ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 228

নিজস্ব প্রয়োজনে, যারা এটি বৈধ মনে করেন তাদের মতানুসারে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার নিকট ছিলেন কিন্তু তিনি প্রার্থনা করলেন এবং প্রার্থনা করলেন) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের পূর্ববর্তী বর্ণনায় রয়েছে— "অবশেষে একদিন তিনি প্রার্থনা করলেন এবং প্রার্থনা করলেন।" একইভাবে লেখক (ইমাম বুখারি) 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং লাইসের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। কিরমানি বলেন: সম্ভবত এই বিষয়টি তাঁর (আয়েশার) এই উক্তি থেকে উদ্ভূত যে, 'তিনি আমার নিকট ছিলেন'— অর্থাৎ তিনি আমার সাথে ব্যস্ত ছিলেন না বরং দোয়ায় মশগুল ছিলেন। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, এটি ছিল কাল্পনিক অর্থাৎ জাদুর প্রভাব তাঁর শরীরে পড়েছিল, তাঁর বিবেক বা উপলব্ধিতে নয়, যার ফলে তিনি আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং সঠিক নিয়ম ও সুশৃঙ্খল পন্থায় প্রার্থনা করেছিলেন।

মুসলিমের নিকট ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তিনি প্রার্থনা করলেন, তারপর প্রার্থনা করলেন, তারপর প্রার্থনা করলেন।" আর এটাই তাঁর চিরাচরিত নিয়ম ছিল যে তিনি দোয়া তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন। আহমাদ ও ইবনে সা’দের নিকট উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁকে প্রার্থনা করতে দেখলাম।" ইমাম নববী বলেন: এতে অপছন্দনীয় বা কষ্টদায়ক বিষয় উপস্থিত হলে দোয়া করা, তা পুনরাবৃত্তি করা এবং তা দূর করার জন্য মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনায় 'তাফউইজ' (আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা) এবং 'আসবাব' (উপায় অবলম্বন) উভয় পথই অনুসরণ করেছেন।

শুরুর দিকে তিনি আল্লাহর ওপর বিষয়টি সোপর্দ করেন এবং তাঁর ফয়সালা মেনে নেন এবং বিপদে ধৈর্য ধারণের মাধ্যমে সওয়াবের আশা করেন। এরপর যখন বিষয়টি দীর্ঘস্থায়ী হলো এবং এটি তাঁকে বিভিন্ন প্রকার ইবাদতে দুর্বল করে দিতে পারে বলে তিনি আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি চিকিৎসার দিকে এবং তারপর দোয়ার দিকে ঝুঁকলেন। আর এই উভয় অবস্থাই পূর্ণতার সর্বোচ্চ শিখরে আসীন।

তাঁর উক্তি: (আমি কি বুঝতে পেরেছি?) অর্থাৎ আমি কি জেনেছি? এটি ইবনে উয়াইনার বর্ণনা, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি যে বিষয়ে ফতোয়া চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে সে বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন) হুমাইদির বর্ণনায় রয়েছে: "আমি যে বিষয়ে ফতোয়া চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে সেই বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন।" অর্থাৎ আমি যা প্রার্থনা করেছিলাম, তিনি তার উত্তর দিয়েছেন। এখানে দোয়াকে 'ইস্তিফতা' (ফতোয়া বা সমাধান চাওয়া) বলা হয়েছে কারণ প্রার্থনাকারী হলো যাঞ্চাকারী এবং উত্তরদাতা হলেন ফতোয়া দানকারী (সমাধানদাতা)। অথবা এর অর্থ হতে পারে, আমি তাঁর কাছে যা জানতে চেয়েছিলাম তিনি তার উত্তর দিয়েছেন, কারণ তাঁর দোয়া ছিল যেন আল্লাহ তাঁকে তাঁর অবস্থার প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে অবহিত করেন, যা তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল। আয়েশার সূত্রে আমরাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে আমার অসুস্থতা সম্পর্কে অবহিত করেছেন," অর্থাৎ সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট দুজন ব্যক্তি এলেন) আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে— আমি বললাম: "সেটি কী?" তিনি বললেন: "আমার নিকট দুজন ব্যক্তি এলেন।" আহমাদের নিকট মামারের বর্ণনায় এবং তাবারানির নিকট মুরজা ইবনে রাজার বর্ণনায় (উভয়ই হিশামের সূত্রে) এসেছে: "আমার নিকট দুজন ফেরেশতা এলেন।" ইবনে সা’দ একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) বর্ণনায় তাঁদের নাম জিবরাঈল ও মিকাইল বলে উল্লেখ করেছেন এবং আমি প্রস্তাবনাতেও (মুকাদ্দিমা) এটি সম্ভাব্য হিসেবে উল্লেখ করেছিলাম।

