ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 218

লায়স থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের পূর্বোক্ত রেওয়ায়েতে উল্লেখ আছে যে, সেই নারীটি বনু লিহইয়ান গোত্রের ছিলেন, আর বনু লিহইয়ান হলো হুযায়ল গোত্রের একটি শাখা। ইমাম আহমাদ কর্তৃক আমর ইবনে তামীম ইবনে উওয়াইম, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত সূত্রে সপত্নীদ্বয়ের নামের উল্লেখ পাওয়া যায়; তিনি বলেন: আমার বোন মুলাইকা এবং আমাদের গোত্রের উম্মু আফীফ বিনতে মাসরূহ নামক এক নারী হামাল বিন মালিক বিন নাবিখার অধীনে (স্ত্রী হিসেবে) ছিলেন। উম্মু আফীফ একটি খুঁটি দিয়ে মুলাইকাকে আঘাত করেন—এটিই সেই হাদিস। তবে এতে বলা হয়েছে: তখন আলা বিন মাসরূহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি এমন কারো জন্য জরিমানা দেব যে পান করেনি এবং আহারও করেনি? হাদিসের শেষাংশে আছে: এটি কি জাহেলিয়াত যুগের ছন্দোবদ্ধ গদ্যের মতো ছন্দ? এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, সেই নারীর স্বামী হামাল এবং তার ভাই আলা—উভয়ই এই কথাটি বলেছিলেন এবং তাদের বক্তব্য একই রকম হয়ে গিয়েছিল। এর কারণ হলো, তাদের ধারণা ছিল যে কেবলমাত্র জীবিত ভূমিষ্ঠ সন্তানেরই রক্তপণ দিতে হয়, আর মৃত ভূমিষ্ঠ ভ্রূণের কোনো রক্তপণ নেই। কিন্তু শরীয়ত এই ধারণা বাতিল করে দিয়েছে এবং এর বিনিময়ে একটি 'গুররাহ' (দাস বা দাসী) প্রদানের বিধান দিয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুদ দিয়াত' (রক্তপণ অধ্যায়)-এ আসবে। তাবারানীর একটি বর্ণনায় এসেছে যে, এই কথাটি ইমরান বিন উওয়াইম বলেছিলেন; সম্ভবত এটি অন্য কোনো ঘটনা ছিল।

উম্মু আফীফ নামটি 'আইন' ও দুই 'ফা' সহকারে 'আযীম'-এর ওজনে। খতিব বাগদাদীর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে এবং আবু দাউদ ও নাসাঈর মূল কিতাবে সিমাক-ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উম্মু গুতায়েফ—'গাইন' এবং 'ত্ব' বর্ণের মাধ্যমে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর রাসূল, যে পান করেনি এবং আহার করেনি তার জরিমানা আমি কীভাবে দেব?) মালেকের বর্ণনায় রয়েছে: "যে আহার করেনি এবং পান করেনি"। সাজ বা ছন্দের মিলের জন্য প্রথমটিই অধিকতর উপযুক্ত। মালেকের বর্ণনায় কুশমিহানীর রেওয়ায়েতে 'মান লা' (যে নয়)-এর স্থলে 'মা লা' (যা নয়) শব্দ এসেছে, আর এটিই মুয়াত্তা গ্রন্থে বিদ্যমান। আবু উসমান ইবনে জিন্নি বলেছেন: 'লা আকালা' (আহার করেনি) এর অর্থ হলো 'লাম ইয়াকুল', এখানে অতীতকালীন ক্রিয়াকে বর্তমানকালীন ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এরূপ ক্ষেত্রে রক্তপণ বাতিল হয়) অধিকাংশের মতে এটি 'ইউত্বাল্লু' (পেশযুক্ত 'ইয়া', জবরযুক্ত 'ত্ব' এবং 'লাম'-এর তাশদীদ সহকারে), যার অর্থ হলো তা বৃথা যাবে। বলা হয়, অমুকের রক্ত বৃথা (হাদার) গেছে যখন তার রক্তের প্রতিশোধ নেওয়া ছেড়ে দেওয়া হয়। 'ত্বাল্লা' শব্দটি 'ত্ব' বর্ণে পেশ ও জবর উভয় ভাবেই পড়া হয়। 'আত্বাল্লা' রূপটিও বর্ণিত হয়েছে তবে আসমায়ি এটি সমর্থন করেননি। কুশমিহানীর বর্ণনায় ইবনে মুসাফিরের সূত্রে 'বাত্বালা' ('বা' বর্ণে জবর ও হালকা উচ্চারণে) এসেছে, যা 'বুতলান' বা বাতিল হওয়া থেকে উদ্ভূত। আবু যর-এর একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে আমি এভাবেই দেখেছি।

ইয়ায দাবি করেছেন যে, এখানে সকলের বর্ণনায় এটি 'বা' বর্ণ দিয়েই এসেছে এবং মুয়াত্তা গ্রন্থে উভয় রূপই বিদ্যমান। খাত্তাবী এটিকে 'বুতলান' (বাতিল হওয়া) থেকে হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে ইবনে বাত্তাল এটি অস্বীকার করে বলেছেন: হাদিস বিশারদগণ এমনটি বলেন, কিন্তু প্রকৃত শব্দটি হলো রক্তের 'ত্বাল্লু' হওয়া যখন তা বৃথা যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বর্ণনাটি সাব্যস্ত হওয়ার পর তাঁর এই আপত্তির কোনো অর্থ নেই; এটি ব্যাকরণসম্মত এবং অন্য বর্ণনার অর্থের দিকেই ফিরে যায়।

