ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 243

সমন্বয়ের সম্ভাবনা রয়েছে; আর তৃতীয় সম্ভাবনাটি হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে সুদূরপরাহত, এবং তার পরবর্তীটি (চতুর্থটি) তার চেয়েও বেশি দূরবর্তী। ইহাও হতে পারে যে, যেহেতু এই দুটি বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন বিধান সংবলিত দুটি ভিন্ন খবর এবং একটি অপরটির জন্য অপরিহার্য নয়, তাই বর্ণনাকারী প্রয়োজন অনুযায়ী একটি বর্ণনা করা এবং অন্যটি থেকে নীরব থাকা বৈধ মনে করেছেন। আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে এরূপই বলেছেন। তিনি আরও বলেন: ইহাও হতে পারে যে, তিনি কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির ভুল বিশ্বাসের ভয় করেছিলেন যে সে হয়তো এ দুটিক পরস্পরবিরোধী মনে করবে, তাই তিনি একটি থেকে নীরব থেকেছেন; আর যখন সেই ভয় দূর হয়েছে তখন উভয়টিই বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী বলেন: গ্রাম্য মরুবাসীর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তর থেকে প্রমাণিত হয় যে, যার আকিদায় কোনো সংশয় দেখা দিয়েছে তার সামনে বুদ্ধিভিত্তিক দলিল উপস্থাপন করা বৈধ, যদি জিজ্ঞাসাকারী তা বোঝার যোগ্য হয়। আর যে ব্যক্তি স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন, তাকে তার বুদ্ধি অনুযায়ী সন্তোষজনক কথা দ্বারা সম্বোধন করা হবে।

তিনি বলেন: এই সংশয় যা মরুবাসীর মনে জেগেছিল, তা-ই প্রথমে প্রকৃতিবাদীদের এবং পরবর্তীতে মুতাজিলাদের মনে উদয় হয়েছিল। প্রকৃতিবাদীরা এক বস্তুর ওপর অন্য বস্তুর প্রভাব এবং তা সৃষ্টি করার কথা বলেছিল এবং সেই প্রভাব বিস্তারকারীকে তারা ‘প্রকৃতি’ নামকরণ করেছিল। মুতাজিলারাও প্রাণীকুল এবং তাদের থেকে উৎপন্ন কার্যাবলীর ক্ষেত্রে অনুরূপ কথা বলেছিল এবং দাবি করেছিল যে, তাদের সক্ষমতা এগুলো সৃষ্টিতে প্রভাবশালী এবং তারা তাদের কর্মের স্বাধীন উদ্ভাবক ও স্রষ্টা। উভয় গোষ্ঠীই ইন্দ্রিয়জাত পর্যবেক্ষণের ওপর নির্ভর করেছে এবং যারা তা অস্বীকার করেছে তাদের বিরুদ্ধে স্বতঃসিদ্ধ বিষয়কে অস্বীকার করার অপবাদ দিয়েছে।

তাদের মধ্যে যারা এমনটি বলেছে তারা ইন্দ্রিয়জাত উপলব্ধির সাথে বুদ্ধিভিত্তিক উপলব্ধিকে গুলিয়ে ফেলার কারণে চরম ভুল করেছে। কারণ যা পর্যবেক্ষণ করা যায় তা হলো এক বস্তুর উপস্থিতিতে অন্য বস্তুর ওপর প্রভাব পড়া, আর এটি ইন্দ্রিয়ের কাজ। পক্ষান্তরে বস্তুর নিজস্ব প্রভাব সৃষ্টি করা বুদ্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট। ইন্দ্রিয় কেবল এক বস্তুর উপস্থিতিতে অন্যটির উপস্থিতি এবং এক বস্তুর অনুপস্থিতিতে অন্যটির অনুপস্থিতিকে উপলব্ধি করে। তবে এর মাধ্যমে কোনো কিছু সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয়ের কোনো দখল নেই। বরং বুদ্ধিই এদের মধ্যে পার্থক্য করে এবং বুদ্ধিগতভাবে অথবা অভ্যাসগতভাবে এদের অবিচ্ছেদ্য হওয়ার ফয়সালা দেয়, যদিও বুদ্ধিগতভাবে পরিবর্তনের সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। এতে এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে তুলনা করার দৃষ্টান্ত রয়েছে যখন তাদের মধ্যে কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়, যদিও বাহ্যিক আকৃতিতে তারা ভিন্ন হয়। এতে আবু হুরায়রার চরম তাকওয়াও প্রকাশ পায়, কারণ হারিস তাঁকে রাগান্বিত করার ফলে তিনি যখন অনারব (ফারসি) ভাষায় কথা বলেছিলেন, তখন তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে হারিস হয়তো মনে করবে তিনি তার সম্পর্কে অপছন্দনীয় কিছু বলেছেন, তাই তিনি তাৎক্ষণিক তার কথার ব্যাখ্যা প্রদান করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫৪ - অধ্যায়: সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই

৫৭৭২ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালেম ইবনে আবদুল্লাহ এবং হামজা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই এবং কোনো অশুভ লক্ষণ নেই। অশুভ কেবল তিনটি জিনিসের মধ্যে হতে পারে: ঘোড়া, নারী এবং বাড়ি।

৫৭৭৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই।

৫৭৭৪ - আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান বলেন: আমি আবু হুরায়রার সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমরা অসুস্থ প্রাণীকে সুস্থ প্রাণীর পালের কাছে নিয়ে আসবে না।

৫৭৭৫ - যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সিনান ইবনে আবি সিনান আদ-দুয়ালী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই। তখন এক গ্রাম্য মরুবাসী দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি সেই উটগুলোর ব্যাপারে কী বলেন যা বালুর চরে হরিণের মতো (সুস্থ ও স্বচ্ছন্দ) থাকে, অতঃপর সেখানে একটি চর্মরোগী উট আসে এবং সবগুলোকে রোগাক্রান্ত করে ফেলে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তবে প্রথমটিকে কে সংক্রামিত করল?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 244

৫৭৭৬ - মুহাম্মদ ইবন বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "রোগের সংক্রমণ এবং কুলক্ষণ গ্রহণ বলতে কিছু নেই, তবে 'ফাল' (শুভ লক্ষণ) আমাকে মুগ্ধ করে।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "'ফাল' কী?" তিনি বললেন: "উত্তম বাক্য।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রোগের সংক্রমণ নেই) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম: তাঁর উক্তি: (সালিম ইবন আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবন উমর (রা.)-এর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (এবং হামযাহ) তিনি সালিমের ভাই।

তাঁর উক্তি: (যে আবদুল্লাহ ইবন উমর) মুসলিমের বর্ণনায় আবু তাহির ও হারমালা উভয়ই ইবন ওয়াহাব থেকে এই সনদে আবদুল্লাহ ইবন উমর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বিবাহের অধ্যায়ের শুরুতে মালিকের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি হামযাহ ও সালিম থেকে, যারা আবদুল্লাহ ইবন উমরের দুই পুত্র, তারা আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনায় যুহরীর সরাসরি শ্রবণের (সংবাদ দেওয়ার) স্পষ্ট উল্লেখ থাকার কারণে ইবন আবি যি'ব বর্ণিত বর্ণনার ভিত্তিতে সৃষ্ট বিচ্ছিন্নতার (ইনকিতা) সন্দেহ দূর হয়ে যায়; কারণ ইবন আবি যি'ব যুহরী ও সালিমের মাঝে একজন ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছিলেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন যায়েদ ইবন কুনফুয।

যদি সেই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (মাহফুয) হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ হবে যুহরী প্রথমে তা মুহাম্মদ ইবন যায়েদ থেকে তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছিলেন, পরবর্তীতে তিনি সরাসরি সালিমের নিকট থেকে তা শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (সংক্রমণ নেই, কুলক্ষণ নেই, অশুভ তো কেবল তিনটি জিনিসের মাঝে। হাদীসের শেষ পর্যন্ত) ইতিপূর্বে বিবাহের অধ্যায়ে 'তিনটি জিনিসের মাঝে অশুভ' সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনা হয়েছে। ইবন উমর কর্তৃক এই দুটি হাদীসকে একত্রে বর্ণনা করা প্রমাণ করে যে, অশুভ বা কুলক্ষণ দ্বারা কী উদ্দেশ্য—সেই সংক্রান্ত সম্ভাব্য ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে একটি তাঁর নিকট অধিক শক্তিশালী ছিল। মুসলিম উল্লেখ করেছেন যে, ইউনুস ইবন ইয়াজিদ ব্যতীত যুহরীর অন্য কোনো ছাত্র এই হাদীসের শুরুতে "সংক্রমণ নেই এবং কুলক্ষণ নেই" কথাটি বলেননি। আমি বলব: নাসায়ী এটি কাসিম ইবন মাবরুর-এর বর্ণনায় ইউনুস থেকে এই অংশটি ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন ওয়াহাব একক ছিলেন।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: সংক্রমণ নেই) আবু সালামা ইবন আবদুর রহমান বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "অসুস্থ উটকে সুস্থ উটের পালে নিয়ে যাওয়া হবে না।" যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সিনান ইবন আবি সিনান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: রোগের সংক্রমণ নেই। তখন একজন বেদুইন দাঁড়িয়ে গেল।" অতঃপর তিনি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লিখিত ঘটনাটি বর্ণনা করেন।