তাঁর উক্তি: (তাঁদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন পায়ের কাছে বসলেন) কে মাথার কাছে বসেছিলেন সে সম্পর্কে আমি কোনো নির্দিষ্ট তথ্য পাইনি, তবে আমার ধারণা তিনি ছিলেন জিবরাঈল (আলাইহিমাস সালাম), কারণ তাঁর সাথে বিশেষ নৈকট্য ছিল। পরবর্তীতে দিমইয়াতির 'সিরাত' গ্রন্থে আমি এটি জিবরাঈল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চয়তা পেয়েছি। তিনি বলেছেন: কারণ তিনি শ্রেষ্ঠ। এরপর নাসায়ি ও ইবনে সা’দের নিকট যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে পেয়েছি, যা হাকেম ও আব্দ ইবনে হুমাইদ সহিহ বলেছেন: "এক ইহুদি লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাদু করেছিল, ফলে তিনি কয়েক দিন অসুস্থ ছিলেন। তখন জিবরাঈল তাঁর নিকট এসে বললেন: এক ইহুদি আপনাকে জাদু করেছে, অমুক কূপে আপনার জন্য গিঁট দিয়ে রেখেছে।" সুতরাং সমস্ত বর্ণনার সমষ্টি থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তিনি জিবরাঈল এবং যিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন তিনি মিকাইল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁদের একজন তাঁর সাথীকে বললেন) পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: "যিনি আমার মাথার কাছে ছিলেন তিনি অপরজনকে বললেন।" হুমাইদির বর্ণনায় আছে: "যিনি আমার পায়ের কাছে ছিলেন তিনি মাথার কাছে থাকা ব্যক্তিকে বললেন," আর এটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়। বায়হাকির নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমের নিকট ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এটি সন্দেহের সাথে (একজন অপরজনকে) বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এই লোকটির কষ্ট কী?) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: "এই লোকটির অবস্থা কী?" বায়হাকির নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: "আপনি কী দেখছেন?" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঘটনাটি ঘুমের ঘোরে ঘটেছিল; কারণ যদি তাঁরা জাগ্রত অবস্থায় আসতেন তবে সরাসরি তাঁকে সম্বোধন করতেন ও প্রশ্ন করতেন। আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি জাগ্রত থাকা সত্ত্বেও ঘুমন্ত ব্যক্তির অবস্থায় ছিলেন, ফলে তাঁরা পরস্পর কথা বলছিলেন এবং তিনি তা শুনছিলেন। আয়েশার সূত্রে আমরাহ-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে তিনি ঘুমিয়ে ছিলেন। একইভাবে ইসমাইলির নিকট ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় রয়েছে— "অতঃপর একদিন তিনি ঘুম থেকে জেগে উঠলেন।" এটি আমার উল্লিখিত ব্যাখ্যার ওপরই নির্ভরশীল।

আর যদি এটিকে প্রকৃত ঘুম হিসেবে ধরা হয়, তবে নবীদের স্বপ্ন হলো ওহি। ইবনে সা’দের নিকট ইবনে আব্বাসের একটি অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণিত হাদিসে আছে: "তখন তাঁর নিকট দুজন ফেরেশতা অবতরন করলেন যখন তিনি নিদ্রা ও জাগরণের মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: মাতবুব) অর্থাৎ জাদুগ্রস্ত। বলা হয় 'তুব্বাল রাজুলু' (পেশ যুগে) যখন কাউকে জাদু করা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, আরবরা শুভলক্ষণ হিসেবে জাদুকে 'তিব' (চিকিৎসা) শব্দ দ্বারা রূপকভাবে প্রকাশ করত, যেমন তারা দংশিত ব্যক্তিকে 'সালিম' (সুস্থ/নিরাপদ) বলে থাকে। ইবনে আনবারি বলেন: 'তিব' শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দগুলোর (আদদাদ) অন্তর্ভুক্ত; রোগের প্রতিকারকে যেমন 'তিব' বলা হয়, তেমনি ব্যাধি রূপ জাদুকেও 'তিব' বলা হয়। আবু উবাইদ, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জাদুগ্রস্ত হলেন, তখন তিনি তাঁর মাথায় শিঙ্গা (হিজামা) লাগিয়েছিলেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 229