তাঁর উক্তি: (এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ তার কথা গণকদের কথার সদৃশ হওয়ার কারণে। মুসলিম ও ইসমাইলীর বর্ণনায় ইউনুসের সূত্রে অতিরিক্ত এসেছে: "তার সেই সাজ বা ছন্দোবদ্ধ কথার কারণে যা সে বলেছে"। কুরতুবী বলেন: এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা। ইমাম মুসলিম কর্তৃক মুগীরা বিন শুবা থেকে বর্ণিত হাদিসে এর সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়, যেখানে আছে: "ঘাতক নারীর পক্ষের এক ব্যক্তি বলল: সে কি জরিমানা দেবে? অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি কি বেদুঈনদের সাজ-এর মতো সাজ?" সাজ হলো শব্দের শেষ অংশের মিল থাকা।

এর আভিধানিক অর্থ সমতা, আর পরিভাষায় এটি হলো অন্ত্যমিলযুক্ত কথা। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে কাফেরদের নিন্দা এবং যারা তাদের কথার ঢং অনুকরণ করে তাদের নিন্দা প্রকাশ পেয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে শাস্তি দেননি কারণ তিনি জাহেল বা মূর্খদের ক্ষমা করে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট ছিলেন। যারা কথাবার্তায় সাজ বা ছন্দ পছন্দ করেন না তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়; বরং কেবল সেই ছন্দোবদ্ধ কথাই অপছন্দনীয় যা কৃত্রিমভাবে সত্যকে প্রতিহত করার জন্য বলা হয়। আর যা কৃত্রিমতা ছাড়াই স্বাভাবিকভাবে বৈধ বিষয়ে চলে আসে, তা জায়েয।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ছন্দোবদ্ধ কথাগুলো এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে। কিতাবুদ দাওয়াত-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সারকথা হলো, যদি কৃত্রিমতা এবং সত্যকে বাতিল করা—উভয়টিই একত্রিত হয় তবে তা নিন্দনীয়। আর যদি এর কোনো একটি থাকে তবে নিন্দার মাত্রা কম হবে। এখান থেকে বিষয়টি চার ভাগে বিভক্ত হয়: প্রশংসনীয় হলো যা সত্যের ক্ষেত্রে স্বাভাবিকভাবে আসে, তার নিচের স্তরে হলো যা সত্যের ক্ষেত্রে কৃত্রিমভাবে আসে, আর নিন্দনীয় হলো এর বিপরীত দুটি।

এই হাদিস থেকে আরও যেসব শিক্ষা পাওয়া যায় তা হলো: অপরাধের বিচার শাসকের কাছে পেশ করা এবং ভ্রূণের ক্ষেত্রে রক্তপণ ওয়াজিব হওয়া, যদিও তা মৃত অবস্থায় বের হয়। এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ এবং প্রাসঙ্গিক সুবিধাসমূহ কিতাবুদ দিয়াত-এ আসবে।

দ্বিতীয় হাদিস: এটি আবু মাসউদ অর্থাৎ উকবা বিন আমরের হাদিস; যাতে কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর উপার্জন এবং গণকের পারিশ্রমিক নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল বুয়ূ (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এর শেষে অতিবাহিত হয়েছে।

আলী বলেন: আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: এটি মুরসাল, সত্য কথা। অতঃপর আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি পরবর্তীতে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া বিন উরওয়া বিন যুবায়ের থেকে, তিনি উরওয়া থেকে) মনে হচ্ছে এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 219

ইমাম যুহরীর নিকট উরওয়াহ থেকে প্রাপ্ত প্রচুর বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও তিনি কিছু বিষয় উরওয়াহ থেকে সরাসরি শোনার সুযোগ পাননি; ফলে তিনি সেগুলো উরওয়াহর পুত্র (ইয়াহইয়া) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম যুহরী তাকে (ইয়াহইয়াকে) জ্ঞানের বিশালতা বা ব্যাপক ইলমের অধিকারী বলে অভিহিত করেছেন। মুসলিম-এর বর্ণনায় মা’কিল ইবনে উবাইদুল্লাহর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি উরওয়াহ থেকে শুনেছেন।’ তদ্রূপ মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) ‘আত-তাওহীদ’ অধ্যায়ে ইউনুসের সূত্রে এবং ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বুখারীতে ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহর এই একটি মাত্র হাদিসই পেয়েছি। মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান আবুল আসওয়াদ উরওয়াহর সূত্রে এই হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, যা ইতোপূর্বে ‘বাদউল খালক’ (সৃষ্টির সূচনা) অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে (মাওসুল) গত হয়েছে। তদ্রূপ হিশাম ইবনে উরওয়াহও তার পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন।’ ইউনুসের বর্ণনায় এবং মুসলিম-এর মা’কিলের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। এই বিষয়ে যারা প্রশ্ন করেছিলেন তাদের মধ্যে মুআবিয়া ইবনে আল-হাকাম আস-সুলামীর নাম পাওয়া যায়, যেমনটি ইমাম মুসলিম তার হাদিসে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! জাহেলিয়াত যুগে আমরা কিছু কাজ করতাম, যেমন আমরা গণকদের নিকট যেতাম।’ তিনি বললেন: ‘তোমরা গণকদের নিকট যেও না।’ খাত্তাবী বলেছেন: পরীক্ষামূলক পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে যা জানা গেছে তা হলো, এই গণকরা হলো এমন একদল লোক যাদের তীক্ষ্ণ মেধা কিন্তু মন্দ আত্মা ও অগ্নিপ্রকৃতি সম্পন্ন স্বভাব রয়েছে।

