ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 233

আমার দুই পা; এরপর আমার শিয়রের ব্যক্তিটি অপরজনকে উদ্দেশ্য করে বললেন: এই লোকটির কী হয়েছে? তিনি বললেন: সে জাদুগ্রস্ত হয়েছে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: কে তাকে জাদু করেছে? তিনি বললেন: লাবিদ ইবনে আসম, যে বনু জুরাইক গোত্রের লোক এবং ইহুদিদের মিত্র, সে একজন মুনাফিক ছিল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: কিসের মাধ্যমে? তিনি বললেন: একটি চিরুনি ও চিরুনি থেকে ঝরে পড়া চুলের মাধ্যমে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: সেটি কোথায়? তিনি বললেন: যারওয়ান নামক কূপের পাথরের নিচে পুং-খেজুর গাছের মোচার খোলসের ভেতরে। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর নবী (সা.) সেই কূপের কাছে গেলেন এবং তা বের করলেন। এরপর বললেন: এটি সেই কূপ যা আমাকে (স্বপ্নে) দেখানো হয়েছিল। এর পানি যেন মেহদির নির্যাস এবং এর চারপাশের খেজুর গাছগুলো যেন শয়তানের মাথা। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সেটি বের করা হলো। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম: আপনি কি সেই জাদুর বস্তু পুড়িয়ে ফেলেননি বা নষ্ট করেননি? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন, তাই আমি মানুষের মাঝে কোনো অনিষ্ট ছড়িয়ে দিতে পছন্দ করি না।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জাদুর বস্তু কি বের করা যাবে?) তিনি অধ্যায়ের শিরোনামটি প্রশ্নবোধক রেখেছেন যা এই বিষয়ে মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করে তিনি নিজের অগ্রাধিকারের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তার উক্তি: (কাতাদা বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বললাম ইত্যাদি...) আবু বকর আল-আছরাম তার 'সুনান' গ্রন্থে আবান আল-আত্তারের সূত্রে কাতাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী-র সূত্রেও কাতাদা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে শব্দগুলো হলো: "সে এমন কাউকে খুঁজছে যে তার চিকিৎসা করবে"। তিনি (সাঈদ) বললেন: "আল্লাহ কেবল তা-ই নিষেধ করেছেন যা ক্ষতি করে, যা উপকারে আসে তা তিনি নিষেধ করেননি।" তাবারানি 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই এর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব মনে করতেন যদি কোনো ব্যক্তি জাদুগ্রস্ত হয় তবে যে ব্যক্তি জাদু মোচন করতে পারে তার কাছে যাওয়ায় কোনো দোষ নেই।

তিনি বলতেন: "এটি একটি কল্যাণকর কাজ।" কাতাদা বলেন: হাসান (বসরি) একে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "জাদুকর ছাড়া এটি কেউ জানে না।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বললেন: "আল্লাহ কেবল ক্ষতিকর বিষয় নিষেধ করেছেন, উপকারী বিষয় নিষেধ করেননি।" আবু দাউদ 'মারাসিল' গ্রন্থে হাসান (বসরি) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "নুশরা (জাদু মোচন করা) শয়তানের কাজ।" আহমাদ ও আবু দাউদ হাসান সনদে জাবির (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওজি বলেন: "নুশরা হলো জাদুগ্রস্ত ব্যক্তি থেকে জাদুর প্রভাব দূর করা, আর জাদুর জ্ঞান ছাড়া কেউ এটি করতে সক্ষম হয় না।" ইমাম আহমাদকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির জাদু ছাড়িয়ে দেয়, তিনি বলেছিলেন: "এতে কোনো দোষ নেই।" এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

উক্ত হাদিস ও বর্ণনার উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে, "নুশরা শয়তানের কাজ" বলতে এর মূল উৎসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর উদ্দেশ্যভেদে এর হুকুম ভিন্ন হয়; যার উদ্দেশ্য ভালো তার জন্য এটি ভালো, অন্যথায় এটি মন্দ। হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত সীমাবদ্ধতা এর বাহ্যিক অর্থের ওপর নয়, কারণ রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক), দোয়া ও আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমেও জাদুর প্রভাব দূর হতে পারে। তবে সম্ভাবনা আছে যে নুশরা দুই প্রকার।

তার উক্তি: (তার উপর জাদু হয়েছে) 'ত্ব' বর্ণে কাসরা যোগে 'তিব্বুন' অর্থ জাদু, যার ব্যাখ্যা আগেই দেওয়া হয়েছে।

তার উক্তি: (অথবা তাকে আটকে রাখা হয়) 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা ও 'খা' বর্ণে তাশদিদ যোগে, অর্থাৎ তাকে তার স্ত্রী থেকে বিরত রাখা হয় এবং সে সহবাসে সক্ষম হয় না। 'উখজাহ' (হামজা বর্ণে পেশ যোগে) হলো সেই মন্ত্র যা জাদুকর উচ্চারণ করে। কেউ কেউ বলেন এটি এমন এক ধরনের পুঁতি যার উপর ঝাড়ফুঁক করা হয়, আবার কেউ বলেন এটি স্বয়ং রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক।

