ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 223

বিবিধ উপকরণের সংমিশ্রণ বা দেহের গঠন বিন্যাস অথবা নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে বিভিন্ন শক্তির মিলন ঘটানোই হলো জাদু। এর উদাহরণ হলো দক্ষ চিকিৎসকদের বিভিন্ন ভেষজ ওষুধের সংমিশ্রণ তৈরি করা, যাতে এককভাবে ক্ষতিকর কোনো বস্তু মিশ্রণের ফলে উপকারী হয়ে ওঠে। বলা হয়েছে যে, জাদুর প্রভাব আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অতিরিক্ত কিছু নয়: "যদ্দ্বারা তারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত।" কারণ এখানে বিষয়টি অত্যন্ত ভয়ংকর ও গুরুত্ববহ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে; যদি এর চেয়ে বেশি কিছু ঘটা সম্ভব হতো তবে আল্লাহ তা অবশ্যই উল্লেখ করতেন। ইমাম মাজিরি বলেন: বুদ্ধিগত দিক থেকে সঠিক মত হলো এর চেয়েও বড় কিছু ঘটা সম্ভব। তিনি আরও বলেন: এই আয়াতটি আধিক্যকে সরাসরি নিষেধ করছে না, যদিও বাহ্যিকভাবে তেমনই মনে হয়। এরপর তিনি বলেন: জাদু, মুজিজা ও কারামতের মধ্যে পার্থক্য হলো, জাদু অর্জিত হয় নির্দিষ্ট কথা ও কাজের সাধনার মাধ্যমে যাতে জাদুকর তার উদ্দেশ্য সফল করতে পারে। কারামত এগুলোর মুখাপেক্ষী নয়, বরং অধিকাংশ সময় তা দৈবক্রমান্বয়ে ঘটে থাকে। আর মুজিজা কারামত থেকে পৃথক হয় চ্যালেঞ্জ প্রদানের মাধ্যমে।

ইমামুল হারামাইন এই বিষয়ে ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন যে, জাদু কেবল পাপাচারী ব্যক্তি থেকেই প্রকাশ পায়, আর কারামত কখনো পাপাচারীর মাধ্যমে প্রকাশ পায় না। ইমাম নববী ‘রওজাতুত তালিবিন’-এর পরিশিষ্টে ইমাম মুতাওয়াল্লী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। যার মাধ্যমে অলৌকিক কিছু প্রকাশিত হয়, তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা উচিত; যদি সে শরিয়তের অনুসারী হয় এবং ধ্বংসাত্মক পাপসমূহ বর্জনকারী হয়, তবে তার হাতে প্রকাশিত অলৌকিক বিষয়টি কারামত। অন্যথায় তা জাদু, কারণ তা শয়তানের সাহায্য বা এ জাতীয় কোনো মাধ্যম থেকে উৎসারিত। ইমাম কুরতুবি বলেন: জাদু হলো এক প্রকার শিল্পগত কৌশল যা অর্জনের মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায়, তবে এর সূক্ষ্মতার কারণে মুষ্টিমেয় লোক ছাড়া কেউ এর নাগাল পায় না।

এর মূল ভিত্তি হলো বস্তুর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জ্ঞান এবং তা সংযোজন করার পদ্ধতি ও সময় সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়া। এর অধিকাংশ হলো ভিত্তিহীন কল্পনা ও বাস্তবতা বিবর্জিত বিভ্রান্তি। যারা এই রহস্য জানে না তাদের কাছে এটি বিশাল মনে হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা ফেরাউনের জাদুকরদের সম্পর্কে বলেছেন: "এবং তারা এক বিশাল জাদু প্রদর্শন করল," অথচ তাদের রশি ও লাঠিগুলো প্রকৃতপক্ষে রশি ও লাঠিই ছিল। এরপর তিনি বলেন: সত্য কথা হলো, জাদুর কিছু প্রকারের প্রভাব হৃদয়ে অনুভূত হয়, যেমন ভালোবাসা, ঘৃণা, মঙ্গল বা অমঙ্গল সৃষ্টি হওয়া; আবার শরীরেও এর প্রভাব পড়ে ব্যথা বা রোগের মাধ্যমে।

তবে যে বিষয়টি অস্বীকার করা হয় তা হলো জাদুকরের জাদুর মাধ্যমে জড় পদার্থ প্রাণীতে রূপান্তরিত হওয়া বা এর বিপরীত কিছু ঘটা।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "কিন্তু শয়তানরাই কুফরি করেছিল, তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং কারিমার বর্ণনায় "কোনো অংশ নেই" পর্যন্ত রয়েছে। এই আয়াতে ইহুদিরা যে জাদু ব্যবহার করত তার মূল ভিত্তি বর্ণিত হয়েছে। শয়তানরা দাউদ পুত্র সুলাইমান আলাইহিস সালামের ওপর এই অপবাদ আরোপ করেছিল এবং এটি বাবেল শহরে হারুত ও মারুত ফেরেশতার ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে প্রাচীন, কারণ ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী হারুত ও মারুতের ঘটনা নূহ আলাইহিস সালামের সময়েরও পূর্বের। নূহ আলাইহিস সালামের সময়েও জাদুর অস্তিত্ব ছিল; কারণ আল্লাহ নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায় সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, তারা তাঁকে জাদুকর বলে দাবি করেছিল।

