ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 238

হাদীসের মধ্যে এমন বিষয় রয়েছে যা একে সমর্থন করে, আর তা হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যার ওপর কোনো অধিকার বা পাওনা রয়েছে, কিন্তু সে পাওনাদারের তুলনায় অধিক বাকপটু। ফলে সে তার বাগ্মিতা দ্বারা মানুষকে মোহাচ্ছন্ন করে ফেলে এবং অন্যের হক বা অধিকার হরণ করে নেয়। হাদীসটিকে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক; তবে একে অন্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করতেও কোনো বাধা নেই যদি তা সত্যকে সুশোভিত করার ক্ষেত্রে হয়। ইবনুল আরাবী এবং মালিকী মাযহাবের অন্যান্য বিশিষ্ট আলিমগণ এই বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই বিষয়ে সর্বোত্তম কথা হলো—এই হাদীসটি সামগ্রিকভাবে বাগ্মিতার নিন্দা নয়, আবার সামগ্রিকভাবে প্রশংসাও নয়; একারণেই তিনি 'মিন' অব্যয়টি ব্যবহার করেছেন যা আংশিকতা প্রকাশ করে। তিনি আরও বলেন: বাগ্মিতার নিন্দা কীভাবে করা যেতে পারে যেখানে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ হিসেবে এর উল্লেখ করেছেন? তিনি বলেন: তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন, তাকে বাগ্মিতা শিক্ষা দিয়েছেন। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আয়াতে বাগ্মিতা দ্বারা সেই প্রথম অর্থই উদ্দেশ্য যা খাত্তাবী নির্দেশ করেছেন, বিশেষভাবে আমরা যে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করছি শুধু তা নয়।

উলামায়ে কেরাম সংক্ষেপণ এবং অল্প কথায় অধিক অর্থ প্রকাশের প্রশংসার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আবার পরিস্থিতি ও প্রেক্ষাপট অনুযায়ী বক্তৃতায় বিস্তারিত বর্ণনার প্রশংসার ব্যাপারেও একমত হয়েছেন। এ সবকিছুই দ্বিতীয় অর্থের অন্তর্ভুক্ত বাগ্মিতার অংশ। তবে হ্যাঁ, প্রতিটি বিষয়েই অতিশয়তা নিন্দনীয় এবং সর্বোত্তম পন্থা হলো মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌৫২ - অনুচ্ছেদ: যাদুর চিকিৎসায় আজওয়া খেজুর

৫৭৬৮ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মারওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাশিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমির বিন সা'দ তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রতিদিন সকালে কয়েকটি আজওয়া খেজুর দ্বারা প্রাতরাশ করবে, সেদিন রাত পর্যন্ত কোনো বিষ বা যাদু তার ক্ষতি করতে পারবে না। অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন: সাতটি খেজুর।

৫৭৬৯ - ইসহাক বিন মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাশিম বিন হাশিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমির বিন সা'দকে বলতে শুনেছি, আমি সা'দ (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি সকালে সাতটি আজওয়া খেজুর খাবে, সেদিন কোনো বিষ বা যাদু তার ক্ষতি করবে না।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যাদুর চিকিৎসায় আজওয়া খেজুর) আজওয়া হলো মদীনার সর্বোত্তম ও সবচাইতে নরম এক প্রকার খেজুর। দাঊদী বলেন: এটি মাঝারি মানের খেজুর। ইবনুল আসীর বলেন: আজওয়া এক প্রকার খেজুর যা সাইহানী খেজুরের চেয়ে বড় এবং কালো বর্ণের হয়ে থাকে। এটি সেই খেজুর যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় নিজ হাতে রোপণ করেছিলেন। কাযযায এই শেষোক্ত কথাটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কোনো রেওয়ায়েতেই আমি তাঁর বংশপরিচয় উল্লিখিত দেখিনি, আবু আলী আল-গাসসানীও তা উল্লেখ করেননি। তবে আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন আলী বিন আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনুল মাদীনী। মিযযীও 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। আর কিরমানী নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি আলী বিন সালামাহ আল-লাবিকী; তবে এই বিষয়ে তাঁর পূর্বসূরি কে তা আমার জানা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মারওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া আল-ফাযারী। আবু নুয়াইম এই বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন আবু উমর থেকে, তিনি মারওয়ান আল-ফাযারী থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হাশিম) তিনি হলেন হাশিম বিন হাশিম বিন উতবা বিন আবু ওয়াক্কাস। আর আমির বিন সা'দ হলেন তাঁর পিতার চাচাতো ভাই। এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় সূত্রে আবু উসামার রেওয়ায়েতে এসেছে: আমি আমিরকে বলতে শুনেছি, আমি সা'দকে বলতে শুনেছি। অচিরেই অন্য সূত্রে আসবে: আমি আমির বিন সা'দকে বলতে শুনেছি, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি—আর তিনি হলেন সা'দ বিন আবু ওয়াক্কাস।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি প্রাতরাশ করবে) আবু উসামার রেওয়ায়েতে 'সকালে গ্রহণ করা' শব্দ এসেছে। তদ্রূপ খাদ্য অধ্যায়ে মারওয়ানের পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতেও এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের রেওয়ায়েতেও ইবনে উমর থেকে একই অর্থবোধক শব্দ এসেছে। উভয় শব্দের অর্থই সকালে আহার করা। মূলত সকালে পানীয় পান করাকে 'ইস্তিবাহ' বলা হয়, পরবর্তীতে তা আহার করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এর বিপরীত হলো সন্ধ্যায় পান বা আহার করা। কখনও পান ও আহার উভয়টিকেই সাধারণভাবে খাদ্য গ্রহণের অর্থে ব্যবহার করা হয়। আবার কখনও এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন জনৈক কবি বলেছেন:

আমরা খাযরাজী গোত্রকে সকালে ধারালো তরবারি আস্বাদন করিয়েছি

আর 'সকালে আহার করা' শব্দটি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যখন কেউ সকালে কোনো কিছু নিয়ে আসে। সুতরাং যে ব্যক্তি সকালে আজওয়া খেজুর গ্রহণ করে, সে যেন তা নিয়ে আসলো। এটি দুপুর বা রাতের খাবার খাওয়ার শব্দের মতোই ব্যবহৃত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 239

এটি দুপুরের খাবার বা রাতের খাবারের সময়ের কথা।

তাঁর বাণী: (প্রতিদিন আজওয়া খেজুর) এই বর্ণনায় এভাবে সাধারণভাবে এসেছে, কিন্তু অন্যান্য বর্ণনায় এটি সুনির্দিষ্টভাবে এসেছে। জুমআহ এবং ইবনে আবি উমরের বর্ণনায় এসেছে 'সাতটি খেজুর'। একইভাবে ইসমাইলি এটি দুহায়ম-এর সূত্রে মারওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উসামার বর্ণনায় এই অনুচ্ছেদেও এমনই রয়েছে। ইসমাইলির নিকট হাশিম বিন হাশিম-এর সূত্রে আনাস বিন ইয়াদ আবু দামরার বর্ণনায় এটি 'আজওয়া' খেজুরের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। আবু উসামার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আবু দামরা তাঁর বর্ণনায় স্থানটিকেও সুনির্দিষ্ট করেছেন, তাঁর শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি মদিনার উচ্চভূমি (আল-আলিয়া) থেকে সংগৃহীত সাতটি আজওয়া খেজুর দ্বারা সকাল শুরু করবে।" 'আল-আলিয়া' হলো মদিনার উচ্চদিকের জনপদসমূহ, যা নজদ অভিমুখে অবস্থিত।

সালাত অধ্যায়ের ওয়াক্ত সংক্রান্ত আলোচনায় এর উল্লেখ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে মদিনা থেকে এর দূরত্বের বর্ণনাও রয়েছে। এই অতিরিক্ত বিবরণের একটি সমর্থনকারী বর্ণনা মুসলিমে ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে পাওয়া যায়: "ভোরবেলা আহার করা আল-আলিয়া-র আজওয়া খেজুরে আরোগ্য রয়েছে।" মুসলিমের নিকট আবু তুওয়াহলা আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-আনসারির সূত্রে আমির বিন সাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি সকালে মদিনার দুই পাথুরে প্রান্তরের (লাব্বাতাইন) মধ্যবর্তী স্থান থেকে উৎপন্ন সাতটি খেজুর খাবে।" এখানে মদিনার নাম উল্লেখ না থাকলেও পরিচিত হওয়ার কারণে তিনি মদিনার দুই পাথুরে প্রান্তরই উদ্দেশ্য করেছেন।

তাঁর বাণী: (সেদিন রাত পর্যন্ত বিষ বা জাদু তার কোনো ক্ষতি করবে না) 'বিষ' শব্দটি সুপরিচিত, এর প্রথম বর্ণে তিন প্রকারেরই হরকত হতে পারে। 'জাদু'র বিষয়ের আলোচনা নিকটেই বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য 'সেই দিন' হলো একটি সময়ের পরিভাষা যা 'ক্ষতি করবে না' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট অথবা 'জাদু'র বিশেষণ। তাঁর বক্তব্য 'রাত পর্যন্ত'—এটি ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় উল্লিখিত নিঃশর্ত আরোগ্য লাভের বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। সেখানে বলা হয়েছিল: "ভোরবেলার আরোগ্য বা প্রতিষেধক।" 'প্রতিষেধক' শব্দটিতে বর্ণনাকারীর সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে। 'ভোরবেলা' শব্দটি সকালে আহারের সময়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা সাদ-এর হাদিসে উল্লিখিত সকালের বর্ণনার সাথে মিল রাখে।