তারা তাদের কাজকর্মে জিনের আশ্রয় নেয় এবং বিভিন্ন ঘটনার বিষয়ে তাদের নিকট সমাধান চায়। তখন জিনেরা তাদের নিকট কিছু কথা পৌঁছে দেয়। এরপর তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব শয়তানরা কার ওপর অবতীর্ণ হয়?—এই আয়াতের পর গণকদের বর্ণনার সাথে কবিদের উল্লেখের সামঞ্জস্যের প্রতি আলোকপাত করেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তারা কিছুই নয়) মুসলিম-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তারা কিছুই নয়’ (বহুবচনে)। তদ্রূপ ‘আত-তাওহীদ’ অধ্যায়ে ইউনুসের বর্ণনায় এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তিনি তাদের বললেন: তারা কিছুই নয়’। অর্থাৎ তাদের কথা এমন কিছু নয় যার ওপর নির্ভর করা যায়। আর আরবরা যখন কেউ কোনো কাজ করে কিন্তু তা নিপুণভাবে সম্পন্ন করে না, তখন বলে: ‘সে কিছুই করেনি’। কুরতুবী বলেন: জাহেলি যুগে মানুষ বিভিন্ন ঘটনা ও বিচার-আচারের জন্য গণকদের নিকট যেত এবং তাদের কথার ওপর নির্ভর করত। মুহাম্মাদী নবুওয়াতের মাধ্যমে গণকগিরি বন্ধ হয়ে গেছে, তবে যারা তাদের অনুকরণ করে তাদের অস্তিত্ব এখনও বিদ্যমান। তাদের নিকট যাওয়া নিষিদ্ধ সাব্যস্ত হয়েছে, তাই তাদের নিকট যাওয়া বা তাদের কথা বিশ্বাস করা বৈধ নয়।

তাঁর বাণী: (তারা মাঝে মাঝে আমাদের নিকট এমন কিছু বর্ণনা করে যা সত্য হয়) ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তারা বর্ণনা করে’। প্রশ্নকারী ‘তারা কিছুই নয়’ এই ব্যাপক কথার ওপর সংশয় স্বরূপ এটি উল্লেখ করেছেন; কারণ তিনি এই কথার মাধ্যমে বুঝেছিলেন যে তাদের কোনো কথাই সত্য হতে পারে না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সত্য হওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করে জবাব দিলেন যে, যদি কদাচিৎ কোনো সত্য মিলে যায় তবে তারা সেটাকে বিশুদ্ধ অবস্থায় ছাড়ে না, বরং তার সাথে মিথ্যা মিশ্রিত করে দেয়।

তাঁর বাণী: (সেই কথাটি সত্য থেকে প্রাপ্ত) বুখারীতে ‘হা’ এবং ‘ক্বফ’ বর্ণ যোগে এভাবেই রয়েছে, অর্থাৎ যে কথাটি শোনা গেছে এবং যা সত্য হিসেবে ফলে গেছে। মুসলিম-এ রয়েছে: ‘সেই কথাটি জিন থেকে প্রাপ্ত’। নববী বলেন: আমাদের অঞ্চলের পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘জিম’ এবং ‘নুন’ (জিন) যোগে রয়েছে, অর্থাৎ যা জিনদের নিকট থেকে শোনা গেছে বা জিনেরা যা বর্ণনা করেছে তার মধ্যে যা সঠিক। আমি বলি: দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। নববী বলেন: কাযী ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিম-এর বর্ণনায়ও ‘হা’ এবং ‘ক্বফ’ (হক্ক) শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (জিন তা ছিনিয়ে নেয়) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘সেটি জিনের নিকট থেকে ছিনিয়ে নেয়’, অর্থাৎ গণক জিনের নিকট থেকে সেটি ছিনিয়ে নেয় অথবা যে জিন গণকের সাথে সাক্ষাৎ করে সে তার উপরের অন্য জিন থেকে তা ছিনিয়ে নেয়। ‘ইয়াকতাফুহা’ শব্দটি নুক্তাযুক্ত ‘খা’ এবং জবরযুক্ত ‘ত্ব’ বর্ণে—কখনো ‘ত্ব’ বর্ণে যেরও হয়—এর অর্থ হলো দ্রুততার সাথে কোনো কিছু গ্রহণ করা। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘সেটি মুখস্থ করে নেয়’, তবে প্রথমটিই (ছিনিয়ে নেওয়া) সমধিক পরিচিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে তা ঢেলে দেয়) প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ সহকারে, এর অর্থ হলো ঢেলে দেওয়া। বলা হয়: ‘আমি তার মাথায় বালতি উপুড় করে দিয়েছি’ যখন পানি ঢালা হয়। যেন কথাটি তার কানে ঢেলে দেওয়া হয়েছে। কুরতুবী বলেন: এর অর্থ এও হতে পারে যে, সে আওয়াজ করে তা তার কানে পৌঁছে দেয়। বলা হয়: ‘পাখিটি ডাকল’ যখন সে আওয়াজ করে। ইউনুসের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: ‘সেটি গরগর করে’, অর্থাৎ তা পুনরাবৃত্তি করে। যেমন বলা হয়: ‘মুরগি গরগর করছে’ যখন সে তার আওয়াজ বারবার করে। খাত্তাবী বলেন: যখন মুরগি বারবার আওয়াজ করে তখন তাকে ‘কাররা’ বা ‘কারকারা’ বলা হয়।