তার উক্তি: (অথবা তার বাঁধন খুলে দেওয়া হয়) প্রথম বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণে ফাতহা যোগে।

তার উক্তি: (অথবা তার ওপর নুশরা করা হয়) 'শিন' বর্ণে তাশদিদ যোগে। নুশরা বলতে এমন এক ধরনের চিকিৎসাকে বোঝায় যা জাদুগ্রস্ত বা জিনের আছরপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য করা হয়। একে নুশরা বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে ব্যক্তির রোগ ব্যাধি উন্মোচন বা দূর করা হয়। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বক্তব্য মুসলিম শরীফে জাবির (রা.) কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম সে যেন তা করে।" নুশরার বৈধতার পক্ষে 'নজর লাগা সত্য' শীর্ষক হাদিসটিও প্রমাণ বহন করে যেখানে নজর দাতার গোসলের ঘটনার উল্লেখ আছে। আব্দুর রাজ্জাক আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন: "আরবি পদ্ধতিতে নুশরা করায় কোনো দোষ নেই, যা পদদলিত করলে ক্ষতি হয় না; তা হলো কোনো ব্যক্তি কাঁটাযুক্ত গাছের স্থানে যাবে এবং ডানে ও বামে যা পায় তা থেকে কিছু সংগ্রহ করবে, অতঃপর তা চূর্ণ করে তাতে কিরাআত (কুরআন পাঠ) করবে এবং এরপর তা দিয়ে গোসল করবে।"

ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-র কিতাবসমূহে আছে যে, ব্যক্তি কুল (বরই) গাছের সাতটি সবুজ পাতা গ্রহণ করবে এবং দুটি পাথরের মাঝে রেখে তা চূর্ণ করবে, এরপর তাতে পানি মিশিয়ে আয়াতুল কুরসি ও 'কুল' দ্বারা শুরু হওয়া সূরাগুলো (কাওয়াফিল) পাঠ করবে। অতঃপর সেখান থেকে তিন ঢোক পান করবে এবং বাকি পানি দিয়ে গোসল করবে। এতে ইনশাআল্লাহ তার সকল সমস্যা দূর হয়ে যাবে। এটি সেই ব্যক্তির জন্য অত্যন্ত কার্যকরী যাকে তার স্ত্রীর কাছে যেতে বাধা দেওয়া হয়েছে (জাদুর মাধ্যমে)। নুশরা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ীর ছাত্র মুজানি, আবু জাফর তাবারানি এবং আরও অনেকেই স্পষ্টভাবে মত দিয়েছেন। এরপর আমি 'কিতাবুন' এ নুশরার পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত হয়েছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 234

জা'ফর আল-মুস্তাগফিরি রচিত 'আত-তিব্ব আন-নাবাউই' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি বলেন, আমি কুতাইবা বিন আহমদ আল-বুখারির তাফসিরের একটি খণ্ডের পৃষ্ঠদেশে নাসুহ বিন ওয়াসিলের হস্তাক্ষরে পেয়েছি যে, কাতাদাহ সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িবকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: জনৈক ব্যক্তি জাদুটোনায় আক্রান্ত হয়ে স্ত্রীর নিকটগমনে অক্ষম হয়ে পড়েছে; তার জন্য কি 'নুশরাহ' (জাদু মোচনের প্রতিকার) করা বৈধ হবে? তিনি বললেন: এতে কোনো দোষ নেই, সে তো কেবল সংশোধন (সুস্থতা) কামনা করছে; আর যা উপকারী, তা থেকে নিষেধ করা হয়নি।

নাসুহ বলেন: হাম্মাদ বিন শাকির আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'হাল' এবং 'নুশরাহ' কী? আমি তা জানতাম না। তখন তিনি বললেন: এটি হলো এমন এক অবস্থা যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে সক্ষম হয় না, অথচ অন্য সব কাজ করতে পারে। এই অবস্থায় আক্রান্ত ব্যক্তি একগুচ্ছ ডালপালা এবং একটি দ্বি-মুখী কুঠার নেবে এবং তা সেই ডালপালার স্তূপের মাঝখানে রাখবে। এরপর সেই কাঠে আগুন জ্বালিয়ে দেবে যতক্ষণ না কুঠারটি উত্তপ্ত হয়। যখন কুঠারটি গরম হবে, তখন তা আগুন থেকে বের করে তার উত্তাপের ওপর প্রস্রাব করবে; তবে আল্লাহর ইচ্ছায় সে আরোগ্য লাভ করবে। আর 'নুশরাহ' হলো—বসন্তকালে বুনো ফুল এবং বাগানের ফুল যা পাওয়া যায় তা সংগ্রহ করবে, এরপর সেগুলো একটি পরিষ্কার পাত্রে রেখে তাতে সুপেয় পানি ঢালবে।