ফেরাউনের সম্প্রদায়ের মধ্যেও জাদু ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল এবং এই সবকিছুই সুলাইমান আলাইহিস সালামের পূর্ববর্তী ঘটনা। এই আয়াতের মর্ম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয় যে, সুলাইমান আলাইহিস সালাম জাদু ও গণকবিদ্যার বইগুলো একত্রিত করে তাঁর সিংহাসনের নিচে পুঁতে রেখেছিলেন। কোনো শয়তান সেই সিংহাসনের কাছে যাওয়ার সাহস পেত না। যখন সুলাইমান আলাইহিস সালাম ইন্তেকাল করলেন এবং প্রকৃত বিষয়টি অবগত আলেমগণ চলে গেলেন, তখন শয়তান মানুষের রূপ ধরে ইহুদিদের কাছে এসে বলল: আমি কি তোমাদের এমন এক গুপ্তধনের সন্ধান দেব যার কোনো তুলনা নেই? তারা বলল: হ্যাঁ। সে বলল: সিংহাসনের নিচে খনন করো।

সে দূরে দাঁড়িয়ে থাকল এবং তারা খনন করে সেই বইগুলো খুঁজে পেল। তখন শয়তান তাদের বলল: সুলাইমান এই বিদ্যার মাধ্যমেই মানুষ ও জিনদের নিয়ন্ত্রণ করতেন। ফলে তাদের মধ্যে এই কথা ছড়িয়ে পড়ল যে সুলাইমান একজন জাদুকর ছিলেন। যখন কোরআনে নবীদের তালিকায় সুলাইমান আলাইহিস সালামের নাম অবতীর্ণ হলো, ইহুদিরা তা অস্বীকার করল এবং বলল: তিনি তো জাদুকর ছিলেন। তখনই এই আয়াত অবতীর্ণ হয়।

তাবারী ও অন্যান্যরা সুদ্দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে সহিহ সনদেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমরান ইবনে হারিসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে সংযুক্তভাবে এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে। রাবি ইবনে আনাসের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেন: শয়তানরাই জাদুর বইগুলো লিখেছিল এবং তা তাঁর সিংহাসনের নিচে পুঁতে রেখেছিল। সুলাইমান আলাইহিস সালামের মৃত্যুর পর তারা সেগুলো বের করে বলল: এটিই সেই জ্ঞান যা সুলাইমান মানুষের কাছ থেকে লুকিয়ে রাখতেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তারা সুলাইমানের আংটির নকশার অনুরূপ একটি আংটি তৈরি করে বইগুলোতে সিল মেরে দিয়েছিল এবং শিরোনাম লিখেছিল: ‘এটি দাউদ পুত্র বাদশাহ সুলাইমানের জন্য তাঁর সত্যবাদী আসিফ ইবনে বারখিয়া কর্তৃক সংগৃহীত জ্ঞানভাণ্ডার।’ তারপর তারা তা পুঁতে রাখে।

এরপর আগের মতোই বর্ণনা করা হয়েছে। আল-আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে সুদ্দীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 224

তবে তিনি বলেছেন: যখন তারা কিতাবগুলো পেল তখন তারা বলল, "এটি আল্লাহ সুলায়মানের ওপর নাজিল করেছিলেন, যা তিনি আমাদের থেকে গোপন রেখেছিলেন।"

সাইদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) যে দিনগুলোতে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন, সেই সময় শয়তানরা জাদু ও কুফর সংবলিত কিছু কিতাব লিখেছিল। এরপর তারা সেগুলো তাঁর সিংহাসনের নিচে পুঁতে রাখে এবং তাঁর তিরোধানের পর সেগুলো বের করে এনে মানুষের সামনে পাঠ করতে শুরু করে। এই আয়াতের তাফসিরের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, শয়তানরা যা পাঠ করত তারা তার অনুসরণ করেছিল—এখানে ‘তারা’ বলতে আহলে কিতাবদের বোঝানো হয়েছে, কারণ পূর্ববর্তী আয়াতসমূহে এর স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। এই বাক্যটি পূর্ববর্তী ‘যখন তাদের কাছে একজন রসূল আসলেন’ থেকে নিয়ে আয়াতের শেষ পর্যন্ত সকল বাক্যের সমষ্টির ওপর সংযোজিত (আতফ)।

মহান আল্লাহর বাণী ‘শয়তানরা যা পাঠ করত’—এখানে ‘মা’ শব্দটি সঠিক মতানুসারে অন্বয়ী সর্বনাম (মাওসুলা)। যারা এটিকে না-বোধক (নাফিয়াহ) বলেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ বাক্যের গঠনরীতি তা প্রত্যাখ্যান করে। ‘তাতলু’ (পাঠ করে) শব্দটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া হলেও এটি অতীতকালের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি একটি বহুল প্রচলিত ভাষাশৈলী। ‘তাতলু’ শব্দের অর্থ হলো ‘মিথ্যা রটনা করা’, একারণেই এর পরে ‘আলা’ অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ ‘অনুসরণ করা’ বা ‘পাঠ করা’; সে ক্ষেত্রে একটি উহ্য শব্দের প্রয়োজন হয় যার অর্থ দাঁড়ায়: তারা সুলায়মানের রাজত্বকালে পাঠ করত।