এর অর্থ হলো: জিন যখন তার বন্ধুকে (গণককে) কোনো কথা পৌঁছে দেয়, তখন অন্য শয়তানরা তা শুনতে পায় এবং একে অপরের কাছে পৌঁছে দেয়, যেমন একটি মুরগি ডাকলে অন্য মুরগিরা তা শুনে জবাব দেয়। কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেন: হাদিসের প্রসঙ্গের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এই যে, জিন তার বন্ধুর কানে খুব নিচু স্বরে গুঞ্জন করে কথাটি পৌঁছে দেয় এবং তা বারবার বলে; একারণেই গণকদের কথা সাধারণত এই ধাঁচের হয়ে থাকে। জানাজা অধ্যায়ের শেষভাগে এই বিষয়ে কিছু আলোচনা ইতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 220

ইবনে সাইয়্যাদের ঘটনা এবং বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্য প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি: "তাঁর একটি মখমলের চাদর ছিল যাতে গুনগুন শব্দ হচ্ছিল।" আর গণককে জিনের বন্ধু বলা হয়েছে, কারণ সে জিনের সাথে বন্ধুত্ব রাখে, অথবা গণক শব্দের পরিবর্তে 'বন্ধু' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে গণক ছাড়াও জিনের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপনকারী অন্যদেরও এর অন্তর্ভুক্ত করা যায়।

ইমাম খাত্তাবী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, গণকদের কথা মাঝে মাঝে মিলে যাওয়ার কারণ হলো, জিন ফেরেশতাদের থেকে আড়ি পেতে শোনা কথাগুলো তার কাছে পৌঁছে দেয়। এরপর সে তার সাথে আরও অনেক মিথ্যা যোগ করে এবং যা শুনেছে তার ওপর ভিত্তি করে অনুমান করে। ফলে কদাচিৎ তার কথা মিলে যায়, তবে তার অধিকাংশ কথাই ভুল। ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: "মুরগির ডাকার মতো" অর্থাৎ পরিচিত পাখি। এখানে 'দাল' বর্ণটি তিনটি হরকতেই পড়া যায়, তবে জবর দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'যুজাজাহ' (কাঁচের পাত্র) এসেছে 'যা' বর্ণে পেশ দিয়ে।

দারা কুতনী একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং লিপিপ্রমাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে এ অধ্যায়ের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, যা সৃষ্টিতত্ত্ব অধ্যায়ে ফেরেশতাদের বর্ণনায় গত হয়েছে: "সেটি তার কানে এমনভাবে ঢেলে দেয় যেমনটি কাঁচের পাত্রে ঢালা হয়।" ব্যাখ্যাকারগণ এর অর্থ করেছেন যে, কোনো কিছুর ওপর কাঁচের পাত্র রাখলে বা তাতে কিছু ফেললে যেমন শব্দ হয়, এটি তেমন। কাবেসী বলেন: এর অর্থ হলো জিনের গণকের কাছে পৌঁছে দেওয়া কথাটির শব্দ কাঁচের পাত্র হাত দিয়ে নাড়ালে বা পাথরের ওপর ঘষলে যেমন শব্দ হয় তেমন। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো কথাটি সেভাবে চেপে বসিয়ে দেওয়া হয় যেভাবে এক পাত্রের মুখ অন্য পাত্রের মুখে লাগিয়ে ভেতরের বস্তু ঢেলে দেওয়া হয়।

মাসাবীহ-এর ব্যাখ্যাকার তূরবাশতী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন। তিনি বলেন: 'যা' বর্ণ দিয়ে পড়াই অধিক সতর্কতামূলক, কারণ অন্য বর্ণনায় কাঁচের পাত্রের কথা স্পষ্টভাবে এসেছে। আর এই ক্ষেত্রে 'কাররা' (ঢেলে দেওয়া) শব্দের ব্যবহারও প্রচলিত, যা অন্যান্য ব্যাখ্যার বিপরীতে। অন্য ব্যাখ্যার সপক্ষে তেমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না। তাই 'দাল' বর্ণ দিয়ে পড়া লিপিপ্রমাদ বা কোনো শ্রবণকারীর ভুল হতে পারে।