ইমাম বুখারী এটি শুআইব-এর সূত্রে যুহরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি যুহরীর সূত্রে আবু সালামা থেকে উভয় হাদীসসহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এর পূর্ণ পাঠ উল্লেখ করেননি; বরং সালিহ ইবন কায়সানের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যার পাঠ হলো: "সংক্রমণ নেই" এবং এর সাথে তিনি এটিও বর্ণনা করেন: "অসুস্থ উটের মালিক যেন সুস্থ উটের নিকট তা না নিয়ে আসে।" তিনি এটি ইউনুসের হাদীসের অনুরূপ বলেছেন। আমি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে ইউনুসের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত ফায়দা আছে তা স্পষ্ট করেছি। তিনি শুআইব-এর সূত্রে যুহরী থেকে সিনান ইবন আবি সিনান-এর মাধ্যমে সেই ঘটনাটিও বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠের ক্ষেত্রে ইউনুসের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এই সমস্ত বর্ণনাই মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন। সিনান ইবন আবি সিনান একজন নির্ভরযোগ্য মাদানি বর্ণনাকারী, তাঁর পিতার নাম ইয়াজিদ ইবন উমাইয়া। বুখারীতে আবু হুরায়রা থেকে তাঁর এই একটিমাত্র হাদীস রয়েছে। জাবির (রা.) থেকে তাঁর আরেকটি হাদীস রয়েছে যেখানে তিনি আবু সালামা ইবন আবদুর রহমানের সাথে একত্রে বর্ণিত হয়েছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদীস: আনাস (রা.)-এর হাদীস যার পাঠ হলো: "সংক্রমণ নেই এবং কুলক্ষণ নেই, তবে 'ফাল' আমাকে আনন্দিত করে।" এতে 'ফাল'-এর ব্যাখ্যাও রয়েছে এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষক্রিয়ার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে

উরওয়াহ এটি আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৫৭৭৭ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবন আবি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন খায়বার বিজিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার হিসেবে একটি বিষমিশ্রিত বকরি প্রদান করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এখানে উপস্থিত ইহুদীদের আমার নিকট একত্রিত করো।" অতঃপর তাদেরকে তাঁর নিকট সমবেত করা হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে বললেন: "আমি তোমাদের একটি বিষয় জিজ্ঞাসা করব, তোমরা কি সে ব্যাপারে আমার নিকট সত্য কথা বলবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, হে আবুল [কাসিম]..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 245

আল-কাসিম; অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে বললেন: "তোমাদের পিতা কে?" তারা বলল: "আমাদের পিতা অমুক।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা মিথ্যা বলেছ, বরং তোমাদের পিতা হলো অমুক।" তারা বলল: "আপনি সত্য বলেছেন এবং নেক কাজ করেছেন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের কাছে একটি বিষয়ে জানতে চাইলে তোমরা কি আমাকে সত্য বলবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, হে আবুল কাসিম! আর যদি আমরা আপনার কাছে মিথ্যা বলি, তবে আপনি আমাদের মিথ্যা ধরে ফেলবেন যেমনটি আপনি আমাদের পিতার ব্যাপারে ধরে ফেলেছেন।" অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে বললেন: "জাহান্নামী কারা?" তারা বলল: "আমরা সেখানে অল্প সময়ের জন্য থাকব, এরপর আপনারা আমাদের স্থলাভিষিক্ত হবেন।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "তোমরা সেখানে লাঞ্ছিত হয়ে থাকো! আল্লাহর কসম, আমরা কখনোই সেখানে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হব না।" এরপর তিনি তাদের বললেন: "আমি তোমাদের কাছে একটি বিষয়ে জানতে চাইলে কি তোমরা আমাকে সত্য বলবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমরা কি এই বকরির গোশতে বিষ মিশিয়েছ?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমাদেরকে এই কাজে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?" তারা বলল: "আমরা চেয়েছিলাম যে, যদি আপনি মিথ্যাবাদী হন তবে আমরা আপনার থেকে মুক্তি পাব, আর যদি আপনি নবী হন তবে এটি আপনার কোনো ক্ষতি করবে না।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বিষ প্রদানের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে) এখানে সম্বন্ধটি কর্মবাচ্যের (মাফ'উল) দিকে হয়েছে।