মহান আল্লাহর বাণী ‘সুলায়মান কুফরি করেননি’—এখানে ‘মা’ নিশ্চিতভাবেই না-বোধক। আর ‘কিন্তু শয়তানরাই কুফরি করেছিল’—এখানের ‘ওয়াও’ অব্যয়টি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর পরবর্তী সংশোধনী বাক্যটিকে সংযোজন করেছে। ‘তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত’—এখানে ‘মানুষ’ প্রথম কর্ম এবং ‘জাদু’ দ্বিতীয় কর্ম। এই বাক্যটি ‘কুফরি করেছিল’ ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে; অর্থাৎ তারা জাদু শিক্ষা দেওয়া অবস্থায় কুফরি করেছিল। কেউ বলেছেন এটি ‘কুফরি করেছিল’ এর বদল (পরিবর্তক), আবার কেউ একে প্রারম্ভিক বাক্য বলেছেন। এটি তখন প্রযোজ্য যখন ‘শিক্ষা দেয়’ ক্রিয়ার সর্বনামটি শয়তানদের দিকে ফিরবে।

তবে এটি তাদের দিকেও ফেরার সম্ভাবনা রয়েছে যারা অনুসরণ করেছিল, তখন এটি ‘অনুসরণ করেছিল’ ক্রিয়ার কর্তার ‘হাল’ বা প্রারম্ভিক বাক্য হবে। এবং তাঁর বাণী ‘যা অবতীর্ণ হয়েছে’—এখানে ‘মা’ শব্দটি অন্বয়ী এবং এর ব্যাকরণিক স্থান নসব (কর্মকারক), যা ‘জাদু’ শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে। এর সারমর্ম হলো:

তারা মানুষকে জাদু এবং ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর যা নাজিল হয়েছিল তা শিক্ষা দিত। কেউ বলেছেন এটি ‘সুলায়মানের রাজত্ব’ পদের ওপর সংযোজিত হয়ে ‘জর’ (সম্বন্ধ পদ) অবস্থায় রয়েছে; অর্থাৎ তারা সুলায়মানের রাজত্ব এবং যা নাজিল হয়েছিল সে বিষয়ে মিথ্যা রটনা করত। আবার কেউ বলেছেন এটি না-বোধক যা ‘সুলায়মান কুফরি করেননি’ বাক্যের ওপর সংযোজিত হয়েছে; তখন অর্থ হবে: ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর জাদুর বৈধতা নাজিল করা হয়নি। এই দুই প্রকার ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ কতিপয় মুফাসসিরের ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত এর বিপরীত; তারা মনে করেন এটি অন্বয়ী সর্বনাম। ইমাম আজ-জাজ্জাজ জনৈক আল-আখফাশের দাবির প্রতিবাদ করেছেন—যিনি এটিকে না-বোধক বলেছিলেন—এবং বলেছেন যে, হাদিস ও তাফসিরে যা বর্ণিত হয়েছে তাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আল্লাহর বাণী ‘ব্যাবিলন শহরে’—এটি ‘যা নাজিল করা হয়েছে’ পদের সাথে সংশ্লিষ্ট। অধিকাংশ কিরাত অনুযায়ী ‘মালাকাইনি’ (দুই ফেরেশতা) পাঠ করা হয়, তবে ‘মালিকাইনি’ (দুই রাজা) রূপেও পঠিত হয়েছে। ‘হারুত ও মারুত’ হলো ‘দুই ফেরেশতা’ পদের বদল এবং এগুলো ফাতহা দ্বারা জর অবস্থায় রয়েছে, অথবা এগুলো ‘আতফে বায়ান’। কেউ বলেছেন এগুলো ‘মানুষ’ পদের বদল, তবে তা দূরবর্তী সম্ভাবনা। আবার কেউ বলেছেন এগুলো ‘শয়তান’ পদের বদল এবং হারুত ও মারুত হলো জিনের দুটি গোত্রের নাম, তবে এটি একটি দুর্বল মত। আল্লাহর বাণী ‘তারা কাউকে শিক্ষা দিত না’—এখানে শব্দটি তাশদীদসহ ‘শিক্ষা দেওয়া’ অর্থে ব্যবহৃত।

তবে শায (বিরল) কিরাতে আইন বর্ণটি সাকিনসহ ‘অবহিত করা’ অর্থেও পঠিত হয়েছে। এর ভিত্তি হলো এই যে, ফেরেশতাদ্বয় মানুষকে জাদু শিক্ষা দিতেন না বরং সে সম্পর্কে অবহিত করতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন। প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। হযরত আলী (রা.) বলেছেন: ফেরেশতাদ্বয় সতর্ক করার জন্য শিক্ষা দিতেন, অর্জনের জন্য নয়। এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে জাদু হলো কুফরি এবং জাদুর শিক্ষার্থী কাফির। এটি সেই সব জাদুর ক্ষেত্রে স্পষ্ট যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি—যেমন শয়তান বা নক্ষত্রের উপাসনা করা। তবে ভেলকিবাজি বা হাতসাফাই জাতীয় জাদু শিখলে কেউ কাফির হয় না।