আবু উবাইদ বলেন, এর অর্থ হলো: তাঁকে জাদু করা হয়েছিল। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি শুরুতে এমনভাবে গ্রহণ করেছিলেন যে তিনি অসুস্থ হয়েছেন এবং এটি মস্তিষ্কের দিকে ধাবিত হওয়া কোনো পদার্থের কারণে হয়েছে যা মাথার অগ্রভাগে প্রাধান্য বিস্তার করেছিল এবং তাঁর মেজাজ (শারীরিক ভারসাম্য) পরিবর্তন করে দিয়েছিল। তাই তিনি এর জন্য হিজামা ব্যবহার করা সমীচীন মনে করেছিলেন। কিন্তু যখন তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হলো যে তাঁকে জাদু করা হয়েছে, তখন তিনি এর উপযুক্ত চিকিৎসার দিকে ফিরে গেলেন, আর তা হলো সেই জাদুর উপকরণটি বের করে আনা। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে জাদুর প্রভাব মস্তিষ্কের কোনো একটি শক্তির ওপর এমনভাবে পড়েছিল যার ফলে তাঁর নিকট উল্লেখিত বিষয়গুলো ভ্রমাত্মক মনে হচ্ছিল। কারণ জাদু কখনো মন্দ আত্মার প্রভাবে হয়, আবার কখনো প্রকৃতির প্রতিক্রিয়ায় হয়, যা জাদুর কঠিনতম প্রকার। আর এই দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে হিজামা ব্যবহার করা উপকারী, কারণ এটি যখন দেহের দূষিত উপাদানগুলোকে (আখলাত) উত্তেজিত করে এবং কোনো অঙ্গে তার প্রভাব প্রকাশ পায়, তখন সেই দূষিত পদার্থ বের করে দেওয়া উপকারী হয়। আল-কুরতুবী বলেন: জাদুকে 'তিব' (চিকিৎসা/বিদ্যা) বলা হয়েছে কারণ তিব শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ে দক্ষতা ও প্রজ্ঞা অর্জন করা। যেহেতু রোগ নিরাময় এবং জাদু উভয়ই প্রজ্ঞা ও দক্ষতার মাধ্যমে সাধিত হয়, তাই দুটির ক্ষেত্রেই এই শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (একটি চিরুনি ও চিরুনি করার সময় ঝরে পড়া চুলে)। 'মুশত' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হয়, তবে যের দিয়ে পড়াও বৈধ; আবু উবাইদ এটি প্রমাণ করেছেন এবং আবু যাইদ এটি অস্বীকার করেছেন। এছাড়া উভয় বর্ণে সুকুন যোগেও পড়া যায়, আবার প্রথম বর্ণের পেশের সাথে দ্বিতীয় বর্ণেও পেশ হতে পারে। এটি হলো সেই পরিচিত সরঞ্জাম যা দিয়ে মাথার চুল ও দাড়ি আঁচড়ানো হয়; আর এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ। এছাড়া 'মুশত' শব্দটি ভিন্ন অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: কাঁধের চওড়া হাড়, পায়ের উপরিভাগের হাড়ের গ্রন্থি এবং একটি ছোট উদ্ভিদ যাকে 'মুশতুত জানাব' বলা হয়। আল-কুরতুবী বলেন: সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে জাদুর মাধ্যমে আক্রান্ত করা হয়েছিল তাতে এই চারটির কোনো একটি ব্যবহার করা হয়েছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি একটি সরঞ্জামের কথা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন যাতে দাঁত রয়েছে এবং একটি হাতল রয়েছে যা দিয়ে ধরা হয় এবং পাত্র ঢাকা দেওয়া যায়; ইবনে সীদাহ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে একে 'মুশত' বলে অভিহিত করেছেন। এছাড়া 'মুশত' উটের একটি বিশেষ চিহ্নকেও বোঝায় যা চোখ বা উরুর ওপর থাকে। তবে এখানে 'মুশত' বলতে প্রথম অর্থটিই (চিরুনি) উদ্দেশ্য। কারণ আয়িশা (রা.) থেকে আমরাহ বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিরুনি ছিল এবং তাঁর মাথার ঝরে পড়া চুল ছিল।" ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: "তাঁর মাথার চুল এবং চিরুনির দাঁত থেকে।" উমর ইবনুল হাকামের মুরসাল রেওয়ায়েতে আছে: "তিনি একটি চিরুনি এবং মাথা আঁচড়ানোর সময় ঝরে পড়া চুলের কাছে গেলেন এবং তা দিয়ে গিঁট বাঁধলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (মুশাতাহ)। এই শব্দের শেষে 'তা' হবে নাকি 'কাফ' হবে সেই মতভেদ সম্পর্কে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই হাদিসের শেষ দিকে ব্যাখ্যা করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং পুরুষ খেজুর গাছের শুকনো খোসা)। ইয়ায বলেন: জুরজানীর বর্ণনায়—অর্থাৎ বুখারীতে—এবং উযরীর বর্ণনায়—অর্থাৎ মুসলিমে—এটি 'ফা' বর্ণ যোগে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি 'বা' বর্ণ যোগে এসেছে। আমি বলি: ঈসা ইবনে ইউনুসের রেওয়ায়েতে এখানে কুশমিহানির নিকট 'ফা' যোগে এবং অন্যদের নিকট 'বা' যোগে এসেছে। তবে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর সকল রেওয়ায়েতে এটি 'ফা' যোগে এসেছে। একইভাবে ইবনে উয়াইনার সকল রেওয়ায়েতেও এটি 'ফা' যোগে। মুস্তামলীর নিকট আবু উসামার রেওয়ায়েতে 'বা' যোগে এবং কুশমিহানির নিকট 'ফা' যোগে এসেছে। আবু দামরার 'দুয়া' অধ্যায়ের রেওয়ায়েতে সকলের নিকট এটি 'ফা' যোগে বর্ণিত।