তাঁর বাণী: (উরওয়াহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত আল-মাগাযী অধ্যায়ের শেষে নববী ওফাত বিষয়ক অনুচ্ছেদে যা তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন সেদিকেই ইঙ্গিত করছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ বলেছেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যে রোগে ইন্তেকাল করেছেন তাতে বলতেন: "হে আয়েশা! আমি খায়বারে যে খাবার খেয়েছিলাম তার যন্ত্রণা এখনও অনুভব করছি। এখন সেই বিষের ক্রিয়ায় আমার হৃদপিণ্ডের ধমনী ছিঁড়ে যাওয়ার সময় উপস্থিত হয়েছে।" আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, কারা এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হলেন আল-বাযযার ও অন্যান্যরা।

এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর কথা "আমি খাবারের যন্ত্রণা অনুভব করছি" অর্থাৎ সেই আহারের ফলে সৃষ্ট যন্ত্রণা, এমনটি নয় যে সেই খাবারটিই এই সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিল। আর ইমাম হাকিম উম্মু মুবাশশিরের হাদীস থেকে আয়েশার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বিষাক্ত বকরির ঘটনায় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা খায়বারের যুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার দেওয়া হয়েছিল। খায়বার যুদ্ধের আলোচনায় এর উল্লেখ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং জিযিয়া অধ্যায়ের শেষের দিকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (উপহার দেওয়া হয়েছিল) প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। হিবা অধ্যায়ে হিশাম ইবনে যায়দ সূত্রে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, একজন ইহুদী নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি বিষাক্ত বকরি নিয়ে এসেছিল এবং তিনি তা থেকে আহার করেছিলেন। এরপর হাদীসটি পূর্ণ বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, যিনি উক্ত বকরিটি উপহার দিয়েছিলেন তিনি ছিলেন একজন নারী। আমি মাগাযী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, তিনি ছিলেন সালাম ইবনে মিশকামের স্ত্রী যয়নব বিনতুল হারিস। ইবনে ইসহাক এটি সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনে সা'দ এটি ইবনে আব্বাস থেকে দুর্বল সনদে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যুহরীর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, সে কাঁধ ও হাতের নলার গোশতে বেশি বিষ মিশিয়েছিল; কারণ সে জানতে পেরেছিল যে, বকরির এই অংশগুলো তাঁর কাছে বেশি প্রিয় ছিল। তাতে আরও আছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাঁধের গোশত গ্রহণ করলেন এবং তা থেকে এক লোকমা ছিঁড়ে নিলেন। তাতে এও আছে: যখন তিনি লোকমাটি গিলে ফেললেন তখন বললেন: "নিশ্চয়ই বকরিটি আমাকে খবর দিচ্ছে" অর্থাৎ এটি বিষাক্ত। সেখানে আমি এই মতপার্থক্যের বর্ণনা দিয়েছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তাকে হত্যা করেছিলেন নাকি ছেড়ে দিয়েছিলেন।

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বোক্ত হাদীসে এসেছে: বলা হলো, আপনি কি তাকে হত্যা করবেন না? তিনি বললেন: "না"। আনাস বলেন: আমি সেই বিষের চিহ্ন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আলজিহ্বায় সর্বদা লক্ষ্য করতাম। উল্লিখিত মতপার্থক্যের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মুহাম্মদ ইবনে সাহনূনের এই উক্তিটি আশ্চর্যজনক যে: হাদীস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে হত্যা করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমার জন্য জমা করো) যাকে এটি নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তার পরিচয় আমি জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (আমি তোমাদের একটি বিষয় জিজ্ঞাসা করব, তোমরা কি সে বিষয়ে আমাকে সত্য বলবে?) এই হাদীসে তিনটি স্থানে এমনটি এসেছে। ইবনে তীন বলেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'সাদিকিয়্যি' এসেছে ইয়া-তে তাশদীদ ও নুন ছাড়া। আর এটিই আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী সঠিক; কারণ এর মূল রূপ ছিল: 'সাদিকুনানি', অতঃপর ইদাফতের কারণে নুন বিলুপ্ত হয়েছে এবং দুটি হরফে ইল্লাত একত্রিত হয়েছে যার প্রথমটি সাকিন। ফলে ওয়াও-টি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়ে ইদগাম হয়েছে। এর দৃষ্টান্ত হলো কুরআনের আয়াত: "তোমরা আমাকে উদ্ধারকারী নও" এবং ওহী শুরুর হাদীসে: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?" - সমাপ্ত।