ইমাম নববী বলেছেন: জাদু করা হারাম এবং সর্বসম্মতিক্রমে এটি কবিরা গুনাহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। জাদুর কিছু প্রকার কুফরি, আবার কিছু কুফরি নয় বরং বড় গুনাহ। যদি এতে এমন কোনো কথা বা কাজ থাকে যা কুফরি দাবি করে, তবে তা কুফরি; অন্যথায় নয়। তবে জাদু শেখা এবং শেখানো উভয়ই হারাম। যদি এতে কুফরি কিছু থাকে তবে সে কাফির হবে এবং তাকে তওবা করতে বলা হবে, তবে তাকে হত্যা করা হবে না। যদি সে তওবা করে তবে তা কবুল করা হবে, আর যদি কুফরি কিছু না থাকে তবে তাকে তা’যির (শাসনমূলক শাস্তি) দেওয়া হবে।

ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: জাদুকর কাফির, জাদুর কারণে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তওবা গ্রহণ করা হবে না; বরং জিন্দিকের মতো তাকে হত্যা করা আবশ্যক। কাজি ইয়াজ বলেছেন: ইমাম মালিকের এই মতের সপক্ষে ইমাম আহমাদ এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের একটি দল মত দিয়েছেন। এ বিষয়ে প্রচুর মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্র নয়। তবে কোনো কোনো আলেম দুটি উদ্দেশ্যে জাদু শেখা বৈধ বলেছেন—হয় কুফরি থেকে অন্যগুলোকে পৃথক করার জন্য, অথবা আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর থেকে জাদুর প্রভাব দূর করার জন্য। প্রথম উদ্দেশ্যটির ক্ষেত্রে আকিদাগত দিক ছাড়া অন্য কোনো বাধা নেই; যদি আকিদা সঠিক থাকে তবে নিছক কোনো বিষয় জানা নিষিদ্ধ নয়। যেমন প্রতিমাপূজারিরা কীভাবে মূর্তির পূজা করে তা জানার মতো; কারণ জাদুকর যা করে তার পদ্ধতি জানা মূলত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 225

কোনো কথা বা কাজের বর্ণনা দেয়া, তা অনুশীলন করা বা সে অনুযায়ী আমল করার চেয়ে ভিন্ন। আর দ্বিতীয় বিষয়টি (অনুশীলন), যদি তা কোনো প্রকার কুফর বা পাপাচার ছাড়া সম্পন্ন না হয় যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন—তবে তা কোনোভাবেই বৈধ নয়। অন্যথায় বর্ণিত কারণে তা বৈধ হতে পারে। যাদু কি বের করা সম্ভব—এই অধ্যায়ে শীঘ্রই এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই মাসআলায় এটিই হলো চূড়ান্ত ফয়সালা। গ্রন্থকার কর্তৃক এই আয়াতটি উল্লেখ করার মধ্যে যাদুকরকে কাফের সাব্যস্ত করার মতটি গ্রহণ করার ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ আল্লাহ তায়ালা এতে বলেছেন: "সুলাইমান কুফরী করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরী করেছিল, তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত।" এর বাহ্যিক দিক এটাই নির্দেশ করে যে, তারা সেই কারণে কাফের হয়েছিল। আর কোনো বিষয় শিক্ষা দেয়ার কারণে ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে কাফের বলা যায় না যতক্ষণ না সেই বিষয়টি স্বয়ং কুফর হয়। অনুরূপভাবে ফেরেশতাদ্বয়ের জবানিতে আয়াতের এই অংশটি: "আমরা তো কেবল পরীক্ষাস্বরূপ, কাজেই তোমরা কুফরী করো না"—এর মধ্যেও এই ইঙ্গিত রয়েছে যে যাদু শিক্ষা করা কুফর, সুতরাং যাদুর ওপর আমল করাও কুফর হবে। আমি যাদুর কিছু প্রকারের ওপর আমল করা সংক্রান্ত যে ব্যাখ্যা দিয়েছি, সে অনুযায়ী বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে কুফর ছাড়া যাদু কার্যকর হয় না। এ মতানুসারে, কুফর ব্যতীত অন্য কিছুকে যাদু বলা হবে রূপক অর্থে, যেমন অলঙ্কারপূর্ণ বক্তব্যকে যাদু বলা হয়। হারুত ও মারুতের কাহিনী মুসনাদে আহমাদে ইবনে উমরের সূত্রে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে। তাবারী এর সকল সূত্র অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন যা সামগ্রিকভাবে প্রমাণ করে যে এই কাহিনীর ভিত্তি রয়েছে। যারা এই কাহিনীকে ভিত্তিহীন দাবি করেছেন—যেমন কাজি আইয়াজ ও তাঁর অনুসারীরা—তাদের মতের বিপরীতে এটিই প্রমাণিত। এর সারকথা হলো, আল্লাহ তায়ালা পরীক্ষার উদ্দেশ্যে দুইজন ফেরেশতার মধ্যে মানবিক প্রবৃত্তি সৃষ্টি করেন এবং তাদেরকে পৃথিবীতে বিচার করার আদেশ দেন।