'আরোগ্য' শব্দটি 'প্রতিষেধক' থেকে অধিক ব্যাপক এবং তা বিষের সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ। সাদ-এর হাদিসে দুটি বিষয় (জাদু ও বিষ) উল্লিখিত হয়েছে, যা অতিরিক্ত জ্ঞান প্রদান করে। নাসায়ি জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আজওয়া জান্নাতের ফল এবং এটি বিষের আরোগ্য।" এটি ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

'প্রতিষেধক' শব্দটি একটি পরিচিত যৌগিক ঔষধ যা বিষাক্রান্ত ব্যক্তির চিকিৎসায় ব্যবহৃত হয়। আজওয়া খেজুরকে এর সাথে তুলনা করে প্রতিষেধক নাম দেওয়া হয়েছে। আর 'রাত পর্যন্ত' এই সীমার তাৎপর্য হলো, সকালে আজওয়া খেজুর খাওয়ার ফলে জাদু ও বিষের ক্ষতি থেকে যে বিশেষ সুরক্ষা পাওয়া যায়, তা রাত শুরু হওয়ার সাথে সাথে শেষ হয়ে যায়। এখান থেকে বোঝা যায় যে, 'দিন' বলতে ফজর বা সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কে বোঝায় এবং তা রাতের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয় না। আমি কোনো বর্ণনায় এমন কিছু পাইনি যে, যদি কেউ রাতের শুরুতে এটি খায় তবে সে কি সকাল পর্যন্ত একইভাবে বিষ ও জাদুর অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাবে কি না।

তবে বাহ্যত মনে হয় যে, এটি দিনের শুরুতে খাওয়ার সাথেই নির্দিষ্ট; কারণ সাধারণত দিনের শুরুতে এটি খালি পেটে খাওয়া হয়। তবে যারা রোজা রাখেন বা অন্য কারণে রাতের শুরুতে খালি পেটে এটি খাবেন, তারাও এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন বলে সম্ভাবনা রয়েছে। বাহ্যত এর দ্বারা নিয়মিত খাওয়ার অভ্যাসও বোঝা যায়। তাবারিতে ইবনে নুমাইরের সূত্রে হিশাম বিন উরওয়া থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে ও তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাতটি সকালে সাতটি আজওয়া খেজুর খাওয়ার নির্দেশ দিতেন। ইবনে আদি এটি মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-তুফাওয়ির সূত্রে হিশাম থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আদি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি বর্ণনায় একক, সম্ভবত তিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনায় একক হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন। তিনি বুখারির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলেও সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অন্যজন বলেছেন সাতটি খেজুর) সাগানির পাণ্ডুলিপিতে আছে অর্থাৎ আলী বর্ণিত হাদিস ছাড়া অন্য হাদিসে এটি সমাপ্ত হয়েছে। 'অন্যজন' বলতে সম্ভবত জুমআহ-কে উদ্দেশ্য করেছেন। খাদ্য অধ্যায়ে তাঁর বা অন্যদের বর্ণনার ব্যাপারে আমি আগেই ইঙ্গিত করেছি যারা এভাবে বর্ণনা করেছেন।

আবু উসামার বর্ণনায় তাঁর বাণী: (সাতটি আজওয়া খেজুর) কুশমিহানির বর্ণনায় শুরুতে একটি অতিরিক্ত অব্যয় যোগে এসেছে। 'সাতটি আজওয়া খেজুর' বাক্যটিতে সম্বন্ধ পদ হিসেবে ব্যবহার করে শব্দে যের দেওয়া জায়েজ। আবার তানভীন যোগে পরের শব্দের বিশেষণ হিসেবেও পড়া যেতে পারে। এছাড়া তামিয বা বৈশিষ্ট্যজ্ঞাপক হিসেবে জবর দিয়ে পড়াও বৈধ। খাত্তাবি বলেছেন: আজওয়া খেজুর বিষ ও জাদুর ক্ষেত্রে কার্যকর হওয়া মদিনার খেজুরের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার বরকতে হয়েছে, খেজুরের নিজস্ব কোনো গুণের কারণে নয়। ইবনে তীন বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা মদিনার এমন কোনো বিশেষ খেজুর গাছ উদ্দেশ্য যা এখন আর পরিচিত নয়। মাসাবিহ-এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীও অনুরূপ বলেছেন যে এটি ওই খেজুরের বিশেষ গুণের কারণে। আবার কেউ বলেছেন এটি সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমসাময়িক সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 240

এটি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পরবর্তী সময়ের জন্য আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণনা দ্বারা দূরবর্তী বা অপ্রাসঙ্গিক সাব্যস্ত হয়। 'মাশারিক'-এর জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেন: মদিনার খেজুরকে এর জন্য সুনির্দিষ্ট করার বিষয়টি মূল পাঠের শব্দাবলি থেকেই স্পষ্ট। তবে এই বৈশিষ্ট্যকে রাসুলের যুগের জন্য নির্দিষ্ট করা যুক্তিহীন। আর সাত সংখ্যাটি সুনির্দিষ্ট হওয়ার কারণ সম্ভবত এর মধ্যে নিহিত কোনো রহস্য, নতুবা সাধারণভাবে বেজোড় সংখ্যায় হওয়া মুস্তাহাব।

