পেতে শোনা থেকে কেবল সেটুকুই অবশিষ্ট রইল যা ওপরের জন দ্রুত ছোঁ মেরে নিয়ে নিচের জনকে দিয়ে দিতে পারে তাকে উল্কাপিণ্ড আঘাত করার আগে।

মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তবে কেউ ছোঁ মেরে কিছু নিয়ে নিলে প্রদীপ্ত উল্কাপিণ্ড তার পশ্চাদ্ধাবন করে।" ইসলাম-পূর্ব যুগে গণকদের ভবিষ্যৎবাণী মিলে যাওয়ার ঘটনা অনেক বেশি ছিল, যেমনটি শিক্ক ও সুতাইহ এবং তাদের মতো অন্যদের সংবাদে এসেছে। কিন্তু ইসলামের যুগে এটি অত্যন্ত বিরল হয়ে পড়েছে, এমনকি আল্লাহর প্রশংসায় তা প্রায় বিলুপ্ত। দ্বিতীয়ত, জিন তার বন্ধুকে এমন সব অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেয় যা অন্যদের অগোচরে থাকে এবং যা সাধারণত মানুষ জানতে পারে না, অথবা কাছে থাকা মানুষ জানতে পারে কিন্তু দূরের মানুষ পারে না।

তৃতীয়ত, যা ধারণা, অনুমান ও অন্তর্দৃষ্টির ওপর ভিত্তি করে হয়; এতে আল্লাহ কোনো কোনো মানুষকে বিশেষ শক্তি দান করেন, যদিও এতে মিথ্যার পরিমাণ অনেক বেশি থাকে। চতুর্থত, যা অভিজ্ঞতা ও অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে হয়, যেখানে আগে ঘটে যাওয়া ঘটনার মাধ্যমে বর্তমান ঘটনা সম্পর্কে অনুমান করা হয়। এই শেষোক্ত প্রকারটি জাদুর সদৃশ। কেউ কেউ এই ক্ষেত্রে পাখির উড্ডয়ন দেখে অশুভ লক্ষণ নির্ণয়, জমিনে রেখা টেনে ভাগ্য গণনা এবং নক্ষত্রবিদ্যার সাহায্য নেয়; আর এগুলোর সবই শরিয়তের দৃষ্টিতে নিন্দনীয়।

গণনাবিদ্যার নিন্দায় সুনান গ্রন্থকারগণ আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণক বা অতীন্দ্রিয়জ্ঞানীর কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মদের ওপর যা নাজিল হয়েছে তা অস্বীকার করল।" জাবির ও ইমরান ইবনে হুসাইনের সূত্রেও এর সাক্ষী হাদিস রয়েছে যা বাযযার দুটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম নবীর একজন স্ত্রীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন—বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে হাফসা হিসেবে উল্লেখ করেছেন—যাতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো অতীন্দ্রিয়জ্ঞানীর কাছে গেল..."।

আবু ইয়ালা ইবনে মাসউদের সূত্রে এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি রাসুলের হাদিস হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি (মাওকুফ), কিন্তু এই ধরনের কথা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। এর শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি কোনো অতীন্দ্রিয়জ্ঞানী, জাদুকর বা গণকের কাছে গেল..."। আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদিসের সতর্কবাণীর সাথে তাদের সকলের ভাষ্য একমত, কেবল মুসলিমের হাদিস ছাড়া, যেখানে বলা হয়েছে: "তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না।" তাবারানিতে আনাস (রা.)-এর সূত্রে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মদের ওপর যা নাজিল হয়েছে তা থেকে মুক্ত হয়ে গেল; আর যে বিশ্বাস না করে তার কাছে গেল, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না।" পূর্ববর্তী হাদিসগুলো সহিহ ও সংখ্যায় বেশি হওয়ায় এই হাদিসের চেয়ে অগ্রগণ্য।

সতর্কবাণী কখনো সালাত কবুল না হওয়া এবং কখনো কুফরি করার শব্দে এসেছে; ইমাম কুরতুবি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি আগমনকারীর অবস্থার ভিন্নতার ওপর নির্ভর করে। আররাফ বা অতীন্দ্রিয়জ্ঞানী বলা হয় তাকে, যে বিশেষ কাজ বা কথার মাধ্যমে গোপন বিষয়গুলো উদ্ঘাটন করার চেষ্টা করে। এরপর লেখক তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো আবু হুরায়রার হাদিস।

লেখকের বক্তব্য: (ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)। এটি তিনি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। লাইস থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির ইবনে শিহাবের সূত্রে এভাবেই বলেছেন। ইমাম মালেক ইবনে শিহাবের সূত্রে নারীর অভিভাবকের ঘটনাটি আলাদা করেছেন এবং ইবনে শিহাবের সূত্রে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি লেখক ইবনে মুসাফিরের বর্ণিত সূত্রের পরবর্তী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। লাইস ইবনে শিহাবের সূত্রে হাদিসের মূল অংশটি কোনো বর্ধিত অংশ ছাড়াই সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে আবু হুরায়রা হয়ে মাওসুল বা সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন, যা দীয়ত অধ্যায়ে আসবে।

একইভাবে সেখানে ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও সাঈদ উভয়ের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে হাদিসের মূল অংশটি বর্ধিত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ভ্রূণ এবং তার ক্ষতিপূরণ সংক্রান্ত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ সেখানেই আসবে।

লেখকের বক্তব্য: (নারীর অভিভাবক বললেন)। তিনি হলেন হামাল ইবনে মালেক ইবনে নাবিগা আল-হুজালি। মুসলিম ইউনুস-ইবনে শিহাব-ইবনে মুসাইয়িব ও আবু সালামাহ-আবু হুরায়রা সূত্রে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এই হামালের উপনাম আবু নাদলা, তিনি একজন সাহাবী এবং বসরায় বসবাস করতেন। মালেকের বর্ণনায় এসেছে: "যার বিরুদ্ধে ফয়সালা করা হয়েছে সে বলল", অর্থাৎ যার ওপর এর দায় বর্তায়।