তারা মানুষের রূপ ধারণ করে অবতরণ করেন এবং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ইনসাফের সাথে বিচার পরিচালনা করেন। এরপর তারা একজন সুন্দরী নারীর মোহে পড়ে যান এবং এর ফলে তাদেরকে শাস্তিস্বরূপ বাবেলের একটি কূপে উল্টোভাবে বন্দি করে রাখা হয়। তাদেরকে যাদুবিদ্যার জ্ঞান দিয়ে পরীক্ষায় ফেলা হয়। ফলে যারা এই বিদ্যা শিখতে চাইত তারা তাদের কাছে আসত। তারা কারো সামনে কিছু বলতেন না যতক্ষণ না তাকে সতর্ক করতেন এবং নিষেধ করতেন। যদি সেই ব্যক্তি শিখতে জেদ করত, তবে তারা তা শিক্ষা দিতেন যাতে সে তাদের কাছ থেকে শিখতে পারে, অথচ তারা এর ভয়াবহতা জানতেন। ফলে সেই ব্যক্তি তাদের কাছ থেকে তা শিখত যা আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: "যাদুকর যেখানেই আসুক সফল হবে না।" এই আয়াতে যাদুকরের সফলতা অস্বীকার করা হয়েছে। তবে এটি যাদুকরের কাফের হওয়ার ওপর সরাসরি প্রমাণ নয়। যদিও কুরআনের অনেক জায়গায় মুমিনদের জন্য সফলতা সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং কাফেরদের থেকে তা অস্বীকার করা হয়েছে, তবুও এমন কিছু নেই যা পাপিষ্ঠ বা অবাধ্য ব্যক্তির সফলতা অস্বীকার করাকে নাকচ করে।

তাঁর বাণী: "তোমরা কি দেখে-শুনে যাদুর কবলে পড়ছ?" এটি কুরাইশ কাফেরদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মানুষ হওয়ার কারণে আল্লাহর রাসূল হওয়াকে অসম্ভব মনে করত। তাই তাদের কেউ তাঁর অনুসরণকারীদের ওপর আপত্তি তুলে বলেছিল: "তোমরা কি যাদুর নিকট যাচ্ছ?" অর্থাৎ তোমরা কি তাঁর অনুসরণ করছ যার ফলে তোমরা সেই ব্যক্তির মতো হয়ে যাবে যে জেনে-বুঝে যাদুর অনুসরণ করে?

তাঁর বাণী: "তাদের যাদুর প্রভাবে তাঁর (মুসার) কাছে মনে হচ্ছিল সেগুলো ছুটছে।" যারা দাবি করেন যে যাদু কেবলই বিভ্রম বা ভেল্কিবাজি, এই আয়াতটি তাদের প্রধান দলিল। কিন্তু এতে তাদের জন্য কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। কারণ এটি ফেরাউনের যাদুকরদের কাহিনীর প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাদের যাদু এমনই ছিল। এর অর্থ এই নয় যে যাদুর সকল প্রকারই বিভ্রম। আবু বকর আল-রাজি 'আহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ তায়ালা জানিয়েছেন যে মুসা (আলাইহিস সালাম) যা মনে করেছিলেন যে সেগুলো ছুটছে, তা আসলে ছুটছিল না বরং তা ছিল চোখের বিভ্রম। বিষয়টি এমন ছিল যে তাদের লাঠিগুলো ভেতর থেকে ফাঁপা ছিল এবং পারদ দ্বারা পূর্ণ ছিল।

একইভাবে রশিগুলো ছিল চামড়ার তৈরি এবং ভেতরে পারদ ভরা ছিল। তারা আগেই মাটির নিচে সুড়ঙ্গ খুঁড়ে তাতে আগুন জ্বালিয়ে রেখেছিল। যখন লাঠি ও রশিগুলো সেই স্থানে নিক্ষেপ করা হলো এবং পারদ উত্তপ্ত হলো, তখন সেগুলো নড়াচড়া করতে শুরু করল। কারণ পারদের ধর্ম হলো আগুন লাগলে তা উড়তে চায়। কিন্তু রশি ও লাঠির ওজনে তা উড়তে না পেরে নড়াচড়া করতে লাগল। ফলে যারা তা দেখছিল তারা মনে করল সেগুলো ছুটছে, কিন্তু বাস্তবে সেগুলো ছুটছিল না।

তাঁর বাণী: "এবং গ্রন্থিতে ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে।" গ্রন্থিতে ফুঁ দানকারী বলতে যাদুকরীদের বোঝানো হয়েছে—এটি হাসান বসরীর তাফসীর, যা তাবারী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাও 'মাজায' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ফুঁ দানকারী হলো সেই সব যাদুকরী যারা ফুঁ দেয়। তাবারী একদল সাহাবী ও অন্যদের সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ ঝাড়ফুঁকের সময় ফুঁ দেয়া। এ বিষয়ে 'রুকইয়া' অধ্যায়ে আগেই আলোচনা হয়েছে। বাইহাকী 'দালাইল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যে যাদু করা হয়েছিল তার শেষে পাওয়া গিয়েছিল যে একটি সুতায় এগারোটি গিঁট দেয়া ছিল।

তখন সূরা ফালাক ও নাস নাজিল হয় এবং প্রতিটি আয়াত পাঠ করার সাথে সাথে একটি করে গিঁট খুলে যেত। ইবনে সাদ ইবনে আব্বাসের সূত্রে অন্য একটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আলী ও আম্মারকে যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাদুটি উদ্ধারের জন্য পাঠান, তারা এগারোটি গিঁটযুক্ত একটি খেজুরের ছড়ি পান এবং অনুরূপ ঘটনা উল্লেখ করেন।

তাঁর শব্দ: "তোমরা যাদুগ্রস্ত হচ্ছ" মানে "তোমাদের অন্ধ করা হচ্ছে।" এটি প্রথম অক্ষরে পেশ, দ্বিতীয় অক্ষরে জবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদসহ পঠিত। এটি দ্বিতীয় বর্ণের সুকুন দিয়েও পঠিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 226