আল-মাযিরি বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যার তাৎপর্য চিকিৎসা বিজ্ঞানের পদ্ধতিতে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। বিষের বিরুদ্ধে খেজুরের উপকারের কোনো চিকিৎসা-তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা যদি পাওয়াও যায়, তবে সাত সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার এবং শুধুমাত্র 'আজওয়া' খেজুরের সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার রহস্য উদ্ঘাটন করা সম্ভব নয়। সম্ভবত এটি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সমসাময়িকদের জন্য অথবা তাদের অধিকাংশের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। যেহেতু আমাদের যুগে সাধারণত এর মাধ্যমে আরোগ্য লাভের নিরবচ্ছিন্ন প্রমাণ পাওয়া যায় না। আর যদি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা পাওয়া যায়, তবে বুঝতে হবে তিনি তৎকালীন সাধারণ অবস্থার বিবরণ দিয়েছিলেন।

কাজী আয়াজ বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আল-আলিয়া অঞ্চলের আজওয়া এবং মদিনার দুই পাথুরে প্রান্তরের মধ্যবর্তী স্থানের খেজুরকে নির্দিষ্ট করা এই সংশয় দূর করে দেয়। এটি ওই স্থানেরই বিশেষত্ব, যেমন কোনো কোনো রোগের প্রতিকার নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের ঔষধেই পাওয়া যায়, অন্যত্র পাওয়া যায় না; যা মূলত মাটি ও আবহাওয়ার প্রভাবের কারণে হয়ে থাকে। তিনি আরও বলেন: সাত সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করার কারণ এতে জোড় ও বেজোড় উভয় গুণের সমন্বয় রয়েছে। কারণ এটি দশের অর্ধেকের বেশি এবং এতে তিনটি জোড় ও চারটি বেজোড় সংখ্যা রয়েছে। এটি কুকুরের চাটা পাত্র সাতবার ধৌত করা এবং মহান আল্লাহর বাণী 'সাতটি শীষ' এর অনুরূপ।

যেমন সত্তর সংখ্যাটি দশের আধিক্য বুঝাতে এবং সাতশ সংখ্যাটি শতের আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। ইমাম নববী বলেন: হাদিসটিতে মদিনার আজওয়া খেজুরকে উল্লিখিত গুণের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর সাত সংখ্যার বিষয়টি বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যাখ্যার ঊর্ধ্বে, যেমন সালাতের রাকাত সংখ্যা এবং জাকাতের নিসাব। তিনি আরও বলেন: আল-মাযিরি ও কাজী আয়াজ এ বিষয়ে যা বলেছেন তা অসার, তাই তা দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাদের উভয়ের বক্তব্যে এমন কিছু আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি যার ভিত্তিতে অসারতার হুকুম দেওয়া যায়। বরং আল-মাযিরির বক্তব্য ইমাম নববী যা বলেছেন তারই সারসংক্ষেপের দিকে ইঙ্গিত করে। আর কাজী আয়াজের বক্তব্যে কেবল প্রাসঙ্গিকতা ও সামঞ্জস্যের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে; আর এ জাতীয় সামঞ্জস্য বিধানের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সূক্ষ্মতা উদ্দেশ্য থাকে না, বরং ইশারা বা ইঙ্গিতমূলক দিকটুকুই যথেষ্ট। আল-কুরতুবি বলেন: হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থ হলো মদিনার আজওয়া খেজুরের বিশেষত্ব হলো বিষ ও যাদুর ক্রিয়া নষ্ট করা। আর যে হাদিসগুলো সাধারণ (কোনো স্থানের উল্লেখ নেই) সেগুলো নির্দিষ্ট বর্ণনার আলোকে ব্যাখ্যা করা হবে।

এটি ওই সকল বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত যা ধারণাভিত্তিক কিয়াসের মাধ্যমে অনুধাবন করা যায় না। আমাদের আইম্মায়ে কেরামের মধ্যে কেউ কেউ এর কারণ দর্শানোর কষ্টসাধ্য চেষ্টা করে বলেছেন: বিষ মূলত তার চরম শীতলতার কারণে মৃত্যু ঘটায়, তাই কেউ যদি নিয়মিত সকালে আজওয়া খেজুর খেয়ে যায় তবে তার শরীরের উত্তাপ বৃদ্ধি পাবে এবং তা স্বাভাবিক তাপমাত্রাকে সহায়তা করবে, ফলে বিষের প্রবলতা সৃষ্টি হওয়ার আগ পর্যন্ত তা বিষের শীতলতাকে প্রতিরোধ করবে। তিনি (কুরতুবি) বলেন: এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করলে মদিনার আজওয়া খেজুরের বিশেষত্ব আর থাকে না, বরং তা সাধারণভাবে আজওয়া খেজুরের অথবা যেকোনো খেজুরের বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়।