আরবী ব্যাকরণের দিক থেকে রেওয়ায়েতটি অস্বীকার করা সঠিক নয়; বরং অন্যরা এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ইবনে মালিক বলেন: ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী 'নুনে বিকায়া' ইসমে ফায়েল এবং মু'রাব বিশেষ্যের সাথে যুক্ত হওয়া উচিত যাতে ই'রাবের অস্পষ্টতা থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। যখন এটি করা হয়নি তখন একে মূল নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হবে। তারা ক্রিয়ার সদৃশ কিছু মু'রাব বিশেষ্যের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যেমন কবির উক্তি:

এবং আমার কাছে আগমনকারী এমন নয় যে সে ব্যর্থ হয়ে ফিরে যাবে … বরং তার জন্য রয়েছে তার প্রত্যাশার চেয়েও বহুগুণ বেশি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 246

এর একটি দৃষ্টান্ত হলো হাদীসের এই বক্তব্য: "দাজ্জাল ছাড়া অন্য কিছু তোমাদের ব্যাপারে আমার নিকট অধিক আশঙ্কাজনক।" এর মূল উৎস হলো: "তোমাদের ব্যাপারে আমার আশঙ্কাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আশঙ্কাজনক।" এখানে ইয়া-এর প্রতি মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার স্থলে ইয়া-কে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ফলে 'আখওয়াফু' শব্দটি 'নুন' সহকারে তার সাথে যুক্ত হয়েছে। কারণ ইসমে তাফদীল (শ্রেষ্টত্ববোধক বিশেষ্য) আশ্চর্যবোধক ক্রিয়ার (ফেলুত্তায়াজ্জুব) অনুরূপ। তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো—অবশিষ্ট এই নুনটি হলো রক্ষামূলক নুন (নুনুল বিকায়া), আর বহুবাচক নুনটি বিলুপ্ত হয়েছে, যেমনটি "সাদিকিয়্যা" শব্দযুক্ত অন্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয়। আবার অবশিষ্ট নুনটিকে বহুবাচক নুন হিসেবেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব; কারণ কিছু ব্যাকরণবিদ 'জামা মুযাক্কার সালেম'-এর ক্ষেত্রে ওয়াও-এর সাথে নুনের ওপর হরকত দিয়ে ইরাব প্রদানের অনুমতি দিয়েছেন। এটাও সম্ভব যে, ইয়া-টি নসবের স্থানে রয়েছে—এই যুক্তিতে যে, ইসমে ফায়েলের মাফউল (কর্ম) যখন তার সাথে সংযুক্ত প্রকাশ্য সর্বনাম হয়, তখন তা নসবের স্থানে থাকে। এই মত অনুযায়ী নুনটি বহুবাচক নুন হিসেবেই গণ্য হবে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের পিতা কে? তারা বললো: আমাদের পিতা অমুক। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা মিথ্যা বলেছ, বরং তোমাদের পিতা অমুক। তারা বললো: আপনি সত্য বলেছেন এবং উত্তম আচরণ করেছেন।) এখানে 'বারিরতা' শব্দটি প্রথম রা-এর নিচে কাসরা দিয়ে পড়তে হবে, তবে জবর দিয়ে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে। এটি 'বিরর' (সততা ও পুণ্য) ধাতু থেকে উদ্ভূত।