আবু উবাইদাহ 'কিতাবুল মাজায'-এ মহান আল্লাহর বাণী—"তারা বলবে, 'সবই আল্লাহর।' আপনি বলুন, 'তবে তোমরা কোত্থেকে বিভ্রান্ত (জাদুগ্রস্ত) হচ্ছ?'"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ, কীভাবে তোমরা এ সত্য থেকে অন্ধ হয়ে যাচ্ছ এবং সত্য থেকে বিমুখ হচ্ছ? তিনি বলেন: আমরা এটিকে তাঁর বাণী "আমাদের চোখকে জাদু করা হয়েছে (অন্ধ করে দেওয়া হয়েছে), ফলে আমরা দেখতে পাচ্ছি না" থেকে গ্রহণ করেছি। আর ^(১) তাঁর বাণী "তবে তোমরা কোত্থেকে বিভ্রান্ত হচ্ছ?"-এর অর্থ হলো: তোমাদের ধোঁকা দেওয়া হচ্ছে অথবা তাওহীদ ও আনুগত্য থেকে সরিয়ে দেওয়া হচ্ছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই আয়াতে জাদুর সেই প্রথম প্রকারের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এখানে 'জাদু' শব্দটি তাদের পক্ষ থেকে সৃষ্ট বিভ্রান্তি এবং কোনো বিষয়কে তার সঠিক স্থানের পরিবর্তে ভুল স্থানে উপস্থাপনের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কোনো জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইব্রাহীম ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আর-রাযী। আবু যর-এর বর্ণনায় একবচনে 'আমাকে বর্ণনা করেছেন' শব্দ এসেছে। আর হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় হিশাম থেকে এসেছে: 'আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন'। ইতিপূর্বে 'জিযয়া' অধ্যায়ে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। সামনে ইবনে উয়াইনাহর বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে আসবে: 'উরওয়াহর পরিবার আমাকে বর্ণনা করেছেন'। আল-হুমাইদী সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'উরওয়াহর পরিবারের জনৈক সদস্য উরওয়াহ থেকে আমাকে বর্ণনা করেছেন'। এর বাহ্যিক অর্থ হলো হিশাম ছাড়া অন্য কেউও এটি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার উরওয়াহ ছাড়াও অন্য অনেকে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমি বর্ণনা করব। ইবনে আব্বাস, যায়েদ ইবনে আরকাম এবং আরও অনেকের হাদিস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বনু যুরাইক গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাদু করেছিল) যুরাইক শব্দটি 'যা' বর্ণের পর 'রা' যোগে ক্ষুদ্রার্থে (তাসগীর) ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি: (তাকে লাবীদ বলা হতো) 'লাম' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে কাসরা ও সাকিন 'ইয়া' এরপর 'দাল' যোগে। (ইবনুল আ'সাম) 'আহমার' শব্দের ওজনে দুই সীন ও মীম যোগে। সহীহ মুসলিমে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এসেছে: "বনু যুরাইক গোত্রের জনৈক ইয়াহুদী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাদু করেছিল।" শীঘ্রই ইবনে উয়াইনাহর যে বর্ণনাটি আসবে তাতে আছে: "বনু যুরাইক গোত্রের জনৈক ব্যক্তি যে ইয়াহুদীদের মিত্র ছিল এবং সে ছিল মুনাফিক।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, যারা তাকে ইয়াহুদী বলেছেন তারা তার প্রকৃত অবস্থার দিকে লক্ষ্য করেছেন, আর যারা তাকে মুনাফিক বলেছেন তারা তার বাহ্যিক অবস্থার দিকে লক্ষ্য করেছেন।

ইবনে আল-জাওযী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে সে কপটতা স্বরূপ ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং বিষয়টি স্পষ্ট। ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আবার এমনও হতে পারে যে তাকে ইয়াহুদী বলা হয়েছে তাদের সাথে মৈত্রীর সম্পর্কের কারণে, সে তাদের ধর্মে ছিল বলে নয়।

বনু যুরাইক আনসারদের খাযরাজ বংশের একটি সুপরিচিত শাখা। ইসলামের পূর্বে অনেক আনসার ও ইয়াহুদীদের মধ্যে মৈত্রী, ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্য ছিল। যখন ইসলাম এলো এবং আনসাররা এতে প্রবেশ করল, তখন তারা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল। ওয়াকিদী সেই বছরের কথা উল্লেখ করেছেন যে বছর জাদুর ঘটনাটি ঘটেছিল। ইবনে সাদ তার সূত্রে উমর ইবনে আল-হাকাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুলহাজ্জ মাসে হুদাইবিয়া থেকে ফিরে আসলেন এবং সপ্তম হিজরীর মহররম মাস শুরু হলো, তখন ইয়াহুদীদের প্রধানরা লাবীদ ইবনুল আ'সামের কাছে আসলো।