কেননা খেজুরের চেয়েও অধিক উষ্ণ গুণসম্পন্ন ঔষধ রয়েছে যা এই যুক্তি অনুযায়ী অধিক কার্যকর হওয়ার কথা ছিল। তাই সঠিক কথা হলো, এটি মদিনার আজওয়াই বিশেষত্ব। এরপর প্রশ্ন থাকে যে, এটি কি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমসাময়িক কালের জন্য নির্দিষ্ট নাকি সর্বকালের জন্য? এটি উভয় সম্ভাবনাই রাখে। আর এই সম্ভাবনা দূর হতে পারে বারবার পরীক্ষার মাধ্যমে। যার পরীক্ষার মাধ্যমে এটি সঠিক প্রমাণিত হবে, তবে তা নিরবচ্ছিন্ন বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য হবে; অন্যথায় তা কেবল রাসুলের যুগের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল বলে ধরা হবে। তিনি আরও বলেন: সাত সংখ্যার বিশেষত্ব চিকিৎসার অনেক ক্ষেত্রে এসেছে, যেমন হাদিসে এসেছে: 'আমার ওপর সাত মশক পানি ঢালো', এবং হারিস বিন কালদাহর নিকট প্রেরিত হৃদরোগীর বর্ণনায় এসেছে: 'তাকে যেন সাতটি খেজুর খাওয়ানো হয়', এছাড়া সাতবার ঝাড়ফুঁক করার বর্ণনাও এসেছে।

চিকিৎসা শাস্ত্রের বাইরেও এর প্রয়োগ অনেক। চিকিৎসার ক্ষেত্রে যেখানে এই সংখ্যাটি এসেছে তা এমন কোনো বিশেষ গুণের কারণে যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানেন না অথবা আল্লাহ যাকে জানিয়েছেন তিনি জানেন। আর চিকিৎসা বহির্ভূত ক্ষেত্রে আরবরা এই সংখ্যাটিকে আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহার করে থাকে, যদিও সেখানে সুনির্দিষ্ট সংখ্যা উদ্দেশ্য হয় না। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: মদিনার আজওয়া হিজাজের খেজুরের মধ্যে সবচেয়ে উপকারী। এটি একটি উন্নত জাত, যা সুসংহত ও শক্তিশালী দানার অধিকারী এবং অত্যন্ত সুস্বাদু ও নরম। তিনি আরও বলেন: মূলত খেজুর সবচেয়ে পুষ্টিকর ফলগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে উষ্ণ ও আর্দ্র উপাদান বিদ্যমান।

খালি পেটে এটি খেলে পেটের কৃমি মারা যায়, কারণ এতে বিষরোধী শক্তি রয়েছে। তাই নিয়মিত খালি পেটে এটি খেলে কৃমির উপাদান শুকিয়ে যায় এবং তা দুর্বল হয়ে মারা যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তার এই বক্তব্যে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এখানে বিষ বলতে পেটের কৃমি থেকে সৃষ্ট বিশেষ প্রকারের বিষ বুঝানো হয়েছে, সব ধরনের বিষ নয়। কিন্তু হাদিসের বর্ণনাভঙ্গি সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে, কারণ এটি না বোধক বাক্যের প্রেক্ষিতে অনির্দিষ্ট শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর বিষের ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যা মেনে নিলেও যাদুর ক্ষেত্রে এটি কীভাবে কাজ করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 241

৫৩ - পরিচ্ছেদ: 'হামাহ' বা পেঁচা নিয়ে অলক্ষুণে বিশ্বাসের কোনো ভিত্তি নেই

৫৭৭০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ছোঁয়াচে রোগ, সফর মাস নিয়ে অশুভ ধারণা এবং ‘হামাহ’ বা পেঁচা নিয়ে কুসংস্কারের কোনো বাস্তবতা নেই। তখন এক গ্রাম্য ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে ওই উটগুলোর অবস্থা কী, যা বালুময় প্রান্তরে হরিণের মতো (সুস্থ ও প্রাণবন্ত) থাকে, অতঃপর সেখানে একটি চর্মরোগগ্রস্ত উট এসে সেগুলোর সাথে মেলামেশা করে এবং সবগুলোকে চর্মরোগগ্রস্ত করে ফেলে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাহলে প্রথম উটটিকে কে সংক্রমিত করেছিল?