তীবী এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'মুরগির ডাকের মতো' কথাটি ক্রিয়া-বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর মধ্যে উপমার অর্থ রয়েছে। জিনের চুরি করে শোনা কথাগুলো গণকের কানে ঢেলে দেওয়াকে যেমন কাঁচের পাত্রে পানি ঢালার সাথে তুলনা করা যায়, তেমনি তার কানে কথার পুনরাবৃত্তিকে মুরগির তার সঙ্গিনীদের কানে বারবার আওয়াজ করার সাথেও তুলনা করা যায়। এটি দৃশ্যতও প্রমাণিত; যখন কোনো মোরগ অপরিচিত কিছু দেখে তখন সে এক প্রকার শব্দ করে, যা শুনে মুরগিরা একত্রিত হয় এবং তারাও তার সাথে শব্দ করতে থাকে। উপমার ক্ষেত্রটি অত্যন্ত ব্যাপক, এতে বিশেষ সম্পর্কের প্রয়োজন নেই।

তাছাড়া, কথা ছিনিয়ে নেওয়ার বিষয়টি পাখির কাজ থেকে রূপকার্থে গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে যায়।" তাই রূপক অলঙ্কারের ধারাবাহিকতা বজায় রাখার জন্য এখানে কাঁচের পাত্র অপেক্ষা মুরগির উল্লেখ করা অধিকতর সঙ্গতিপূর্ণ। আমি বলব: এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞ ইমাম দারা কুতনীর দাবি এই মতকে সমর্থন করে যে, 'যা' বর্ণ দিয়ে পড়াটি মূলত লিপিপ্রমাদ। যদিও আমরা তা পুরোপুরি গ্রহণ না করি, তবুও এটিই অধিক অগ্রগণ্য হওয়ার জন্য যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: "তারা এর সাথে একশটি মিথ্যা মিশিয়ে দেয়।" ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: "একশরও বেশি মিথ্যা।" এটি প্রমাণ করে যে, 'একশ' সংখ্যাটি এখানে আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, নির্দিষ্ট সংখ্যা বুঝানোর জন্য নয়। এখানে 'কাযবাতিন' শব্দটি জবর দিয়ে পড়া হয়েছে, তবে যের দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণিত আছে। কেউ কেউ যের দিয়ে পড়াকে অস্বীকার করেছেন, কারণ তখন এটি অবস্থার অর্থ প্রকাশ করবে যা এখানে প্রাসঙ্গিক নয়। ইমাম মুসলিম অন্য একটি হাদিসে জিনের কথা ছিনিয়ে নেওয়ার মূল রহস্য বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাস-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, কিছু আনসার সাহাবী আমাকে বলেছেন: এক রাতে তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বসে ছিলেন, এমন সময় একটি নক্ষত্র নিক্ষিপ্ত হয়ে চারপাশ আলোকিত করে দিল।

তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "জাহেলি যুগে এমনটি ঘটলে তোমরা কী বলতে?" তারা বলল: "আমরা বলতাম যে আজ রাতে কোনো মহান ব্যক্তি জন্মগ্রহণ করেছেন অথবা কোনো মহান ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছেন।" তিনি বললেন: "এটি কারো জন্ম বা মৃত্যুর কারণে নিক্ষিপ্ত হয় না।"

"বরং আমাদের প্রতিপালক যখন কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন আরশ বহনকারী ফেরেশতারা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করেন। অতঃপর তাদের নিকটবর্তী আকাশের বাসিন্দারাও পবিত্রতা ঘোষণা করতে থাকেন, এমনকি সেই তাসবিহ এই দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত পৌঁছে যায়। তখন আসমানের ফেরেশতারা জিজ্ঞাসা করেন: 'তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন?' তারা তখন তাদেরকে সে বিষয়ে জানান। এভাবে সংবাদটি দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত পৌঁছে যায়। তখন জিনেরা সেখান থেকে কিছু কথা আড়ি পেতে শুনে নেয়। তারা যা হুবহু নিয়ে আসে তা সত্য, কিন্তু তারা এর সাথে অনেক কিছু যোগ করে বা বিয়োগ করে।" ইতিপূর্বে সাবা সূরা ও অন্যান্য সূরার তাফসিরে জিনদের কথা আড়ি পেতে শোনার পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে।

আর সৃষ্টিতত্ত্ব অধ্যায়ে উরওয়া-এর সূত্রে আয়েশা থেকে যে বর্ণনা এসেছে যে, "ফেরেশতারা মেঘমালার মধ্যে অবতরণ করেন এবং আকাশে ফয়সালাকৃত বিষয়ের আলোচনা করেন, আর শয়তানরা তা আড়ি পেতে শোনে"—এর ব্যাখ্যায় হতে পারে যে এখানে মেঘমালা বলতে আসমান বুঝানো হয়েছে, যেমন অনেক সময় মেঘমালাকেও আসমান বলা হয়। আবার এটি প্রকৃত অর্থেই হতে পারে যে, কোনো ফেরেশতা যখন ওহি নিয়ে পৃথিবীতে অবতরণ করেন তখন শয়তানরা তাদের থেকে শুনে নেয়। অথবা এখানে বৃষ্টি বর্ষণের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের কথা বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলী বলেন: আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: "সত্যের বাণীটি বিচ্ছিন্ন সূত্রের ছিল, পরে আমি জানতে পেরেছি যে তিনি পরবর্তীতে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।") এখানে আলী হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনী। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আব্দুর রাজ্জাক হাদিসের এই অংশটুকু আগে বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করতেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 221