সে বনু যুরাইকের মিত্র এবং একজন জাদুকর ছিল। তারা তাকে বলল: "হে আবু আল-আ'সাম, আপনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় জাদুকর। আমরা মুহাম্মাদকে জাদু করার চেষ্টা করেছি কিন্তু সফল হইনি। আমরা আপনাকে পারিশ্রমিক দেব এই শর্তে যে, আপনি তাকে এমন জাদু করবেন যা তাকে কাবু করে ফেলে।" তারা তাকে তিনটি স্বর্ণমুদ্রা প্রদান করল। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু দামরাহ থেকে এসেছে যে, জাদুর প্রভাব চল্লিশ রাত স্থায়ী ছিল। আহমদে হিশাম থেকে উহাইবের বর্ণনায় এসেছে: ছয় মাস। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় সম্ভব যে, ছয় মাস ছিল মেজাজ বা শারীরিক পরিবর্তনের শুরু থেকে, আর চল্লিশ দিন ছিল জাদুর প্রভাব চূড়ান্ত রূপ ধারণ করা থেকে।

সুহাইলী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুর প্রভাবে কতদিন ছিলেন সে সম্পর্কে কোনো মশহুর হাদিসে আমি সুনির্দিষ্ট তথ্য পাইনি, যতক্ষণ না আমি মামার-এর 'জামি' গ্রন্থে যুহরী থেকে এটি পেলাম যে তিনি ছয় মাস স্থায়ী ছিলেন। তিনি এমনই বলেছেন। আমরা এটি সহীহ সনদে সংযুক্ত (মাউসুল) অবস্থায় পেয়েছি, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন মনে হতো যে তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ তিনি তা করেননি) আল-মাযিরী বলেন: বিদআতপন্থীরা এই হাদিসটি অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে এটি নবুওয়াতের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করে এবং এ নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি করে। তারা বলেছে: যা কিছু সেই দিকে নিয়ে যায় তা বাতিল। তারা দাবি করেছে যে, এটি স্বীকার করে নিলে শরীয়তের বিধানসমূহের ওপর আস্থা থাকে না, কারণ সেক্ষেত্রে এমন সম্ভাবনা তৈরি হতে পারে যে তাঁর কাছে মনে হচ্ছে তিনি জিবরাঈলকে দেখছেন অথচ তিনি সেখানে নেই, অথবা তাঁর কাছে ওহী আসছে অথচ কোনো ওহী আসেনি। আল-মাযিরী বলেন: এসবই প্রত্যাখ্যাত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু পৌঁছান সে বিষয়ে তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 227

মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাবলিগ বা দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁর মাসুম হওয়া বা নিষ্পাপত্ব এবং তাঁর সত্যতার সাক্ষ্য হিসেবে মুজিজাসমূহ বিদ্যমান থাকায়, যে বিষয়ের বিপরীতে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তাকে জায়েজ মনে করা বাতিল। তবে দুনিয়াবি কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে, যার জন্য তাঁকে পাঠানো হয়নি এবং রিসালাতও যার জন্য নয়, সে ক্ষেত্রে তিনি সাধারণ মানুষের ন্যায় পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে পারেন, যেমন রোগ-ব্যাধি। সুতরাং দ্বীনি বিষয়ের ক্ষেত্রে নিষ্পাপ হওয়ার পাশাপাশি দুনিয়াবি কোনো বিষয়ে তাঁর এমন কিছু কল্পনা হওয়া অসম্ভব নয় যার কোনো হাকিকত বা বাস্তবতা নেই। বলা হয়েছে: কোনো কোনো আলেম বলেছেন, হাদিসের উদ্দেশ্য হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কল্পনা হতো যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করেছেন অথচ তিনি গমন করেননি। মানুষের ঘুমের ঘোরে প্রায়শই এমন কল্পনা হয়ে থাকে, তাই জাগ্রত অবস্থায় এমন কল্পনা হওয়াও অসম্ভব নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় পরবর্তী অনুচ্ছেদে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দ হলো: "এমনকি তিনি মনে করতেন যে তিনি স্ত্রীদের নিকট যাচ্ছেন অথচ তিনি যাচ্ছিলেন না।" হুমাইদির বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর পরিবারের নিকট আসছেন অথচ তিনি আসছিলেন না।" দাউদি বলেন: 'ইউরা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে গঠিত, অর্থাৎ মনে করা হতো। ইবনে তীন বলেন: 'ইয়ারা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে জবর (ফাতহাহ) দিয়ে লিপিবদ্ধ হয়েছে। আমি বলছি: এটি 'রা'য়' (মত) থেকে উদ্ভূত, 'রু'য়াত' (দেখা) থেকে নয়, সুতরাং এর অর্থ 'ধারণা করা'র দিকেই ফিরে যায়।

আবদুর রাজ্জাকের কিতাবে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তিনি তাঁর দৃষ্টিশক্তিকেও অস্বীকার করছিলেন (বিভ্রম হচ্ছিল)।" তাঁর নিকট সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "এমনকি তিনি প্রায় তাঁর দৃষ্টিশক্তিকে অস্বীকার করছিলেন।" ইয়ায বলেন: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, জাদু কেবল তাঁর দেহ ও বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল, তাঁর বিচারবুদ্ধি বা আকিদাহ-বিশ্বাসের ওপর নয়। আমি বলছি: ইবনে সাদের কিতাবে আবদুর রহমান ইবনে কাবের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: "লাবীদ ইবনুল আসমের বোন বলেছিল: যদি সে নবী হয় তবে তাকে জানিয়ে দেওয়া হবে, অন্যথায় এই জাদু তাকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে ফেলবে এমনকি তার বিবেক লোপ পাবে।" আমি বলছি: প্রথম বিষয়টিই (নবী হওয়া ও সংবাদ পাওয়া) ঘটেছে যেমনটি এই সহিহ হাদিসে রয়েছে।