৫৭৭১ - আবু সালামা থেকে বর্ণিত, তিনি পরবর্তীকালে আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কোনো অসুস্থ উটের মালিক যেন তার উটকে সুস্থ উটের মালিকের উটের কাছে নিয়ে না যায়। পরবর্তীতে আবু হুরায়রা পূর্বের হাদিসটি (ছোঁয়াচে রোগ নেই সংক্রান্ত) অস্বীকার করেন। আমরা বললাম: আপনি কি আমাদের কাছে বর্ণনা করেননি যে ছোঁয়াচে রোগ বলতে কিছু নেই? তখন তিনি হাবশি ভাষায় অস্পষ্ট কিছু বললেন। আবু সালামা বলেন: আমি তাঁকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস ভুলে যেতে দেখিনি।

[হাদিস ৫৭৭১ - এর অংশবিশেষ ৫৭৭৪ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হামাহ বলতে কিছু নেই) আবু যায়েদ বলেন: শব্দটি তাশদীদসহ 'হাম্মাহ'। তবে অন্য সকলে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা একে তাশদীদ ছাড়া হালকাভাবে পড়েছেন; বর্ণনার ক্ষেত্রে এটাই সংরক্ষিত রূপ। যারা একে তাশদীদসহ পড়েছেন, তারা সম্ভবত একে ‘হাওয়াম’ (ক্ষতিকর কীটপতঙ্গ বা বিষধর প্রাণী)-এর একক শব্দ হিসেবে ধরেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ জমিনের এমন বিচরণশীল প্রাণী যা মানুষকে কষ্ট দেওয়ার ইচ্ছা রাখে। তবে এই অর্থের ক্ষেত্রে 'অস্তিত্ব নেই' বলা সঠিক হবে না, যদি না এর দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য হয় যে—এগুলো নিজ সত্তাগতভাবে কোনো ক্ষতি করতে পারে না; বরং আল্লাহ যখন কারও ক্ষতি করতে চান তখনই এগুলো ক্ষতির কারণ হয়।

যুবাইর ইবনে বাক্কার ‘আল-মুওয়াফফাকিয়াত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, জাহেলি যুগে আরবরা বিশ্বাস করত: যখন কোনো ব্যক্তি নিহত হতো এবং তার রক্তের বদলা নেওয়া হতো না, তখন তার মাথা থেকে একটি ‘হামাহ’ (এক প্রকার পোকা) বের হতো এবং তার কবরের চারদিকে ঘুরে ঘুরে বলত—আমাকে পান করাও, আমাকে পান করাও। যদি তার হত্যার প্রতিশোধ নেওয়া হতো, তবে তা চলে যেত, অন্যথায় থেকে যেত। এ সম্পর্কে তাদের কবি বলেন:

হে আমর! তুমি যদি আমাকে গালি দেওয়া ও তুচ্ছ করা বন্ধ না করো, তবে আমি তোমাকে এমন আঘাত করব যে, তোমার মাথার ‘হামাহ’ বলতে শুরু করবে—আমাকে পান করাও।

তিনি আরও বলেন: ইহুদিরা ধারণা করত যে, এটি কবরের চারদিকে সাত দিন ঘোরে এবং তারপর চলে যায়। ইবনে ফারিস ও অন্যান্য ভাষাবিদগণও প্রথম মতটির মতো উল্লেখ করেছেন; তবে তারা একে নির্দিষ্টভাবে পোকা বলেননি। বরং আল-কাযযায বলেছেন: হামাহ হলো রাতের এক প্রকার পাখি, সম্ভবত তিনি এর দ্বারা পেঁচা উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনে আরাবি বলেন: আরবরা পেঁচা দেখে অপয়া মনে করত। যখন এটি কারো ঘরের ছাদে বসত, সে বলত—এটি আমার অথবা আমার পরিবারের কারো মৃত্যুর সংবাদ দিচ্ছে। আবু উবাইদ বলেন: তাদের ধারণা ছিল যে, মৃত ব্যক্তির হাড়গুলো ‘হামাহ’ হয়ে যায় এবং উড়তে থাকে; তারা ওই পাখিকে ‘সাদা’ নামে ডাকত।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী হাদিসের অর্থ হবে: মৃত ব্যক্তির روح বা আত্মা হামাহ হয়ে ফিরে আসার কোনো ভিত্তি নেই। আর প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী অর্থ হবে: পেঁচা বা অনুরূপ পাখির মাধ্যমে অশুভ লক্ষণের কোনো বাস্তবতা নেই। সম্ভবত লেখক (ইমাম বুখারি) এই দুটি ব্যাখ্যার দিকে নজর রেখেই ‘লা হামাতা’ শিরোনামে দুবার পরিচ্ছেদ এনেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামা থেকে বর্ণিত) শুয়াইবের বর্ণনায় যুহরি থেকে এসেছে: আবু সালামা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ছোঁয়াচে রোগ নেই) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কুষ্ঠরোগ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে ‘ছোঁয়াচে রোগ নেই’ এবং ‘অসুস্থকে সুস্থের কাছে আনা যাবে না’—এই দুই বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতিও আলোচনা করা হয়েছে। একইভাবে ‘সফর মাস ও হামাহ’ সংক্রান্ত কুসংস্কারের অসারতার ব্যাখ্যাও আগে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক গ্রাম্য ব্যক্তি বলল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (বালুময় প্রান্তরে হরিণের মতো থাকে) পরবর্তী পরিচ্ছেদে শুয়াইবের বর্ণনায় যুহরি থেকে ‘হরিণসমূহের মতো’ শব্দ এসেছে। হরিণের সাথে তুলনা করার কারণ হলো চপলতা, শক্তি এবং রোগ থেকে মুক্ত থাকা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে চর্মরোগগ্রস্ত করে ফেলে) মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর সেগুলোর মধ্যে প্রবেশ করে এবং সেগুলোকে চর্মরোগগ্রস্ত করে ফেলে’। এটি তাদের ওই বিশ্বাসের ভিত্তিতে বলা যা তারা ছোঁয়াচে রোগ সম্পর্কে পোষণ করত। অর্থাৎ, এটি তাদের মেলামেশার কারণে রোগাক্রান্ত হওয়ার কারণ হয়ে থাকে। এটি ছিল মূর্খদের ধারণা; তারা বিশ্বাস করত যে রোগী সুস্থদের মাঝে গেলে তাদের রোগাক্রান্ত করে ফেলে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 242