তাঁর বাণী: (আমরা সেখানে অল্প সময় থাকবো, তারপর তোমরা সেখানে আমাদের স্থলাভিষিক্ত হবে।) এখানে 'তাখলুফুনানা' শব্দে লাম-এর ওপর পেশ এবং হালকা উচ্চারণে (তাশদীদ ছাড়া) পড়তে হবে; অর্থাৎ তোমরা সেখানে প্রবেশ করবে এবং আমরা যেখানে ছিলাম সেখানে অবস্থান করবে। আল-কিরমানী একে লাম-এর ওপর তাশদীদ দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন। ইমাম তাবারী ইকরিমা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহুদীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়ে বললো: আমরা মাত্র চল্লিশ রাত ছাড়া কখনোই জাহান্নামে থাকবো না; আর আমাদের পর সেখানে অন্য একটি জাতি আমাদের স্থলাভিষিক্ত হবে—তারা এর দ্বারা মুহাম্মদ ও তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছিল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাথার ওপর হাতের ইশারায় বললেন: বরং তোমরাই সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে, তোমাদের পরিবর্তে সেখানে কেউ স্থলাভিষিক্ত হবে না। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন— আর তারা বলে: গণনাকৃত অল্প কদিন ছাড়া আগুন আমাদের স্পর্শ করবে না এই আয়াতটি। ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহুদীরা বলতো: এই দুনিয়া সাত হাজার বছরের, আর আমরা জাহান্নামে প্রতি হাজার বছরের বিনিময়ে মাত্র একদিন শাস্তি ভোগ করবো, অর্থাৎ শাস্তি হবে মাত্র সাত দিন। তখন এই আয়াত নাযিল হয়।

এই বর্ণনাটির সনদ (সূত্র) হাসান বা উত্তম।

তাবারী অন্য সূত্রে ইকরিমা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহুদীরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিতর্কের জন্য সমবেত হয়ে বললো: আমাদের কখনোই আগুন স্পর্শ করবে না। এরপর তিনি পূর্বোক্ত ঘটনার মতো বর্ণনা করেন এবং তাতে আরও যুক্ত করেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা মিথ্যা বলেছ, বরং তোমরাই সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে, ইনশাআল্লাহ আমরা কখনোই সেখানে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হবো না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথার সত্যতা নিশ্চিত করে কুরআন নাযিল হয়। তদ্রূপ আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে তাঁর পিতা যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়াহুদীদের বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর শপথ দিয়ে বলছি, তাওরাতে আল্লাহ যাদের জাহান্নামী বলে উল্লেখ করেছেন তারা কারা?

তারা বললো: আল্লাহ আমাদের ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত হয়েছেন, তাই আমরা জাহান্নামে চল্লিশ দিন অবস্থান করবো, এরপর আমরা বেরিয়ে আসবো আর তোমরা সেখানে আমাদের স্থলাভিষিক্ত হবে। তিনি বললেন: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর কসম, আমরা কখনোই সেখানে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হবো না। তখন তাঁর সত্যায়নে কুরআন অবতীর্ণ হয়। এই দুটি বর্ণনা 'মুরসাল' হলেও একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে। এই বর্ণনা দুটি থেকে আয়াতের 'গণনাকৃত কদিন'-এর পরিমাণ জানা যায়। তদ্রূপ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসেও একে 'সামান্য কয়েক দিন' বলা হয়েছে। তাবারী কাতাদাহ ও অন্যদের সূত্রে আরও উল্লেখ করেছেন যে, উল্লিখিত সংখ্যার (অর্থাৎ চল্লিশ) রহস্য হলো—এটি সেই সময়কাল যখন তারা বাছুর পূজা করেছিল।

তাঁর বাণী: (তোমরা সেখানেই ধিকৃত হয়ে পড়ে থাকো।) এটি হলো তাদের তাড়িয়ে দেওয়া এবং দূর করে দেওয়ার জন্য ধমক প্রদান, অথবা তাদের বিরুদ্ধে এই মর্মে বদদোয়া বা অভিশাপ।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম, আমরা সেখানে কখনোই তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হবো না।) অর্থাৎ তোমরা সেখান থেকে বের হতে পারবে না এবং আমরা তোমাদের পর সেখানে অবস্থান করবো না। কারণ মুসলিমদের মধ্যে যারা গুনাহগার হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তারা সেখান থেকে বের হয়ে আসবে; সুতরাং তারা যে অন্য কারও স্থলাভিষিক্ত হয়ে স্থায়ী হবে—এমনটা কল্পনাই করা যায় না।