আল-কুরতুবী বলেন: আমাদের বর্ণনা—অর্থাৎ মুসলিমে—'ফা' যোগে রয়েছে। আন-নববী বলেন: আমাদের দেশের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে—অর্থাৎ মুসলিমে—'বা' যোগে রয়েছে এবং কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'ফা' যোগে রয়েছে। এ দুটি একই অর্থ প্রকাশ করে, আর তা হলো খেজুরের কাঁদির ওপর যে আবরণ থাকে। এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় খেজুর গাছের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তাই এখানে 'পুরুষ খেজুরের কাঁদি' বলে একে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। এটি ইযাফাত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আমাদের নিকট এখানে এটি তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে যেখানে 'যাকার' (পুরুষ) শব্দটি 'জুফফ'-এর গুণ বা বিশেষণ হিসেবে এসেছে। আল-কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, 'ফা' যোগে শব্দটি হলো কাঁদির পাত্র বা বহিরাবরণ।

আর 'বা' যোগে হলো কাঁদির ভেতরের অংশ যখন তা থেকে ফুল বের হয়; এটি শামির বলেছেন। তিনি আরও বলেন: কুয়ার ভেতর নিচ থেকে ওপর পর্যন্ত অংশকেও 'জুফফ' বলা হয়। আবার বলা হয়েছে যে এটি 'কাটা' অর্থ থেকে এসেছে, অর্থাৎ গাছের ছাল থেকে যা কেটে নেওয়া হয়। আবু আমর আশ-শাইবানী বলেন: 'ফা' যোগে 'জুফফ' হলো খেজুর গাছের কাণ্ড খোদাই করে তৈরি কোনো বস্তু।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: এটি কোথায়? তিনি উত্তর দিলেন: এটি যারওয়ান কূপে রয়েছে)। ইবনে উয়াইনা এবং অন্যরা 'রাউফাহ'-এর নিচে কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, যার ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। 'যারওয়ান' শব্দটি যাল বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে। ইবনে আত-তীন ফাতহা যোগে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন তিনি এভাবেই পড়েছেন, তবে সুকুন যোগে হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। মুসলিমের নিকট ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এসেছে: "যী আরওয়ান কূপে"। 'দুয়া' অধ্যায়ে আবু দামরার বর্ণনায় একই রকম এসেছে। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে 'বি’র' (কূপ) শব্দ ছাড়াই 'যারওয়ান' এসেছে। আবার অন্যের বর্ণনায় 'ফি যারওয়ান' রয়েছে। 'যারওয়ান' হলো বনু জুরাইক গোত্রের একটি কূপ। সেই হিসেবে 'বি’রু যারওয়ান' হলো কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা। ইবনে নুমাইরের বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, এর মূল নাম ছিল যী আরওয়ান কূপ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 230

অতঃপর অধিক ব্যবহারের ফলে হামযা উচ্চারণে সহজ হয়ে যায় এবং শব্দটি 'যারওয়ান' রূপে পরিচিতি পায়। এর সমর্থনে আবু উবাইদ আল-বাকরি অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, কূয়াটির সঠিক নাম হলো হামযা যোগে 'আরওয়ান' এবং যারা একে 'যারওয়ান' বলেন তারা ভুল করেছেন। তবে আমি যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি, তাতে এটি প্রতীয়মান হয় যে এটি ভুল নয়। ইমাম আহমাদ, উহাইব এবং ইবনে নুমায়েরের বর্ণনায় 'আরওয়ান কূয়া' শব্দই এসেছে যেমনটি আল-বাকরি বলেছেন। সম্ভবত আল-আসিলির বর্ণনাটিও অনুরূপ ছিল, তবে সেখান থেকে 'রা' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। কাযী আইয়ায বর্ণিত আল-আসিলির পাঠে 'রা' ছাড়াই 'যি আওয়ান কূয়ায়' এসেছে। এ প্রসঙ্গে আইয়ায বলেন, এটি একটি বিভ্রান্তি; কেননা এটি মদিনা থেকে এক ঘণ্টার দূরত্বে অবস্থিত অন্য একটি ভিন্ন স্থান, যেখানে মাসজিদে যিরার নির্মিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের একদলসহ সেখানে আসলেন): ইবনে সা'দের নিকট বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: তিনি আলী ও আম্মারকে পাঠালেন এবং তাদের কূয়াটিতে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। তাঁর নিকট উমর ইবনুল হাকামের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: তিনি জুবাইর ইবনে ইয়াস আল-জুরাকিকে ডাকলেন, যিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাকে যারওয়ান কূয়ায় জাদুর স্থানের সন্ধান দিলেন এবং তিনি তা বের করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি কাইস ইবনে মুহসান আল-জুরাকি বের করেছিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি জুবাইরকে কাজে সাহায্য করেছিলেন এবং নিজে সরাসরি এতে লিপ্ত ছিলেন বলে তাঁর দিকেও কাজটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