আইনদাতা (শারী) তা অস্বীকার ও বাতিল করেছেন। যখন বেদুইন সংশয় প্রকাশ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জবাবে বললেন: "তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল?" এটি অত্যন্ত বাগ্মিতা ও সাবলীলতাপূর্ণ একটি উত্তর। এর সারমর্ম হলো: তাদের ধারণা মতে যে প্রথম উটটি অন্যকে সংক্রমিত করেছে, তার চুলকানি কোত্থেকে এল? যদি উত্তর দেওয়া হয় যে অন্য একটি উট থেকে, তবে তা হয় অসীম পরিক্রমায় (তাসালসুল) পর্যবসিত হবে অথবা অন্য কোনো কারণ থাকবে যা তাকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে হবে। আর যদি উত্তর দেওয়া হয় যে, যিনি প্রথমটির ক্ষেত্রে এটি করেছেন তিনিই দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রেও করেছেন, তবে দাবিটি প্রমাণিত হয়ে গেল। আর তা হলো—সবার ক্ষেত্রে যিনি এটি করেছেন তিনি হলেন সর্বশক্তিমান স্রষ্টা, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানু ওয়া তায়ালা।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি পরবর্তীতে আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো অসুস্থ উটের মালিক যেন সুস্থ উটের মালিকের নিকট [উট নিয়ে] না আসে)। এখানে শব্দবদ্ধটি আসার (ইরাদ) ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার তাকিদসহ এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুস-যুহরি সূত্রে "সে আসবে না" শব্দে নাস্তিবোধক এসেছে, সালেহ ও অন্যদের বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। এটি মূলত নিষেধাজ্ঞার অর্থবোধক একটি সংবাদ, যার প্রমাণ অধ্যায়ের এই বর্ণনাটি। "আল-মুমরিজ" (মীম পেশযুক্ত, দ্বিতীয় বর্ণ সাকিন এবং রা-এর নিচে কাসরা ও শেষে দদ) বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যার উটগুলো অসুস্থ।

আর "আল-মুসিহ্" (মীম পেশযুক্ত এবং সোয়াদ-এর নিচে কাসরা ও শেষে হা) বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যার উটগুলো সুস্থ। তিনি অসুস্থ উটের মালিককে তার উটগুলো সুস্থ উটগুলোর কাছে নিয়ে আসতে নিষেধ করেছেন। ভাষাবিদগণ বলেন: "আল-মুমরিজ" হলো "আমরজা" থেকে ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), যখন কোনো ব্যক্তির গবাদি পশু রোগে আক্রান্ত হয়। আর "আল-মুসিহ্" হলো "আসাহি" থেকে ইসমে ফায়েল, যখন পশুর কোনো রোগ হয় কিন্তু পরে তা সেরে যায় এবং পশুটি সুস্থ হয়ে ওঠে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু হুরায়রা প্রথম হাদীসটি অস্বীকার করলেন)। মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় "প্রথম হাদীস" (হাদীসু আল-আউয়াল) এসেছে, যা "জামে মসজিদ" বলার মতো। ইউনুস-যুহরি-আবু সালামাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা তাদের নিকট উভয় হাদীসই বর্ণনা করতেন, এরপর আবু হুরায়রা "সংক্রমণ বলতে কিছু নেই" সংক্রান্ত উক্তিটি থেকে নিশ্চুপ হয়ে যান।