কোনো কোনো আলেম বলেছেন: কোনো কিছু করেছেন বলে তাঁর ধারণা হওয়া অথচ তিনি তা করেননি—এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তিনি সেই কাজের ব্যাপারে দৃঢ় নিশ্চিত ছিলেন। বরং এটি মনের খটকার মতো যা মনে উদয় হয় কিন্তু স্থায়ী হয় না। এর ফলে কোনো নাস্তিকের আর কোনো অজুহাত অবশিষ্ট থাকে না।

ইয়ায বলেন: উল্লিখিত কল্পনার দ্বারা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর পূর্ব অভ্যাস অনুযায়ী সহবাসের যে সক্ষমতা ও সজীবতা ছিল তা তাঁর নিকট প্রকাশ পেত, কিন্তু যখন তিনি স্ত্রীর নিকটবর্তী হতেন তখন তাতে শিথিলতা চলে আসত যেমনটি যাদুর দ্বারা যৌন অক্ষম (মাকুদ) ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। অন্য বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি: "এমনকি তিনি প্রায় তাঁর দৃষ্টিশক্তিকে অস্বীকার করছিলেন" এর অর্থ হলো তিনি এমন ব্যক্তির ন্যায় হয়েছিলেন যার দৃষ্টিশক্তির বিভ্রম ঘটে, ফলে তিনি যখন কোনো কিছু দেখতেন তখন তাঁর কাছে মনে হতো সেটি ভিন্ন কোনো বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, কিন্তু যখন তিনি মনোযোগ দিয়ে দেখতেন তখন তার বাস্তবতা বুঝতে পারতেন।

পূর্ববর্তী আলোচনার সবকিছুর সমর্থন এতে পাওয়া যায় যে, কোনো একটি খবরেও এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি কোনো কথা বলেছেন যা তাঁর সংবাদ দেওয়ার বিপরীত ছিল। মুহাল্লাব বলেন: শয়তান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংরক্ষিত থাকাটা তাদের ষড়যন্ত্রের ইচ্ছাকে প্রতিরোধ করে না। সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, একটি শয়তান তাঁর সালাত নষ্ট করতে চেয়েছিল কিন্তু আল্লাহ তাকে নবীর আয়ত্তে এনে দিয়েছিলেন। তদ্রূপ যাদুর মাধ্যমে তাঁর যে ক্ষতি হয়েছে তা তাবলিগ বা দ্বীন প্রচার সংশ্লিষ্ট বিষয়ে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করেনি। বরং এটি অন্যান্য রোগের ন্যায় কষ্টের অংশ ছিল যা কথা বলায় দুর্বলতা, কোনো কাজে অক্ষমতা কিংবা ক্ষণস্থায়ী কল্পনার উদ্রেক করত, যা স্থায়ী হতো না বরং দূরীভূত হয়ে যেত এবং আল্লাহ শয়তানের চক্রান্ত বাতিল করে দিতেন।

ইবনুল কাসসার তাঁর আক্রান্ত হওয়ার বিষয়টি এক প্রকার রোগ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন হাদিসের শেষাংশের এই বাণী দ্বারা: "শোনো, আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন।" তবে এই দলিলের ক্ষেত্রে গবেষণার অবকাশ রয়েছে। কিন্তু এই দাবিকে শক্তিশালী করে বায়হাকির 'দালাইল' গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশা (রা.) থেকে আমরাহ-এর রেওয়ায়েতটি: "তিনি তখন বিচরণ করছিলেন অথচ বুঝতে পারছিলেন না তাঁর ব্যাধি কী।" ইবনে সাদের কিতাবে ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং স্ত্রী, আহার ও পানীয় থেকে বিমুখ হয়ে গেলেন, তখন তাঁর নিকট দুজন ফেরেশতা অবতরণ করলেন..." (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: (পরিশেষে একদিন অথবা এক রাতে) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আমার ধারণা এটি ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনালগ্নে ইবলিসের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "পরিশেষে একদিন" সেখানে তিনি কোনো সন্দেহ প্রকাশ করেননি। অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই সন্দেহটি ঈসা ইবনে ইউনুসের পক্ষ থেকে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে সন্দেহের সাথেই এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্র ধরে আবু নুআইম এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং পূর্ববর্তী সুনিশ্চিত বর্ণনাটিকে এভাবে ধরা হবে যে, ইমাম বুখারীর শায়খ ইব্রাহিম ইবনে মুসা তাঁর কাছে এটি কখনো সুনিশ্চিতভাবে আবার কখনো সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত মতভেদ যা আমি সামনে উল্লেখ করব তা একে সমর্থন করে। এটি ইমাম বুখারীর কিতাবের বিরল ঘটনাগুলোর একটি যে, একই সনদে একটি পূর্ণাঙ্গ হাদিস দুটি ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

অচিরেই আগত আবু উসামার বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'এক দিন' শব্দে এসেছে। 'যাতা' শব্দটি নসব (যবর) যোগে এবং রফা (পেশ) পড়া জায়েজ। এরপর বলা হয়েছে এটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে, আবার কেউ বলেছেন এটি কোনো বিষয়ের সম্বন্ধ (ইদাফাত) হিসেবে...