ইবনে সা'দের বর্ণনায় আরও রয়েছে যে, হারিস ইবনে কাইস বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি কূয়াটি ধসিয়ে দেবেন না? সুতরাং যাদের নাম এখানে উহ্য রাখা হয়েছে, তাদের ব্যাখ্যা এদের মাধ্যমে বা এদের কয়েকজনের মাধ্যমে করা সম্ভব। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে তাঁদের পাঠিয়েছিলেন এবং পরে নিজে সেখানে গিয়ে তা প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি আসলেন এবং বললেন: হে আয়েশা): উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি ফিরে আসলেন তখন বললেন: হে আয়েশা। আবু উসামার বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কূয়াটির কাছে গেলেন এবং সেটি দেখলেন, তারপর আয়েশার কাছে ফিরে এসে বললেন। আমরাহ কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: এক ব্যক্তি নিচে নামলেন এবং সেটি বের করলেন। এতে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে যে, খেজুরের মোচড়ের (তয়াল) ভেতরে মোমের একটি প্রতিকৃতি পাওয়া গিয়েছিল—যা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিকৃতি—এবং তাতে সুঁই ফোটানো ছিল।

আরও দেখা গেল যে, একটি সুতায় এগারোটি গিট দেওয়া ছিল। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) 'মুয়াউবিজাতাইন' (সূরা ফালাক ও নাস) নিয়ে অবতীর্ণ হলেন। তিনি যখনই একটি আয়াত পাঠ করছিলেন, তখনই একটি করে গিট খুলে যাচ্ছিল। আর যখনই একটি সুঁই বের করা হচ্ছিল, তিনি কিছুটা ব্যথা অনুভব করছিলেন এবং তার পরেই আরাম বোধ করছিলেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে—যার দিকে আমি ইশারা করেছি এবং যা আবদ ইবনে হুমাইদ ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে—বর্ণিত আছে যে: জিবরাঈল তাঁর নিকট আসলেন এবং 'মুয়াউবিজাতাইন' নিয়ে অবতীর্ণ হলেন।

তাতে আরও আছে: তিনি তাঁকে গিটগুলো খুলতে এবং আয়াত পাঠ করতে নির্দেশ দিলেন। তিনি পাঠ করতে থাকলেন এবং গিট খুলতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি সুস্থ হয়ে উঠে দাঁড়ালেন যেন কোনো বন্ধন থেকে মুক্ত হলেন। ইবনে সা'দের বর্ণনায় উমর মাওলা গুফরার সূত্রে এক মুদাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনায় এসেছে: তিনি কূয়ার তলদেশের পাত্র থেকে জাদুটি বের করলেন, তারপর সেটি খুলে ফেললেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর থেকে জাদুর প্রভাব দূর হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (তার পানি যেন): ইবনে নুমায়েরের বর্ণনায় আছে 'আল্লাহর কসম, তার পানি অর্থাৎ কূয়ার পানি যেন (মেহেদির নির্যাস)'। 'নুকাআতুল হিন্না' শব্দটিতে নুন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে হালকা উচ্চারণ হবে। 'হিন্না' বা মেহেদি সর্বজনপরিচিত। এর অর্থ হলো কূয়ার পানির রং ছিল সেই পানির মতো যাতে মেহেদি ভিজিয়ে রাখা হয়। ইবনুত তীন বলেন, এর অর্থ হলো লাল। আল-দাউদি বলেন, এর দ্বারা সেই পানিকে বোঝানো হয়েছে যা মেহেদি মাখানো পাত্র ধোয়ার পর অবশিষ্ট থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে এসেছে—যাকে হাকিম সহীহ বলেছেন—যে পানিটি সবুজ হয়ে গিয়েছিল।

এটি দাউদির মতকে শক্তিশালী করে। আল-কুরতুবি বলেন, সম্ভবত কূয়ার পানি দীর্ঘকাল আবদ্ধ থাকার ফলে নষ্ট হয়ে গিয়েছিল অথবা কূয়ায় নিক্ষিপ্ত কোনো জিনিসের সংমিশ্রণে তা পরিবর্তিত হয়েছিল। আমি বলছি: প্রথম সম্ভাবনাটি খণ্ডন করে ইবনে সা'দের মুরসাল বর্ণনা, যেখানে আবদুর রহমান ইবনে কাব বলেছেন যে, হারিস ইবনে কাইস উক্ত কূয়াটি ভরাট করে দিয়েছিলেন অথচ তিনি সেখান থেকে সুপেয় পানি পান করতেন। পরবর্তীতে তিনি অন্য একটি কূয়া খনন করেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সাহায্য করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তার খেজুর গাছগুলোর মাথা যেন শয়তানের মাথা): এখানে এভাবেই এসেছে। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: তার খেজুর গাছগুলো যেন শয়তানের মাথা। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এবং হিশাম থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে 'মাথা' শব্দটির উল্লেখ ছাড়াই এসেছে। প্রকৃতপক্ষে তুলনাটি খেজুর গাছের মাথার সাথেই করা হয়েছে, তাই বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে এবং অন্যান্য বর্ণনায় তা উহ্য রয়েছে। আমরাহ কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: (আমি দেখলাম) তার খেজুর গাছগুলো যার পানি দিয়ে সে সেচ পায়, তার ডালপালাগুলো এমনভাবে বাঁকানো যেন শয়তানের মাথা।