তাঁর বাণী: (আমরা চেয়েছিলাম [দেখতে], যদি আপনি মিথ্যাবাদী হন।) মুস্তামলী এবং সারাখসী-এর বর্ণনায় 'কাযযাব' (চরম মিথ্যাবাদী) শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (আর আপনি যদি নবী হন, তবে তা আপনার কোনো ক্ষতি করবে না।) অর্থাৎ উল্লিখিত বিষক্রিয়ার যে স্বাভাবিক প্রভাব তা আপনার ক্ষতি করবে না। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্বোক্ত হাদীসে এসেছে—সে বলেছিল: আমি চেয়েছিলাম আপনাকে হত্যা করতে। তিনি বললেন: আল্লাহ আপনাকে সেই সামর্থ্য দিতেন না। সুফিয়ান ইবনে হুসাইন-এর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এই ঘটনা সম্পর্কে আছে যে, সে বলেছিল: আমি জানতে চেয়েছিলাম যে আপনি যদি নবী হন তবে আল্লাহ আপনাকে বিষয়টি জানিয়ে দেবেন, আর যদি আপনি মিথ্যাবাদী হন তবে আমি মানুষকে আপনার থেকে মুক্তি দেব।

বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি জাবির থেকেও অনুরূপ একটি সংযুক্ত বর্ণনা পেশ করেছেন। ইবনে সা'দ বিশুদ্ধ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় ওয়াকিদীর একাধিক সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, সে বলেছিল: আমি আমার পিতা, স্বামী, চাচা এবং ভাইকে হারিয়েছি এবং আমার জাতির ওপর দিয়ে যা বয়ে গেছে তা তো গেছেই; তাই আমি ভেবেছিলাম—যদি তিনি নবী হন তবে এই পশুর হাতটিই তাকে বিষের সংবাদ দেবে, আর যদি তিনি কেবল একজন রাজা হন তবে আমরা তাঁর থেকে নিষ্কৃতি পাব। এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ প্রদান, জড় পদার্থের তাঁর সাথে কথা বলা এবং ইয়াহুদীদের হঠকারিতার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তারা তাঁর সত্যতা স্বীকার করে নিয়েছিল—তিনি যখন তাদের পিতার নাম এবং তাদের পক্ষ থেকে করা ষড়যন্ত্রের তথ্য দিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 247

বিষপ্রয়োগ; তা সত্ত্বেও তারা অবাধ্যতা করল এবং তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করায় অবিচল থাকল। এতে বিষপ্রয়োগে হত্যাকারীকে কিসাস হিসেবে হত্যা করার বিধান রয়েছে। হানাফিদের মতে, এতে কেবল দিয়ত (রক্তপণ) ওয়াজিব হয়; এবং এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন সর্বসম্মতভাবে তাকে তা গ্রহণে বাধ্য করা হয়। আর যদি গোপনে তাকে বিষ পান করানো হয়, তবে সে বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। যদি এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিশর ইবনে বারা-এর বিনিময়ে সেই ইহুদি নারীকে হত্যা করেছিলেন, তবে যারা এ ক্ষেত্রে কিসাসের কথা বলেন তাদের জন্য এটি একটি দলীল হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিষ বা অন্য কোনো বস্তু নিজস্ব ক্ষমতায় কোনো প্রভাব ফেলে না, বরং আল্লাহর অনুমতিতে প্রভাব ফেলে। কারণ বিষ বিশরের ওপর প্রভাব ফেলেছিল এবং বলা হয় যে তিনি তৎক্ষণাৎ মারা গিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি এক বছর পর মারা যান। মুসা ইবনে উকবার মাগাজি-তে যুহরির মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, তৎক্ষণাৎ তার গায়ের রং 'তায়লাসান'-এর মতো অর্থাৎ অতিশয় পীত বা হলুদ বর্ণ হয়ে গিয়েছিল। আর আনাস (রা.)-এর উক্তি: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আলজিহ্বায় (লাহাওয়াত) তার চিহ্ন সর্বদা দেখতে পেতাম"—এখানে 'লাহাওয়াত' হলো 'লাহাহ' শব্দের বহুবচন।