তারপর সেই ফুলগুলো পানিতে হালকা ফুটিয়ে নেবে। পানি যখন কিছুটা ঠান্ডা হয়ে আসবে, তখন তা নিজের শরীরে ঢেলে দেবে; তবে আল্লাহর ইচ্ছায় সে সুস্থ হয়ে উঠবে। হাশিব বলেন: আমি এই দুটি উপকারিতা শামে (সিরিয়া) শিখেছি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাশিব হলেন বুখারি থেকে 'সহিহ' বর্ণনাকারীদের একজন। আল-মুস্তাগফিরি এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন যে, কাতাদাহর এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে 'মুআল্লাক' (সনদবিহীন ঝোলানো) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম তাবারী তাঁর তাফসিরে এর সনদ নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি এটি জানতেন, তবে তিনি সনদ ছাড়াই কেবল কুতাইবা বিন আহমদের তাফসিরের উদ্ধৃতি দিয়ে ক্ষান্ত হতেন না।

তিনি আশ-শা'বির বর্ণনাটি এবং এর পদ্ধতি সম্পর্কেও অসতর্ক ছিলেন, যা এই বিষয়ে আমাদের কাছে পৌঁছানো সবচেয়ে উচ্চতর সনদ।

এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর জাদুর প্রভাব সংক্রান্ত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। এতে সুফিয়ানের উক্তি রয়েছে: "এটি জাদুর সবচেয়ে কঠিনতম প্রকার।" এখানে সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা এবং এটি উল্লিখিত সনদে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত। আমি সুফিয়ানের এই বক্তব্যটি মুসনাদে হুমাইদি, ইবনে আবি উমর বা অন্য কোথাও পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (পুং-খেজুর গাছের মোচার খোসার ভেতর, একটি রাউফাহ-এর নিচে)। কুশমিহানি-এর বর্ণনায় 'রা' (ر) এর পর একটি অতিরিক্ত আলিফসহ 'রাউফাহ' (رَاعُوفَةٍ) এসেছে, যা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে। ইবনুত তিন এর বিপরীত দাবি করেছেন যে, কেবল আসিলি-এর নিকটেই 'রাউফাহ' (رَاعُوفَةٍ) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে, যদিও এটিই ভাষাতত্ত্বে অধিক প্রসিদ্ধ। অন্য একটি ভাষায় একে 'উরউফাহ' (أُرْعُوفَةٌ) বলা হয় এবং উমর বিন হাকামের মুরসাল বর্ণনায় এরূপই এসেছে। মুসান্নাফ আহমদে হিশাম বিন উরওয়া থেকে মা'মারের বর্ণনায় 'ফা' (ف) এর স্থলে 'ছা' (ث) যোগে 'রাউছাহ' (رَعُوثَةٍ) এসেছে, যা একটি পরিচিত ভাষা।

ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এসেছে যে, অন্য একটি বর্ণনায় 'ঝা' (ز) এবং 'বা' (ب) যোগে 'যা'উবাহ' (زَعُوبَةٍ) এসেছে এবং তিনি বলেছেন: এটি 'রাউফাহ'-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়। 'রাউফাহ' হলো কুয়ার মুখে স্থাপিত এমন একটি পাথর যা নড়ানো সম্ভব নয় এবং পানি উত্তোলনকারী ব্যক্তি এর ওপর দাঁড়ায়। কখনো কখনো এটি কুয়ার তলদেশেও থাকে। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি এমন একটি পাথর যা কুয়া খননের সময় এর তলদেশে রাখা হয়, যাতে কুয়া পরিষ্কারকারী ব্যক্তি এর ওপর বসতে পারে। এটি মূলত একটি শক্ত পাথর যা উপড়ানো অসম্ভব বিধায় রেখে দেওয়া হয়। এর ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেন এটি অগ্রবর্তী বা দৃশ্যমান হওয়ার কারণে এমন নামকরণ করা হয়েছে—যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ঘোড়সওয়ারদের অগ্রবর্তী হয়ে এসেছে।

আল-আজহারি তাঁর 'তাহজিব' গ্রন্থে শামির থেকে বর্ণনা করেছেন: কুয়ার 'রাউফাহ' মানে পরিচ্ছন্নতা; এটি মূলত অগভীর কুয়ার উপরিভাগে বিচ্ছুর মতো পাথরের এক প্রকার উৎস। খননের সময় যখন পাঁচ বা ততোধিক পুরুষ সমান গভীরতায় পৌঁছায়, তখন সেখানে প্রচুর পানির সন্ধান পাওয়া যায়। শামির বলেন: যারা 'রাউফাহ' দ্বারা পরিচ্ছন্নতা বুঝিয়েছেন, তারা একে নাসিকার রক্তক্ষরণ (রু'আফ) থেকে গ্রহণ করেছেন। আর যারা 'রাউফাহ' দ্বারা কুয়ার পাড়ের অগ্রবর্তী পাথর বুঝিয়েছেন, তারা একে কোনো ব্যক্তির অগ্রবর্তী হওয়া (রা'আফা) থেকে গ্রহণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: শেষের ব্যাখ্যাটিই 'রাউফাহ'-এর ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট, প্রথমটির তুলনায়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুয়ার কাছে এলেন এবং তা বের করলেন)। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। ঈসা বিন ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তা বের করবেন না? উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি এটি মানুষের সামনে প্রকাশ করবেন না? ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় রয়েছে: আপনি কি তা বের করেননি? তিনি বললেন: না। এই অধ্যায়ের পরবর্তী আবু উসামার বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুহাল্লাব উল্লেখ করেছেন যে, জাদুর উপকরণটি বের করার বিষয়ে হিশাম থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