পবিত্র কুরআনে যাক্কুম গাছের মোচড়কেও শয়তানের মাথার সাথে তুলনা করা হয়েছে। আল-ফাররা এবং অন্যান্যরা বলেন, এর মোচড়কে তার কদর্যতার কারণে শয়তানের মাথার সাথে তুলনা করা হয়ে থাকতে পারে, কারণ শয়তান কদর্যতার জন্যই প্রসিদ্ধ। আরবি ভাষায় এটি প্রতিষ্ঠিত যে, যখন কেউ বলে 'অমুক এক শয়তান', তখন তার উদ্দেশ্য থাকে সে ব্যক্তি পাপিষ্ঠ বা কুৎসিত। পুরুষবাচক কুৎসিত কিছুর ক্ষেত্রে তারা 'শয়তান' এবং স্ত্রীবাচক কুৎসিত কিছুর ক্ষেত্রে 'গুল' শব্দ ব্যবহার করে। এটিও সম্ভব যে শয়তান দ্বারা এখানে সাপ বোঝানো হয়েছে; আরবরা বিশেষ এক প্রকার সাপকে শয়তান বলে থাকে যা দেখতে অত্যন্ত কুৎসিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 231

এবং সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক প্রকার কদর্য উদ্ভিদ, যা ইয়ামেনে পাওয়া যায় বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তা বের করলেন না?) আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "না"। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তা বের করেছিলেন এবং আয়েশা (রা.)-এর প্রশ্নটি ছিল 'নুশরা' (জাদুর প্রভাব কাটানোর ঝাড়ফুঁক) সম্পর্কে, যার উত্তরে তিনি বলেছিলেন "না"। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এক অধ্যায় পরেই আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি মানুষের ওপর কোনো অনিষ্ট ছড়িয়ে দেওয়া অপছন্দ করেছি) কুশমিহানির বর্ণনায় 'মন্দের' কথা রয়েছে। আবু উসামার বর্ণনায় 'উছাউয়িরা' (উস্কে দেওয়া) শব্দে এসেছে—'ছা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদসহ—উভয়টি একই অর্থ বহন করে। এখানে 'মানুষ' বলতে বর্তমানে বিদ্যমান সাধারণ মানুষকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ এটি বের করা ও প্রচার করার মাধ্যমে মুসলমানদের ওপর জাদুর স্মৃতি পুনরুজ্জীবিত হওয়া বা তা শেখার মতো ক্ষতির আশঙ্কা করেছিলেন। এটি কোনো বৃহত্তর অনিষ্টের আশঙ্কায় কল্যাণকর কাজ বর্জনের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার উম্মতের ওপর", যা ব্যাপক অর্থ বহন করতে সক্ষম; কারণ উম্মত বলতে উম্মতে ইজাবাত (যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে) এবং উম্মতে দাওয়াত (যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে) উভয়ই বোঝায়।

এটি তাদের দাবিকে খণ্ডন করে যারা মনে করেন এখানে 'মানুষ' বলতে কেবল লাবিদ ইবনুল আসমকে বোঝানো হয়েছে; কারণ সে ছিল একজন মুনাফিক, তাই রাসূলুল্লাহ ﷺ তার বিরুদ্ধে কোনো অনিষ্ট উস্কে দিতে চাননি। কেননা যারা ইসলাম প্রকাশ করতো, তাদের পক্ষ থেকে কোনো বিরূপ আচরণ প্রকাশ পেলেও তিনি তাদের উপেক্ষা করাকেই প্রাধান্য দিতেন। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আরও এসেছে: "আমি মানুষের মধ্য হতে কারো ওপর অনিষ্ট উস্কে দিতে অপছন্দ করেছি।" হ্যাঁ, আমরাহ থেকে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি তাকে হত্যা করতেন! তিনি বললেন: "আল্লাহর পক্ষ হতে তার জন্য যে আজাব অপেক্ষা করছে তা আরও কঠোর।" আমরাহর বর্ণনায় আরও রয়েছে যে, নবী ﷺ তাকে পাকড়াও করলে সে স্বীকারোক্তি দেয় এবং তিনি তাকে ক্ষমা করে দেন।

জায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ ﷺ সেই ইহুদিকে তার কাজের ব্যাপারে কিছুই বলেননি এবং তার চেহারার দিকেও তাকাননি। উমর ইবনুল হাকামের মুরসাল বর্ণনায় আছে: তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "কোন জিনিস তোমাকে একাজে প্ররোচিত করেছে?" সে বলল: "দীনারের মোহ।" ইতিপূর্বে কিতাবুল জজিয়ায় ইবনে শিহাবের উক্তি অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী ﷺ তাকে হত্যা করেননি। ইবনে সাদ ইকরিমা থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে হত্যা করেননি। ওয়াকিদি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটিই বিশুদ্ধতর সেই বর্ণনার চেয়ে যাতে বলা হয়েছে যে তাকে হত্যা করা হয়েছে। একারণেই কাজী আইয়াজ 'আশ-শিফা' গ্রন্থে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: তাকে কি হত্যা করা হয়েছিল নাকি হয়নি?