এতে আয়েশা (রা.)-এর উল্লেখ রয়েছে। এটি মুসলিম ‘আবদ ইবনে হুমায়দ’ থেকে এবং ইসমাঈলী ‘ফায়্যায ইবনে যুহায়ের’ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু নুআয়ম ‘আব্বাস আল-আনবারী’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই হিশাম ইবনে ইউসুফের বর্ণনার ন্যায় মা’মারের সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ভাবে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, শয়তানদের আকাশ থেকে কথা চুরি করে শোনার বিষয়টি অবশিষ্ট আছে, তবে তা অত্যন্ত কমে গিয়েছে এবং বিরল হয়ে পড়েছে; এমনকি জাহেলিয়াত যুগে তারা যে অবস্থায় ছিল তার তুলনায় এটি প্রায় বিলুপ্তির কাছাকাছি। এতে গণকদের কাছে যাওয়ার নিষেধাজ্ঞাও রয়েছে। আল-কুরতুবী বলেন: মুহতাসিব (তদারককারী) বা অন্য কেউ যার সামর্থ্য আছে, তার জন্য ওয়াজিব হলো বাজার থেকে ঐসব লোকদের সরিয়ে দেওয়া যারা এ জাতীয় কর্মকাণ্ডে লিপ্ত এবং তাদের প্রতি কঠোর প্রতিবাদ জানানো। যারা তাদের কাছে যায় তাদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। গণকদের কিছু কথা সত্য হওয়া কিংবা তাদের কাছে তথাকথিত আলেমদের আসা-যাওয়ার আধিক্য দেখে যেন কেউ বিভ্রান্ত না হয়। কেননা তারা জ্ঞানের ক্ষেত্রে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী নন, বরং গণকদের কাছে যাওয়ার যে ভয়ংকর পরিণতি রয়েছে সে সম্পর্কে তারা অজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা): ‘কিতাবুত তিব’ বা চিকিৎসা অধ্যায়ে গণকগিরি পরিচ্ছেদটি আনা হয়েছে যাদু পরিচ্ছেদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায়। কারণ উভয়েরই মূল উৎস হলো শয়তান। আর চিকিৎসা অধ্যায়ে যাদু পরিচ্ছেদটি আনার কারণ হলো ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) এবং অন্যান্য আধ্যাত্মিক ওষুধের বর্ণনার সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা। সুতরাং যে রোগগুলোর জন্য এগুলোর প্রয়োজন হয়, সেগুলোর উল্লেখ করা সমীচীন ছিল। চিকিৎসা অধ্যায়ে বাহ্যিক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ওষুধ যেমন কালোজিরা ও মধুর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে আধ্যাত্মিক বা মানসতাত্ত্বিক ওষুধ যেমন দোয়া ও কুরআনের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁকের বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। অতঃপর আমি সেই রোগগুলো উল্লেখ করেছি যেগুলোর প্রতিরোধে আধ্যাত্মিক ওষুধ কার্যকর, যেমন যাদু। ঠিক তেমনি আমি সেই রোগগুলোও উল্লেখ করেছি যেগুলোর প্রতিরোধে বাহ্যিক ওষুধ কার্যকর, যেমন কুষ্ঠরোগ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: যাদু এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: কিন্তু শয়তানরাই কুফরী করেছিল, তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত এবং যা বাবিলে হারূত ও মারূত নামক ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা কাউকেও তা শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না তারা বলত যে, আমরা তো এক পরীক্ষা, সুতরাং তুমি কুফরী করো না। অতঃপর তারা তাদের কাছ থেকে এমন বিষয় শিখত যা দিয়ে তারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত। অথচ আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তারা তা দিয়ে কারও কোনো ক্ষতি করতে পারত না। তারা এমন বিষয় শিখত যা তাদের ক্ষতি করত এবং কোনো উপকারে আসত না। আর তারা নিশ্চিতভাবে জানত যে, যে ব্যক্তি তা ক্রয় করবে, পরকালে তার কোনো অংশ নেই। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: যাদুকর যেখানেই আসুক সফল হবে না। এবং তাঁর বাণী: তোমরা কি দেখে-শুনে যাদুর কবলে পড়বে? এবং তাঁর বাণী: তাদের যাদুর প্রভাবে তাঁর (মূসার) মনে হলো যেন সেগুলো (দড়ি ও লাঠিগুলো) ছুটোছুটি করছে। এবং তাঁর বাণী: এবং গ্রন্থিতে ফুঁৎকারদানকারী (যাদুকরীদের) অনিষ্ট হতে। আন্-নাফ্ফাসাতি অর্থ: যাদুকরীরা।

তুস্হারুন অর্থ: তোমরা মোহগ্রস্ত বা অন্ধ হয়ে পড়ছ।

৫৭৬৩ - আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বনী যুরাইক গোত্রের লাবীদ ইবনে আসম নামক এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যাদু করেছিল। ফলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মনে হতো যে তিনি একটি কাজ করছেন অথচ তিনি তা করেননি। এভাবে একদিন - অথবা এক রাতে - তিনি যখন আমার কাছে ছিলেন, তিনি বারবার দোয়া করলেন। তারপর বললেন: হে আয়েশা, তুমি কি বুঝতে পেরেছ যে আমি আল্লাহর কাছে যা জানতে চেয়েছিলাম তিনি আমাকে তার উত্তর দিয়ে দিয়েছেন?