সুফিয়ান এটি বের করার বিষয়টি সুনিশ্চিত করেছেন এবং আয়েশার প্রশ্নটি 'নুশরাহ' (প্রতিকার) বিষয়ে ছিল বলে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে ঈসা বিন ইউনুস তা বের করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং তাঁর প্রশ্নটি বের করা সংক্রান্ত ছিল বলে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি উত্তরের কথা উল্লেখ করেননি। আবু উসামা এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: পর্যালোচনায় সুফিয়ানের বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী প্রতীয়মান হয়, কারণ তিনি মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, আবু উসামার বর্ণনায় 'নুশরাহ'-এর উল্লেখ নেই। সুফিয়ানের অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি তাঁদের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য; বিশেষ করে তিনি জাদুর উপকরণটি বের করার বিষয়টি পুনরাবৃত্তি করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 235

তাঁর বর্ণনায় এটি দুইবার এসেছে, যা বিভ্রমের সম্ভাবনাকে দূর করে। তিনি 'নুশরাহ' (জাদু নিরাময়ের ঝাড়ফুঁক) এর উল্লেখ যুক্ত করেছেন এবং এর উত্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'না' বলাকে 'উদ্ধার' করার পরিবর্তে স্থলাভিষিক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এর অন্য একটি ব্যাখ্যাও সম্ভব, যার সারকথা হলো: আবু উসামার বর্ণনায় যে উদ্ধার বা নিষ্কাশনকে অস্বীকার করা হয়েছে, তা সুফিয়ানের বর্ণনায় প্রমাণিত নিষ্কাশন থেকে ভিন্ন। যা প্রমাণিত তা হলো খেজুরের মোচা (জুগফ) বের করা, আর যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো এর ভেতরে যা ছিল তা বের করা। তিনি বলেন: এর রহস্য সম্ভবত এই ছিল যেন মানুষ তা দেখতে না পায় এবং যারা জাদু করতে চায় তারা যেন তা শিখে না নেয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমরাহর বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তিনি একটি পাথরের নিচ থেকে খেজুরের মোচাটি বের করলেন।' যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসে আছে: 'তারা সেটি বের করলেন এবং ফেলে দিলেন।' উমর ইবনে হাকামের মুরসাল বর্ণনায় আছে যে, যিনি জাদুটি বের করেছিলেন তিনি ছিলেন কায়েস ইবনে মুহসিন। এই সবের কোনটিই পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার বিরোধী নয়। তবে আমরাহর বর্ণনার শেষে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখ আছে যে, তারা একটি সুতা পেয়েছিলেন যাতে গিঁট দেওয়া ছিল এবং মুআউওয়াযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) পাঠ করার সময় সেগুলো খুলে গিয়েছিল। এতে মোচার ভেতরে যা ছিল তা উন্মোচন করার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে পূর্বোক্ত সমন্বয়টি ত্রুটিযুক্ত হবে, তবে এই বর্ণনাসমূহের প্রত্যেকটির সনদই দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়।

(সতর্কীকরণ): আবু উসামার বর্ণনায় অন্য একটি শব্দের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পাওয়া যায়: উবাইদ ইবনে ইসমাইলের সূত্রে বুখারীর বর্ণনায় আছে: 'আপনি কি তা বের করেননি?' একইভাবে আহমদ আবু উসামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু মুসলিমের নিকট আবু কুরাইবের সূত্রে আবু উসামা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আপনি কি তা পুড়িয়ে ফেলেননি?' (আহরাকতাহু - 'হা' এবং 'কাফ' সহ)। ইমাম নববী বলেন: উভয় বর্ণনাই সঠিক; যেন তিনি (আয়েশা) আবেদন করেছিলেন যে তিনি যেন তা বের করেন এবং তারপর পুড়িয়ে ফেলেন। আমি বলছি: কিন্তু উভয় শব্দ একটি বর্ণনায় একসাথে আসেনি, বরং একটি শব্দের স্থলে অন্যটি এসেছে।

আবু কুরাইব 'হা' এবং 'কাফ' যুক্ত শব্দটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, তাই মূলনীতি অনুযায়ী তাঁর এই বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন)। কুরতুবী আরও অদ্ভুত কথা বলেছেন; তিনি 'আহরাকতাহু' শব্দের সর্বনামটি লাবিদ ইবনে আসমের (জাদুকর) দিকে ফিরিয়েছেন। তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) তাঁর জাদুর শাস্তিস্বরূপ তাকে পুড়িয়ে মারার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) অসম্মতি প্রকাশ করেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে তাদের এবং ইহুদিদের মধ্যকার চুক্তির কারণে ফেতনা সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা ছিল; যদি তিনি তাকে হত্যা করতেন তবে বিশৃঙ্খলা দেখা দিত। তিনি এমনই বলেছেন।