তাঁর উক্তি: (আমরা বললাম: আপনি কি আমাদের হাদীস শোনাননি যে কোনো সংক্রমণ নেই?) ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: হারিস বিন আবি জুবাব (যিনি আবু হুরায়রার চাচাতো ভাই ছিলেন) বললেন: হে আবু হুরায়রা, আমি তো আপনাকে এই হাদীসের সাথে "সংক্রমণ নেই" হাদীসটিও বর্ণনা করতে শুনতাম। কিন্তু তিনি তা স্বীকার করতে অস্বীকার করলেন। ইসমাইলির নিকট শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: হারিস বললেন: আপনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছিলেন...। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবু হুরায়রা তা অস্বীকার করলেন এবং রাগান্বিত হয়ে বললেন: তুমি যা বলছ তা আমি তোমাকে বর্ণনা করিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হাবশী ভাষায় কথা বললেন)। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: হারিস যখন এ বিষয়ে তাঁর সাথে তর্ক করলেন, তখন আবু হুরায়রা রাগান্বিত হলেন এবং হাবশী ভাষায় অস্ফুট স্বরে কিছু বললেন। এরপর হারিসকে বললেন: আমি কী বলেছি তা কি তুমি জানো? হারিস বললেন: না। তিনি বললেন: আমি বলেছি, "আমি অস্বীকার করলাম।"

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে দেখিনি)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আমরা তাকে দেখিনি)। (এটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস তিনি ভুলে গিয়েছেন)। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: আবু সালামাহ বলেন: আমার জীবনের শপথ, তিনি আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করতেন। আমি জানি না আবু হুরায়রা কি এটি ভুলে গিয়েছেন নাকি একটি উক্তি অপরটিকে রহিত করেছে। আবু সালামাহর এই কথাটি স্পষ্ট করে যে, তিনি মনে করতেন এই দুই হাদীসের মধ্যে পূর্ণ বৈপরীত্য রয়েছে। তবে 'কুষ্ঠব্যাধি' অধ্যায়ে এ দুটিকে সমন্বয় করার পদ্ধতি আলোচিত হয়েছে। এর সারমর্ম হলো: "সংক্রমণ নেই" উক্তিটি দ্বারা সংক্রমণের ওপর বিশ্বাস পোষণ করাকে নিষেধ করা হয়েছে।

আর "অসুস্থ উট সুস্থ উটের কাছে আনবে না" উক্তিটির নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো সংক্রমণের বিশ্বাসে জড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা অথবা কাল্পনিক ভয়ের প্রভাব থেকে বেঁচে থাকা। যেমনটি পূর্বে "কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো" হাদীসের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি কুষ্ঠরোগ সংক্রামক বলে বিশ্বাস করে না, সেও নিজের মধ্যে একটা অস্বস্তি অনুভব করে; এমনকি যদি সে জোর করে রোগীর কাছে যায়, তবে সে মানসিকভাবে কষ্ট পায়। তাই বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য উচিত হলো নিজেকে এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন না করা, বরং কষ্টের কারণগুলো থেকে দূরে থাকা এবং কাল্পনিক ধারণার পথ পরিহার করা।

আল্লাহ ভালো জানেন। ইবনুত্তীন বলেন: সম্ভবত আবু হুরায়রা এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই হাদীস শোনার আগে শুনেছিলেন যাতে তিনি বলেছিলেন, "যে ব্যক্তি তার চাদর বিছিয়ে দিবে এবং তা নিজের বুকের সাথে লেপ্টে নিবে, সে আমার থেকে যা শুনবে তা কখনও ভুলবে না।" উক্ত হাদীস সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি সেই নির্দিষ্ট দিনের কথাগুলো ভুলবেন না, এর অর্থ এই নয় যে তাঁর থেকে একেবারেই বিস্মৃতি দূর হয়ে গেছে।

আরও বলা হয়েছে যে, দ্বিতীয় হাদীসটি প্রথমটির রহিতকারী ছিল, তাই তিনি রহিত হাদীসটি সম্পর্কে নিশ্চুপ হয়ে যান। আবার বলা হয়েছে, "সংক্রমণ নেই" কথার অর্থ হলো একজনের অপরাধের জন্য অন্যকে আক্রমণ করা থেকে নিষেধ করা। সম্ভবত এমন কেউ ছিল যার ওপর চর্মরোগগ্রস্ত উট চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং সে ক্ষতিপূরণ দাবি করতে চেয়েছিল; তখন ক্ষতিপূরণ বাতিল করার পক্ষে এই যুক্তি দেওয়া হয়েছিল যে, উটের ওপর যা নির্ধারিত ছিল তা-ই ঘটেছে এবং তা থেকে নিস্তার পাওয়ার উপায় ছিল না, কারণ নির্বাক পশুর দ্বারা সংঘটিত ক্ষতিপূরণ ক্ষমাযোগ্য। হতে পারে তিনি তাঁর ধারণা থেকে এটি বলেছিলেন, পরে তাঁর কাছে এর বিপরীতটি স্পষ্ট হয়েছে।

আবু হুরায়রার হাদীস ভুলে যাওয়ার দাবিটি আবু সালামাহর ধারণা অনুযায়ী ছিল, যা ইউনুসের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। আর রহিত হওয়ার দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ কেবলমাত্র অনুমানের ওপর ভিত্তি করে রহিতকরণ সাব্যস্ত করা যায় না, বিশেষ করে যেখানে...