এর বহুবচন হিসেবে 'লুহা' এবং 'লিহয়ান' শব্দও ব্যবহৃত হয়। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে চিকিৎসাবিষয়ক অধ্যায়ে 'উযরাহ' সম্পর্কিত আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে; আর তা হলো তালুর মূলে ঝুলে থাকা গোশতপিণ্ড। কেউ কেউ বলেছেন, এটি জিহ্বার শেষ প্রান্ত থেকে মুখগহ্বরের শেষ সীমা পর্যন্ত অংশ; আর এটিই উল্লিখিত বহুবচনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আনাস (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো, সেই বিষমিশ্রিত খাবার খাওয়ার কারণে মাঝে মাঝে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অসুস্থতা আক্রমণ করত। এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "আমি সেই খাবারের বেদনা সর্বদা অনুভব করি"।

মুসা ইবনে উকবার মাগাজি-তে যুহরি থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "খায়বারে আমি যে খাবার খেয়েছিলাম, তার প্রভাব আমি সময়ে সময়ে অনুভব করতে থাকি, এমনকি এখন আমার শাহরগ (আবহার) কেটে যাওয়ার সময় উপস্থিত হয়েছে।" ইবনে সা'দের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। 'ইদাদ' শব্দের অর্থ হলো যা নিয়মিত ফিরে আসে। 'আবহার' হলো পিঠের একটি রগ যার ব্যাখ্যা নবীজির ইন্তেকাল বিষয়ক আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কুরতুবী বলেন, সম্ভবত আনাস (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো যে, বর্ণ পরিবর্তন বা কোনো স্ফীতি অথবা ক্ষতের মাধ্যমে তা আলজিহ্বায় পরিলক্ষিত হতো।

‌‌৫৬ - পরিচ্ছেদ: বিষ পান করা এবং তা দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করা এবং যা থেকে আশঙ্কা করা হয় এবং অপবিত্র বস্তু

৫৭৭৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি বলেন: আমি যাকওয়ানকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি পাহাড় থেকে লাফিয়ে পড়ে আত্মহত্যা করবে, সে জাহান্নামের আগুনে সর্বদা অবস্থান করবে এবং সেখানে চিরকাল পাহাড় থেকে পড়তে থাকবে। আর যে ব্যক্তি বিষ পান করে আত্মহত্যা করবে, তার বিষ তার হাতেই থাকবে, সে জাহান্নামের আগুনে চিরকাল তা পান করতে থাকবে। আর যে ব্যক্তি লোহার অস্ত্র দিয়ে আত্মহত্যা করবে, তার সেই লোহার অস্ত্র তার হাতে থাকবে, সে জাহান্নামের আগুনে চিরকাল তা দিয়ে নিজের পেটে আঘাত করতে থাকবে।"

৫৭৭৯ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ ইবনে বাশির আবু বকর থেকে, তিনি হাশিম ইবনে হাশিম থেকে, তিনি বলেন: আমের ইবনে সাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি সকালে সাতটি আজওয়া খেজুর খাবে, সেদিন কোনো বিষ বা জাদু তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিষ পান করা এবং তা দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করা এবং যা থেকে আশঙ্কা করা হয়) এটি প্রথম বর্ণে পেশ (সুম্ম) যোগে। কিরমানি বলেন, এটি জবর (সাম্ম) দিয়েও পড়া বৈধ; এটি 'সুম্ম' শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজিত।

তাঁর উক্তি: (এবং অপবিত্র বস্তু) অর্থাৎ অপবিত্র বা নিষিদ্ধ ওষুধ। বিষ দ্বারা চিকিৎসা বলার মাধ্যমে তিনি সম্ভবত হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করার নিষেধাজ্ঞা নির্দেশ করেছেন, যা ইতিপূর্বে পানীয় অধ্যায়ে 'বাযিক' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিস: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে তোমাদের আরোগ্য রাখেননি"-এর ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এখানে 'বিহি' এর অর্থ হলো 'মিনহু' অর্থাৎ যা বিষের ক্ষতি প্রতিরোধ করে। এর মাধ্যমে তিনি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত "যে ব্যক্তি সকালে সাতটি খেজুর খাবে" হাদিসের প্রতি ইশারা করেছেন, যাতে রয়েছে "বিষ তার ক্ষতি করবে না"।

ফলে এ থেকে বিষ শরীরে পৌঁছানোর আগেই তার ক্ষতি দূর করার ব্যবস্থা গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। তিনি যা বলেছেন তার দূরবর্তিতা স্পষ্ট নয়, তবে এ থেকে এই পরিচ্ছেদে আজওয়া সম্পর্কিত হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা পাওয়া যায়। আর তাঁর উক্তি: এবং যা থেকে আশঙ্কা করা হয়...