আমার কাছে দুজন ব্যক্তি আসলেন। তাঁদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসলেন। তাঁদের একজন তাঁর সাথীকে বললেন: এই লোকটির পীড়া কী? তিনি বললেন: তিনি যাদুগ্রস্ত। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: কে তাঁকে যাদু করেছে? তিনি বললেন: লাবীদ ইবনে আসম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: কিসের মাধ্যমে? তিনি উত্তর দিলেন: চিরুনি, পশম এবং পুরুষ খেজুর গাছের শুকনো খোসার মাধ্যমে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: সেটি কোথায়? তিনি বললেন: যারওয়ান নামক কূপে। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কয়েকজন সাহাবীসহ সেখানে গেলেন। ফিরে এসে তিনি বললেন: হে আয়েশা, সেই কূপের পানি যেন মেহেন্দির ভেজানো নির্যাস এবং সেখানকার খেজুর গাছগুলোর মাথা যেন শয়তানের মাথার মতো।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি তা বের করে আনলেন না? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে সুস্থতা দান করেছেন, তাই আমি একে সাধারণের মাঝে জাগিয়ে তোলা বা মানুষের মধ্যে কোনো অনিষ্টের কারণ হওয়া অপছন্দ করলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 222

লোকদের জন্য এতে অনিষ্ট রয়েছে, তাই তিনি সেটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তা দাফন করা হলো। আবু উসামা, আবু দামরা এবং ইবনে আবিয যিনাদ হিশাম থেকে এই বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। লায়স এবং ইবনু উইয়াইনাহ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "চিরুনি ও চিরুনি দিয়ে আঁচড়ানো চুলে (মুশাতাহ)"। বলা হয়: 'মুশাতাহ' হলো চুল আঁচড়ানোর সময় যা ঝরে পড়ে। আবার তিসির অবশিষ্টাংশকেও 'মুশাতাহ' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (যাদু অধ্যায়)। রাবিব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যাদু (সিহর) শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সুনিপুণ। এখান থেকেই এসেছে— 'আমি শিশুটিকে যাদু করেছি', অর্থাৎ আমি তাকে প্রলোভিত করেছি ও বশীভূত করেছি। যে ব্যক্তিই কোনো কিছুকে নিজের দিকে আকৃষ্ট বা বশীভূত করে, সে যেন তাকে যাদু করল। এখান থেকেই কবিগণ 'নয়ন-যাদু' কথাটি ব্যবহার করেন, কারণ তা মানুষের প্রাণকে মোহিত করে। চিকিৎসকদের এই কথাটিও একই উৎসজাত: 'প্রকৃতি হলো যাদুকরী'। মহান আল্লাহর বাণী— "বরং আমরা এক যাদুগ্রস্ত সম্প্রদায়"— এর অর্থ হলো: আমাদের জ্ঞান থেকে বিচ্যুত করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতা যাদুর মতো প্রভাব রাখে।" এটি শীঘ্রই একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আলোচিত হবে। দ্বিতীয়ত: যা প্রতারণা ও অলীক কল্পনার মাধ্যমে ঘটে যার কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই। যেমন ভেলকিবাজ তার হাতের কারসাজির মাধ্যমে মানুষের দৃষ্টিকে ভিন্ন দিকে চালিত করে যা করে থাকে। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তাদের যাদুর প্রভাবে তার মনে হচ্ছিল যেন সেগুলো ছুটে চলছে।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা মানুষের চোখকে যাদুগ্রস্ত করেছিল।" এ কারণেই তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে জাদুকর বলেছিল। কখনো কখনো এতে কোনো বিশেষ গুণসম্পন্ন বস্তু ব্যবহৃত হয়, যেমন লোহা আকর্ষণকারী পাথর যা 'চুম্বক' নামে পরিচিত।

তৃতীয়ত: যা শয়তানদের এক প্রকার নৈকট্য লাভের মাধ্যমে তাদের সহযোগিতায় অর্জিত হয়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "কিন্তু শয়তানরাই কুফরি করেছিল, তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত।" চতুর্থত: যা নক্ষত্ররাজির সাথে সম্বোধন এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী সেগুলোর আধ্যাত্মিক শক্তি বা প্রভাব অবতীর্ণ করার মাধ্যমে ঘটে। ইবনে হাজম বলেছেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'তিলিসম' বা কবজ জাতীয় বস্তু। যেমন— যখন চাঁদ বৃশ্চিক রাশিতে অবস্থান করে, তখন বৃশ্চিকের ছবি খোদাই করা মোহর ব্যবহার করা, যা বৃশ্চিকের দংশন থেকে রক্ষা পেতে কার্যকর বলে মনে করা হয়।