ইমাম কুরতুবী বলেন: ইমাম মালিকের বিপক্ষে এই ঘটনা কোনো দলিল হতে পারে না; কারণ লাবিদ ইবনুল আসমকে হত্যা না করার পেছনে কারণ ছিল পাছে কোনো বিশৃঙ্খলা তৈরি হয় অথবা মানুষ যেন ইসলামে প্রবেশ করতে নিরুৎসাহিত না হয়। এটি মুনাফিকদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকার সেই মূলনীতিরই অংশ যা রাসূলুল্লাহ ﷺ পালন করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "মানুষ যেন এ কথা না বলে যে মুহাম্মাদ তার সাহাবীদের হত্যা করে।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ কূয়াটির ব্যাপারে, (ফলে তা ভরাট করা হলো)। হিশাম থেকে ইবনে নুমাইর ও অন্যদের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। মুসলিম আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে ইবনে নুমাইরের বর্ণনার পরপরই এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে আবু উসামা তার বর্ণনায় "অতঃপর তিনি সেটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তা ভরাট করা হলো" কথাটি বলেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত তার শিক্ষক তাকে হাদিসটি শোনানোর সময় এটি উল্লেখ করেননি, নতুবা ইমাম বুখারী এটি ওবায়েদ ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে এবং এর শেষে বলেছেন: "অতঃপর তিনি সেটির ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তা ভরাট করা হলো।" ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে আব্দুর রহমান ইবনে কাবের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে হারেস ইবনে কায়েস তা ভরাট করে দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু উসামা তার অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা, এবং তার বর্ণিত হাদিসটি দুই অধ্যায় পরে 'মাউসুল' হিসেবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু জামরা) তিনি হলেন আনাস ইবনে ইয়াজ, এবং তার বর্ণনাটি কিতাবুদ দাওয়াতে শীঘ্রই 'মাউসুল' হিসেবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আবিয যিনাদ) তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান, পরবর্তীতে একে কে 'মাউসুল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন তা আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (লাইস এবং ইবনে উইয়াইনা হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: চিরুনি ও কেশগুচ্ছের মধ্যে) আবু যরের নুসখায় এরূপই আছে, তবে অন্যদের নুসখায় 'মুশাকা' (ক্ষৌম তন্তু) রয়েছে যা সঠিক; অন্যথায় বর্ণনাগুলো একই রকম হয়ে যেত। লাইসের বর্ণনাটি 'বাদউল খালক' পর্বে পূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং ইবনে উইয়াইনার বর্ণনাটি পরবর্তী অধ্যায়ে 'মাউসুল' হিসেবে আসবে। আল-মিযযি 'আতরাফ' গ্রন্থে খালাফের অনুসরণ করে উল্লেখ করেছেন যে ইমাম বুখারী চিকিৎসা অধ্যায়ে এটি আল-হুমাইদি এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ উভয়ের মাধ্যমে ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হুমাইদির সূত্রটি চিকিৎসা অধ্যায়ের আমি যে সকল পাণ্ডুলিপি দেখেছি তার কোনোটিতে নেই।

আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হুমাইদির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: বুখারী এটি ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি। অনুরূপভাবে আবু মাসউদও তার 'আতরাফ' গ্রন্থে হুমাইদির নাম উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'মুশাতা' হলো চিরুনি করার সময় চুল থেকে যা নির্গত হয়) এ বিষয়ে ভাষাবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। ইবনে কুতায়বা বলেন: 'মুশাতা' হলো মাথা আঁচড়ানোর সময় চিরুনিতে উঠে আসা ঝরে পড়া চুল, অনুরূপভাবে দাড়ি থেকেও।

তাঁর উক্তি: (এবং 'মুশাতা' হলো মসীনা বা কাত্তান গাছের তন্তু হতে নির্গত আঁশ) আবু যরের নিকট এরূপই রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 232

যর; মনে হচ্ছে এর অর্থ হলো এই যে, শব্দটি চিরুনি করা চুল এবং আঁচড়ানো তিসি বা কাতান উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আল-মুশাকা' শব্দ এসেছে এবং এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেউ কেউ বলেন যে, 'আল-মুশাকা' এবং 'আল-মুশাতা' মূলত একই জিনিস; উচ্চারণের স্থান কাছাকাছি হওয়ায় 'ক্বাফ' অক্ষরটি 'ত্ব' অক্ষরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৮ - অধ্যায়: শিরক ও জাদু বিনাশকারী পাপসমূহের অন্তর্ভুক্ত

৫৭৬৪ - আবদুল আজীজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: সুলায়মান আমাকে সাওরের ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আবুল গাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা বিনাশকারী বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো; আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং জাদু।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: শিরক ও জাদু বিনাশকারী পাপসমূহের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহ।