তবে আমি জানি না তাকে পুড়িয়ে মারার বিষয়টি নির্ধারণের ভিত্তি কী, এমনকি যদি বর্ণনাটি প্রমাণিত এবং সর্বনামটি তাঁর দিকেই ফিরেছে বলে মেনেও নেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি বললাম: তবে কি আপনি...? অর্থাৎ নুশরাহ বা নিরাময় গ্রহণ করেছেন)। হুমায়দীর বর্ণনায় এসেছে: 'আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তবে কি আপনি এমন করলেন না?' সুফিয়ান বলেন: এর অর্থ হলো আপনি কি নিরাময় (নুশরাহ) গ্রহণ করেছেন? তিনি 'আফালা' (তবে কি নয়) শব্দটির উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন; মনে হয় তিনি মূল শব্দটি স্মরণে আনতে পারেননি তাই অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। আর এই শব্দের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি 'নুশরাহ' (জাদু নিরাময়ের ঝাড়ফুঁক) থেকে এসেছে। আহমদের নিকট হিশামের সূত্রে মা'মারের বর্ণনায়ও এমনই এসেছে: আয়েশা (রা.) বললেন: 'যদি আপনি নিরাময় গ্রহণ করতেন।' গ্রন্থকারের (বুখারী) কর্মপদ্ধতিও এটিই দাবি করে, কারণ তিনি শিরোনামে 'নুশরাহ' উল্লেখ করেছেন।

এও হতে পারে যে এটি 'নাশর' থেকে এসেছে যার অর্থ 'বের করা', ফলে এটি সেই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে যাতে 'আপনি কি তা বের করেননি' শব্দ রয়েছে। সেক্ষেত্রে এই বর্ণনার অর্থ হবে: 'আপনি কি বের করেননি?' এবং কর্মপদটি জানা থাকার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। আর বের করার বস্তু দ্বারা মোচার ভেতরের জিনিসকে বোঝানো হয়েছে, মোচাটি স্বয়ং নয়। এতে পূর্বোক্ত সমন্বয়টি আরও শক্তিশালী হয়।

(পরিশিষ্ট): ইবনে কাইয়িম বলেন: সবচেয়ে উপকারী ঔষধ এবং 'নুশরাহ' (জাদু নিরাময়) এর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী পদ্ধতি হলো খবীস আত্মাদের প্রভাব থেকে জাদুকে ঐশী ঔষধ তথা জিকির, দোয়া ও তিলাওয়াতের মাধ্যমে প্রতিরোধ করা। অন্তর যখন আল্লাহকে নিয়ে পূর্ণ থাকে, তাঁর জিকিরে আবাদ থাকে এবং জিকির, দোয়া ও একাগ্রতার এমন একটি ধারাবাহিক আমল (অজিফা) থাকে যা সে বর্জন করে না, তবে এটি জাদুর প্রভাব থেকে বাঁচার অন্যতম প্রধান কারণ। তিনি বলেন: জাদুর প্রভাবের আধিপত্য থাকে দুর্বল অন্তরের ওপর। এই কারণেই এটি সাধারণত নারী, শিশু এবং মূর্খদের ওপর বেশি প্রভাব ফেলে।

কারণ খবীস আত্মারা সেই আত্মার ওপরই সক্রিয় হয় যা তাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রভাব গ্রহণের জন্য প্রস্তুত থাকে। (সংক্ষিপ্ত সার শেষ)। তবে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি এই মতের ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা তৈরি করে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহান মর্যাদা, তাঁর মুখলেস মুখভঙ্গি এবং তাঁর সর্বদা অজিফা বা আমল জারি রাখা সত্ত্বেও তাঁর ওপর জাদুর প্রভাব পড়েছিল। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা অধিকাংশ সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যা ঘটেছিল তা এর বৈধতা বা সম্ভাবনা প্রদর্শনের জন্য ছিল।

আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৫০ - অধ্যায়: জাদু

৫৭৬৬ - আমাদের নিকট উবাইদ ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জাদু করা হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 236