যেমনটি পশ্চিমের কোনো কোনো দেশ— সারগোসায়— পরিলক্ষিত হয় যে, সেখানে কোনো সাপ স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রবেশ করে না। অনেক সময় জাদুকররা শেষোক্ত দুই পদ্ধতির সমন্বয় ঘটায়, যেমন শয়তানের সাহায্য নেওয়া এবং নক্ষত্রের আবাহন করা; তাদের ধারণা মতে এটি অধিক শক্তিশালী। আবু বকর আল-রাজি তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: বাবেলের অধিবাসীরা সাবেয়ি ছিল, তারা সাতটি নক্ষত্রের পূজা করত এবং সেগুলোকে উপাস্য মনে করত। তারা বিশ্বাস করত যে, জগতের সবকিছুর চালিকাশক্তি এরাই। তারা সেগুলোর নামে মূর্তি তৈরি করেছিল এবং প্রত্যেকটির জন্য আলাদা মন্দির ছিল যেখানে তাদের মূর্তি থাকত।

তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী নক্ষত্রগুলোর উপযোগী প্রার্থনা ও ধূপের মাধ্যমে সেগুলোর নৈকট্য চাইত। এদের কাছেই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠানো হয়েছিল। তাদের জ্ঞান মূলত জ্যোতির্বিদ্যা কেন্দ্রিক ছিল। তা সত্ত্বেও তাদের মধ্যকার জাদুকররা যাদুর অন্যান্য পন্থাও অবলম্বন করত এবং সেগুলো নক্ষত্রের ক্রিয়া বলে চালিয়ে দিত, যাতে সেগুলোর প্রকৃত রহস্য উদঘাটিত না হয় এবং তাদের প্রতারণা ধরা না পড়ে। সমাপ্ত।

অতঃপর, যাদু শব্দটি কখনো যাদুর উপকরণ অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো জাদুকরের কাজ অর্থে ব্যবহৃত হয়। যাদুর উপকরণ কখনো কেবল বিমূর্ত বা আত্মিক হয়, যেমন ঝাড়ফুঁক এবং গিঁটে ফুঁ দেওয়া। আবার কখনো তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বস্তুগত হয়, যেমন যাদুগ্রস্ত ব্যক্তির আকৃতিতে কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করা। আবার কখনো উভয়টির অর্থাৎ বস্তুগত ও বিমূর্ত বিষয়ের সমন্বয় ঘটানো হয়, যা অধিক প্রভাবশালী হয়। যাদুর বাস্তবতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি স্রেফ বিভ্রম বা চোখের ভুল, এর কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই। শাফিঈ মাজহাবের আবু জাফর আল-ইস্তিরাবাদি, হানাফি মাজহাবের আবু বকর আল-রাজি, ইবনে হাজম জাহিরি এবং একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন।

ইমাম নববী বলেছেন: সঠিক মত হলো যাদুর বাস্তবতা রয়েছে এবং জমহুর (অধিকাংশ) ও সাধারণ আলেমগণ এ ব্যাপারে নিশ্চিত। কুরআন এবং বিখ্যাত সহিহ সুন্নাহ এর প্রমাণ বহন করে। সমাপ্ত। তবে বিতর্কের মূল বিষয় হলো— যাদুর মাধ্যমে কি কোনো বস্তুর মূল সত্তা পরিবর্তিত হওয়া সম্ভব কি না? যারা বলেন যাদু কেবল বিভ্রম, তারা এটি অস্বীকার করেন। আর যারা বলেন যাদুর বাস্তবতা রয়েছে, তাদের মাঝেও মতভেদ আছে যে— যাদুর কি কেবল মানুষের মেজাজ বা শারীরিক অবস্থার পরিবর্তন করার মতো প্রভাব আছে (যা এক প্রকার রোগ হিসেবে গণ্য হবে), নাকি এটি বস্তুগত পরিবর্তনের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে?

যেমন জড় পদার্থকে প্রাণীতে রূপান্তর করা বা এর বিপরীত করা। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে প্রথমটিই সঠিক, তবে একটি ক্ষুদ্র দল দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন।

যদি ঐশ্বরিক ক্ষমতার নিরিখে দেখা হয়, তবে তা অনস্বীকার্য। কিন্তু বাস্তব ঘটনার নিরিখে এটি বিতর্কের বিষয়। কেননা যারা এমন দাবি করেন, তাদের অনেকেই এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারেন না। আল-খাত্তাবি বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক যাদুকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছেন; সম্ভবত তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা যাদুকে স্রেফ বিভ্রম মনে করেন, নতুবা এটি সত্যকে অস্বীকার করার নামান্তর হবে। আল-মাযিরি বলেছেন: অধিকাংশ আলেম যাদুর বাস্তবতা প্রমাণের পক্ষে, আর কেউ কেউ এর বাস্তবতা অস্বীকার করেছেন এবং যাদুর ক্রিয়াকে ভিত্তিহীন কল্পনা বলে অভিহিত করেছেন। কিন্তু তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ যাদুর সত্যতা সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা বিদ্যমান এবং বিবেকও এটি অস্বীকার করে না যে, জাদুকরের কোনো মন্ত্র উচ্চারণের সময় আল্লাহ তাআলা অভ্যাসের পরিপন্থী কিছু ঘটাতে পারেন।