তাঁর উক্তি: (তোমরা বিনাশকারী বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো: আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং জাদু) এভাবেই তিনি হাদীসটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সংখ্যার উল্লেখ বর্জন করেছেন। অথচ এটি ইতিপূর্বে অসিয়ত অধ্যায়ে 'তোমরা সাতটি বিনাশকারী বিষয় থেকে বেঁচে থাকো' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে তিনি পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন। এখানে 'শিরক' শব্দটিকে 'সাত' এর বদল হিসেবে জবর দিয়ে (মানসুব) পড়া জায়েয, আবার নতুন বাক্য হিসেবে পেশ দিয়েও (মারফু) পড়া জায়েয, তখন এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে। সাতটির মধ্য থেকে এখানে মাত্র দুটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকার রহস্য হলো জাদুর বিষয়টির গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত করা।

ফলে কিছু লোক ধারণা করেছেন যে, এই পরিমাণই বোধহয় পুরো হাদীস; তাই তারা বলেছেন: এখানে বিনাশকারী বিষয়গুলো বহুবচন শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে অথচ ব্যাখ্যা করা হয়েছে মাত্র দুটি দিয়ে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো— তাতে রয়েছে অনেক সুস্পষ্ট নিদর্শন, (যেমন) মাকামে ইবরাহীম এবং যে কেউ তাতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ—এখানেও (নিদর্শনসমূহ বহুবচন হলেও) মাত্র দুটির ওপর সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এটি আয়াতের একটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী ঠিক আছে, কিন্তু হাদীসের বিষয়টি তেমন নয়; কারণ মূলত এটি সাতটি ছিল যেখান থেকে বুখারী পাঁচটি বাদ দিয়েছেন, আয়াতের বিষয়টি এমন নয়।

ইবনুল মালিক বলেন: এই হাদীসে জানা থাকার কারণে পরবর্তী বিষয়গুলো উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ মূল বাক্যটি এমন ছিল— তোমরা বিনাশকারী বিষয়গুলো অর্থাৎ আল্লাহর সাথে শিরক, জাদু এবং তাদের সদৃশ অন্য বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো। এই বিলুপ্তি জায়েয হয়েছে কারণ বিনাশকারী বিষয় যে সাতটি তা অন্য হাদীসে প্রমাণিত। আর এই হাদীসে দুটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এই ইঙ্গিত দেয় যে, এই দুটি বেঁচে থাকার অধিক উপযোগী। এখানে 'শিরক' এবং 'জাদু' শব্দ দুটিকে 'তাদের মধ্য থেকে' বাক্য উহ্য ধরে পেশ দিয়ে পড়াও জায়েয।

আমি বলি: তাঁর আলোচনার বাহ্যিক রূপ দাবি করে যে হাদীসটি কখনো এভাবে আবার কখনো পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং ইমাম বুখারী নিজেই হাদীসের কিছু অংশ বর্ণনার বৈধতার নিয়মানুযায়ী এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন। গ্রন্থকার এই হাদীসটি অসিয়ত অধ্যায়ের মহান আল্লাহর বাণী— নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে—এর পরিচ্ছেদে তাঁর এই হাদীসের উস্তাদ আবদুল আজীজ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে একই সনদে পূর্ণ সাতটি বিষয় উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন, যেখানে জাদুর পর হত্যা ইত্যাদির উল্লেখ রয়েছে। তিনি এটি 'মুহারিবীন' (বিদ্রোহী) অধ্যায়ের শেষের দিকেও হুবহু একই সনদে পূর্ণাঙ্গভাবে পুনরায় উল্লেখ করেছেন। তবে আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে সালিম আবুল গাইস-এর জীবনীতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই স্থানটির উল্লেখ করতে ভুল করেছেন।

‌‌৪৯ - অধ্যায়: জাদু কি বের করা যাবে?

কাতাদা বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে জিজ্ঞাসা করলাম: এক ব্যক্তি জাদুগস্ত হয়েছে—অথবা তাকে তার স্ত্রীর কাছ থেকে বাধাগ্রস্ত করা হয়েছে—তার জাদুর গিঁট কি খোলা যাবে অথবা নুশরাহ (জাদু নিরাময়ের পদ্ধতি) করা যাবে?

তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তারা তো এর মাধ্যমে সংশোধনের ইচ্ছা করে। আর যা উপকারে আসে তা নিষিদ্ধ নয়।

৫৭৬৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উয়াইনাকে বলতে শুনেছি যে, ইবনে জুরাইজ আমাদের কাছে এটি প্রথম বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উরওয়ার পরিবারবর্গ আমাকে উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর আমি হিশামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তিনি মনে করতেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট এসেছেন অথচ তিনি আসেননি। সুফিয়ান বলেন: এটি জাদুর সবচেয়ে কঠিন পর্যায় যখন তা এ অবস্থায় পৌঁছায়।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আয়েশা! তুমি কি জানো যে, আমি আল্লাহর কাছে যা জানতে চেয়েছিলাম আল্লাহ আমাকে সে বিষয়ে ফয়সালা জানিয়ে দিয়েছেন? আমার নিকট দুজন লোক আসলেন, তাদের একজন আমার মাথার কাছে বসলেন এবং অপরজন...