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জাদুর প্রভাব এমন হয়েছিল যে, তাঁর মনে হতো তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ প্রকৃতপক্ষে তা করা হয়নি। অবশেষে একদিন যখন তিনি আমার নিকট ছিলেন, তিনি আল্লাহর কাছে দুআ করলেন এবং পুনরায় দুআ করলেন। তারপর বললেন: "হে আয়েশা! তুমি কি বুঝতে পেরেছ যে, আমি যে বিষয়ে আল্লাহর কাছে সমাধান চেয়েছিলাম, আল্লাহ আমাকে সে বিষয়ে ফয়সালা জানিয়ে দিয়েছেন?" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কী?" তিনি বললেন: "আমার কাছে দুইজন লোক এলেন। তাদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসলেন। অতঃপর তাদের একজন অপরজনকে বললেন: 'এই লোকটির রোগ কী?' তিনি বললেন: 'তিনি জাদুগ্ৰস্ত।' তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন: 'কে তাঁকে জাদু করেছে?' তিনি বললেন: 'বনু জুরাইক গোত্রের ইয়াহুদী লাবিদ ইবনুল আসম।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'কীসের মাধ্যমে?' তিনি বললেন: 'একটি চিরুনি, চিরুনি দিয়ে আচড়ানো চুল এবং পুরুষ খেজুর গাছের মোড়কের (খোল) মাধ্যমে।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তা কোথায়?' তিনি বললেন: 'যি আরওয়ান নামক কূপে।' অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে নিয়ে সেই কূপের নিকট গেলেন এবং তা দেখলেন। সেই কূপের পাড়ে খেজুর গাছ ছিল। এরপর তিনি আয়েশার নিকট ফিরে এসে বললেন: 'আল্লাহর কসম! তার পানি যেন মেহেন্দির নির্যাস এবং তার খেজুর গাছগুলো যেন শয়তানের মাথা।' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তা বের করেছেন?' তিনি বললেন: 'না। আল্লাহ তো আমাকে আরোগ্য দান করেছেন এবং আমি আশঙ্কা করেছি যে, এর মাধ্যমে মানুষের মধ্যে কোনো অকল্যাণ ছড়িয়ে পড়বে।' এরপর তিনি নির্দেশ দিলে তা পুঁতে ফেলা হলো।"

তাঁর উক্তি: (জাদু অধ্যায়)। অধিকাংশ অনুলিপিতে এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে কোনো কোনো অনুলিপিতে তা বাদ পড়েছে। ইবনে বাত্তাল, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যগণ একেই সঠিক মনে করেছেন। কারণ, ঠিক এই শিরোনামটিই এর দুই অধ্যায় আগে গত হয়েছে। ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে এমনটি সচরাচর ঘটে না, তবে বিরল ক্ষেত্রে কারো কারো বর্ণনায় এমনটি দেখা যায়।

তিনি আবু উসামার বর্ণনা থেকে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এর কিছু অংশ সংক্ষেপ করে শুরু থেকে 'তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ তা করেননি' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি কোনো কাজ করতেন অথচ তা করেননি।' কুশমিহানি এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় পূর্ণ হাদীসটি বিধৃত হয়েছে। নাসাফীও অনুরূপ করেছেন এবং শেষে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের মাধ্যমে হিশাম থেকে 'তিনি কোনো কিছু করেছেন অথচ তা করেননি' পর্যন্ত অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে জিজিয়া অধ্যায়ে অন্যান্যদের সূত্রে এর সনদ ও মতন বর্ণিত হয়েছে।

আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে এখানে এর উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন। তিনি এখানে সুফিয়ান থেকে হুমায়দীর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তা দেখিনি এবং আবু মাসুদও তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে তা উল্লেখ করেননি। এই হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে যে, চুক্তিবদ্ধ জাদুকরকে হদ হিসেবে হত্যা করা হবে না। আর তিরমিযী জুনদুব থেকে মারফু হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন—"জাদুকরের শাস্তি হলো তলোয়ারের আঘাত"—তার সনদে দুর্বলতা রয়েছে। যদি এটি সাব্যস্ত হতো, তবে যাদের সাথে চুক্তি রয়েছে তারা এর আওতামুক্ত থাকত। জিজিয়া অধ্যায়ে বাজালাহ্-র বর্ণনায় গত হয়েছে যে, উমর (রা.) তাদের নিকট লিখেছিলেন যেন তারা প্রত্যেক জাদুকর ও জাদুকরনীকে হত্যা করে।

আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি বাজালাহ্ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর আমরা তিনজন জাদুকরনীকে হত্যা করলাম।" ইমাম বুখারী হাদীসের মূল অংশটি উল্লেখ করেছেন, তবে জাদুকরীদের হত্যার ঘটনাটি আনেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিক ও যুহরীর মতে আহলে কিতাবের জাদুকরকে হত্যা করা হবে না, যতক্ষণ না সে তার জাদুর মাধ্যমে কাউকে হত্যা করে; তখন তাকে হত্যা করা হবে। এটিই আবু হানীফা ও শাফেয়ীর অভিমত। মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি সে তার জাদুর মাধ্যমে কোনো মুসলমানের ক্ষতি সাধন করে যার ওপর কোনো চুক্তি ছিল না, তবে এর মাধ্যমে চুক্তি ভঙ্গ হবে এবং তাকে হত্যা করা বৈধ হবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাবিদ ইবনুল আসমকে হত্যা করেননি, কারণ তিনি নিজের জন্য প্রতিশোধ নিতেন না। তাছাড়া তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাকে হত্যা করলে মুসলমানদের এবং তাদের আনসার মিত্রদের মধ্যে কোনো ফিতনা সৃষ্টি হতে পারে। এটি মুনাফিকদের হত্যা না করার নীতির অনুরূপ, লাবিদ ইয়াহুদী হোক বা মুনাফিক হোক—যেমনটি ইতিপূর্বে তার পরিচয়ের মতভেদ প্রসঙ্গে আলোচিত হয়েছে। তিনি বলেন: ইমাম মালিকের মতে জাদুকরের বিধান যিন্দীকের বিধানের মতো, তাই তার তওবা কবুল হবে না এবং অপরাধ প্রমাণিত হলে হদ হিসেবে তাকে হত্যা করা হবে। ইমাম আহমদও এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: জাদুকরকে হত্যা করা হবে না যতক্ষণ না সে তার জাদুর কথা স্বীকার করে; তখন তাকে হত্যা করা হবে। যদি সে স্বীকার করে যে, তার জাদু কখনো জীবননাশ করে আবার কখনো করে না, এবং সে অমুককে জাদু করেছে আর সে মারা গেছে, তবে তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে না। বরং তার নিজস্ব সম্পদ থেকে দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করা ওয়াজিব হবে, তার গোত্রীয় আত্মীয়দের ওপর নয়। সাক্ষ্য-প্রমাণের মাধ্যমে জাদুর দ্বারা হত্যার বিষয়টি ধারণা করা যায় না। আবু বকর রাযী 'আহকাম' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ী এই মত ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে একক যে, জাদুকর যদি স্বীকার করে যে সে জাদুর মাধ্যমে তাকে হত্যা করেছে, তবে তার ওপর কিসাস কার্যকর হবে।

আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম নববী বলেন: জাদুর মধ্যে যদি কুফরীযুক্ত কোনো কথা বা কাজ থাকে, তবে জাদুকর কাফির হয়ে যাবে; আমাদের মতে সে তওবা করলে তা কবুল হবে। আর যদি জাদুর মধ্যে কুফরী কিছু না থাকে, তবে তাকে তা’যীর প্রদান করা হবে এবং তওবা করতে বলা হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 237

৫১ - অধ্যায়: নিশ্চয়ই বাগ্মিতার মাঝে যাদু রয়েছে

৫৭৬৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: পূর্ব দিক থেকে দুজন লোক এলেন এবং ভাষণ দিলেন। তাদের বাগ্মিতায় মানুষ বিস্মিত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই বাগ্মিতার মাঝে যাদু রয়েছে," অথবা বললেন: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতা যাদুর মতো।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নিশ্চয়ই বাগ্মিতার মাঝে যাদু রয়েছে) আল-কুশমিহানী এবং আল-আসীলীর বর্ণনায় 'আস-সিহর' (যাদু) শব্দটিকে যবরযুক্ত অবস্থায় উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দুজন লোক এলেন) আমি তাদের নাম স্পষ্টভাবে কোথাও পাইনি। তবে একদল আলিম দাবি করেছেন যে, তারা হলেন জিব্রিকান (যায় ও রা বর্ণের নিচে কাসরা, উভয়ের মাঝে বা বর্ণ সাকিন এবং শেষে ক্বাফ সহ)। তাঁর নাম ছিল হুসাইন, কিন্তু তাঁর সৌন্দর্যের কারণে তাঁকে জিব্রিকান উপাধি দেওয়া হয়েছিল। জিব্রিকান চাঁদের নামগুলোর মধ্যে একটি। তিনি হলেন ইবনে বদর ইবনে ইমরাউল কায়েস ইবনে খালাফ। আর দ্বিতীয়জন হলেন আমর ইবনুল আহতাম। আহতামের নাম ছিল সিনান ইবনে সুমায়্যি। জিব্রিকান ও আমর উভয়েই কা’ব ইবনে সা’দ ইবনে যায়িদ মানাত ইবনে তামীম-এর বংশধারায় গিয়ে মিলিত হন।

সুতরাং তারা উভয়েই তামীম গোত্রীয়। তারা হিজরীর নবম বর্ষে বনু তামীমের প্রতিনিধি দলের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন। তারা এই দুজনকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে বায়হাকী তাঁর 'দালাইল' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার ওপর নির্ভর করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে জিব্রিকান ইবনে বদর, আমর ইবনুল আহতাম এবং কায়েস ইবনে আসিম বসেছিলেন। জিব্রিকান গৌরব প্রকাশ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি বনু তামীমের সর্দার, তাদের মাঝে আমার আনুগত্য করা হয় এবং আমার ডাকে সাড়া দেওয়া হয়।

আমি তাদের যুলুম থেকে রক্ষা করি এবং তাদের অধিকার আদায় করে দেই। আর এই ব্যক্তি (অর্থাৎ আমর ইবনুল আহতাম) তা জানেন। তখন আমর বললেন: তিনি বাগ্মিতায় অত্যন্ত প্রখর, নিজ স্বার্থ রক্ষায় কঠোর এবং আপন কানে (অর্থাৎ কেবল নিজের বিষয়ে) আনুগত্যভাজন। তখন জিব্রিকান বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, তিনি আমার সম্পর্কে যা বলেছেন তার চেয়েও বেশি জানেন, কিন্তু কেবল হিংসাই তাঁকে কথা বলতে বাধা দিচ্ছে। তখন আমর বললেন: আমি কি আপনাকে হিংসা করি? আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, তিনি তাঁর মামার দিক থেকে অত্যন্ত নীচ স্বভাবের, তাঁর সম্পদও নতুন অর্জিত, তাঁর পিতা নির্বোধ এবং তিনি তাঁর গোত্রে একজন অবহেলিত ব্যক্তি।

আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, আমি প্রথম উক্তিতে সত্য বলেছি এবং শেষ উক্তিতে মিথ্যা বলিনি। কিন্তু আমি এমন একজন মানুষ যে, যখন সন্তুষ্ট হই তখন আমার জানামতে সবচেয়ে সুন্দর কথা বলি, আর যখন ক্রোধান্বিত হই তখন আমার পাওয়া সবচেয়ে কদর্য কথা বলি।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই বাগ্মিতার মাঝে যাদু রয়েছে। তাবারানী এটি আবু বাকরাহ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, এমতাবস্থায় বনু তামীমের প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে এলেন। তাদের নেতৃত্বে ছিলেন কায়েস ইবনে আসিম, জিব্রিকান এবং আমর ইবনুল আহতাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমরকে জিজ্ঞেস করলেন: জিব্রিকান সম্পর্কে তোমার মন্তব্য কী? এরপর তিনি অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেন। তবে এটি আবশ্যক নয় যে, ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা জিব্রিকান ও আমরকেই বোঝানো হয়েছে। কারণ সেখানে মূলত বক্তা ছিলেন কেবল আমর ইবনুল আহতাম একাকী, এবং তাঁর কথাগুলো ছিল জিব্রিকানের প্রতি প্রত্যুত্তর। সুতরাং ভাষণ দেওয়ার বিষয়টি উভয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা কেবল রূপক অর্থেই সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (পূর্ব দিক থেকে) অর্থাৎ পূর্ব দিক হতে। বনু তামীম গোত্রের আবাসস্থল ছিল ইরাকের দিকে এবং সেটি মদীনার পূর্ব দিকে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (তারা ভাষণ দিলেন, ফলে মানুষ তাদের বাগ্মিতায় বিস্মিত হলো) খাত্তাবী বলেন: বাগ্মিতা (বয়ান) দুই প্রকার: প্রথমত: যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়, তা যেভাবেই হোক না কেন। দ্বিতীয়ত: যাতে শিল্পশৈলী এমনভাবে প্রয়োগ করা হয় যা শ্রোতাদের মুগ্ধ করে এবং তাদের হৃদয়কে আকৃষ্ট করে। আর এটিকেই যাদুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যখন তা হৃদয়কে মোহগ্রস্ত করে এবং মনের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে, এমনকি কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত রূপ থেকে পরিবর্তন করে দেয় এবং তার লক্ষ্যকে ঘুরিয়ে দেয়। ফলে দর্শকের কাছে তা ভিন্নরূপে প্রতিভাত হয়। এটি যখন সত্যের পক্ষে ব্যবহৃত হয় তখন তা প্রশংসনীয়, আর যখন বাতিলের পক্ষে ব্যবহৃত হয় তখন তা নিন্দনীয়। তিনি বলেন: এই দৃষ্টিকোণ থেকে, বাগ্মিতার যা কিছু যাদুর সদৃশ, তা মূলত নিন্দনীয়।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, দ্বিতীয় প্রকারের বাগ্মিতাকে যাদু বলতে কোনো বাধা নেই। কারণ 'যাদু' শব্দটি মন জয় করা বা আকর্ষণ করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি যাদু অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। কেউ কেউ এই হাদীসটিকে প্রশংসাসূচক এবং সুন্দর কথা বলা ও শব্দচয়নকে অলঙ্কৃত করার প্রতি উৎসাহদান হিসেবে গ্রহণ করেছেন। যদি এটি নিশ্চিত হয় যে হাদীসটি আমর ইবনুল আহতামের ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে এসেছে, তবে এই ব্যাখ্যাটি স্পষ্ট। আবার কেউ কেউ একে সেই ব্যক্তির প্রতি নিন্দা হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে কথাবার্তায় কৃত্রিমতা অবলম্বন করে, শব্দকে অলঙ্কৃত করার আপ্রাণ চেষ্টা করে এবং কোনো বিষয়কে তার প্রকাশ্য রূপ থেকে সরিয়ে দেয়।

ফলে একে যাদুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা কোনো বাস্তব সত্য নয় বরং অলীক কল্পনার সৃষ্টি করে। ইমাম মালিকও এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত দিয়েছেন; কারণ তিনি এই হাদীসটি মুওয়াত্তায় আল্লাহর যিকরবিহীন কথাবার্তার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে বিবাহ অধ্যায়ে ভাষণের পরিচ্ছেদে সা'সাআ ইবনে সূহানের এই হাদীসের ব্যাখ্যার বর্ণনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।