ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 248

'এ থেকে' (মিনহু) কথাটি বিষের প্রতি প্রত্যাবর্তিত মাজরুর জমির বা সর্বনামের উপর আতফ বা সংযুক্ত। আর তাঁর উক্তি 'এ থেকে' এর অর্থ হলো এর মাধ্যমে মৃত্যু ঘটা অথবা রোগের স্থায়িত্ব থেকে। এমতাবস্থায় সে ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে সহযোগিতা করল। তবে কেবল বিষ পান করা ঢালাওভাবে হারাম নয়; কারণ যখন এর অপকারিতা দূর করার মতো কোনো উপাদানের সাথে মিশ্রিত করে সামান্য পরিমাণ ব্যবহার করা হয় এবং তাতে উপকার থাকে, তখন তা বৈধ। ইবনে বাত্তাল একথার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আবি শায়বা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে, খালিদ ইবনে ওয়ালিদ যখন হীরায় অবতরণ করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: "বিষ হতে সতর্ক থাকুন, অনারবরা যেন আপনাকে তা পান করিয়ে না দেয়।" তিনি বললেন: "তা আমার কাছে নিয়ে এসো।" অতঃপর তা আনা হলে তিনি তা হাতে নিলেন এবং "বিসমিল্লাহ" বলে তা পান করে ফেললেন, ফলে তা তাঁর কোনো ক্ষতি করেনি। সম্ভবত গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, তা থেকে নিরাপদ থাকা ছিল খালিদ ইবনে ওয়ালিদের একটি কারামত বা অলৌকিক ঘটনা। সুতরাং এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করা যাবে না, পাছে তা আত্মহত্যার দিকে ধাবিত করে।

এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে। সম্ভবত এ বিষয়ে খালিদ-এর কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ প্রতিশ্রুতি বা দিকনির্দেশনা ছিল যা অনুযায়ী তিনি আমল করেছিলেন। আর তাঁর উক্তি "অপবিত্র বস্তু" (আল-খাবিস)-কে যের (জার) দিয়ে পড়া জায়েজ, সেক্ষেত্রে উহ্য অর্থ হবে "অপবিত্র বস্তুর মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ"। আবার পেশ (রাফা) দিয়ে পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে উহ্য খবর হবে "এর হুকুম কী?" অথবা "এর মাধ্যমে কি চিকিৎসা জায়েজ?" এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে নিষেধ বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ, তিরমিজি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান মুজাহিদের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে একে সহিহ বলেছেন।

খাত্তাবি বলেন: ওষুধের অপবিত্রতা বা নিকৃষ্টতা দুইভাবে হতে পারে: প্রথমত, এর নাপাকির দিক থেকে যেমন মদ এবং অখাদ্য প্রাণীর গোশত। দ্বিতীয়ত, এর প্রতি ঘৃণা বা নোংরামির দিক থেকে, ফলে একে অপছন্দ করা হবে নফস বা মনের ওপর কষ্ট চাপিয়ে দেওয়ার কারণে; যদিও অধিকাংশ ওষুধই মন সেবন করতে অপছন্দ করে, তবে এ ক্ষেত্রে একটি অন্যটির চেয়ে সহজ। আমি (ইবনে হাজার) বলি, হাদিসটিকে এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত অর্থের ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম। হাদিসের শেষে এর সাথে সংযুক্ত অবস্থায় বিষের কথাও বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত ইমাম বুখারি শিরোনামে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুলায়মান থেকে) তিনি হলেন আমাশ।

তাঁর উক্তি: (আমি যাকওয়ানকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আবু সালেহ আস-সাম্মান। ইমাম মুসলিম এটি ওয়াকি-এর রেওয়ায়েতে আমাশের সূত্রে আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি শু'বা-এর রেওয়ায়েতে সুলায়মানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি যাকওয়ানকে তদ্রূপ বলতে শুনেছি"। তিরমিজি এটি আবু দাউদ তায়ালিসির রেওয়ায়েতে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমাশের সূত্রে বলেছেন যে, "আমি আবু সালেহকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি"। ওয়াকি-এর রেওয়ায়েতে যে ব্যক্তি লোহা দিয়ে আত্মহত্যা করেছে তাকে প্রথমে উল্লেখ করেছেন এবং পাহাড় থেকে লাফিয়ে পড়ার ঘটনাটি তিন নম্বরে এনেছেন, যা এখানে শু'বা-এর রেওয়ায়েতের বিপরীত। আবু দাউদ তায়ালিসির উল্লেখিত রেওয়ায়েতে ওয়াকি-এর রেওয়ায়েতের মতোই এসেছে। অনুরূপভাবে তিরমিজির বর্ণনায় উবাইদা ইবনে হুমাইদের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে কোনো ঘটনার উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি পাহাড় থেকে নিচে পড়ে গেল) অর্থাৎ যে নিজেকে সেখান থেকে ফেলে দিল। কেননা তাঁর উক্তি "অতঃপর নিজেকে হত্যা করল" দ্বারা এটিই বুঝায় যে সে স্বেচ্ছায় তা করেছে। অন্যথায় কেবল "পড়ে গেল" শব্দটি স্বেচ্ছায় করার বিষয়টি নিশ্চিত করে না।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি বিষ পান করল) এটি 'তাগাদ্দা' এর ওজনে, অর্থাৎ চুমুক দিয়ে বা ঢোক গিলে পান করল।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজাউ) এর প্রথম বর্ণ জবরযুক্ত এবং জীম অক্ষরটি হালকা (তাশদীদহীন) এবং শেষে হামজা যুক্ত। এর অর্থ হলো এর মাধ্যমে নিজেকে আঘাত করা বা বিদ্ধ করা। কখনো হামজাকে সহজ করা হয়। এর মূল শব্দ হলো "ইউজাউ" (ওয়াও সহ)। ইবনে তীন বলেন: শায়খ আবুল হাসানের রেওয়ায়েতে প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে "ইউজাউ" এসেছে, যার কোনো ভিত্তি নেই। মূলত মাজহুল বা কর্মবাচ্য হিসেবে গঠন করলে "ওয়াও" বহাল রেখে "ইউজাদু" এর ওজনে "ইউজাউ" হবে। ইমাম মুসলিমের রেওয়ায়েতে 'ত' এবং 'ওয়াও' উভয়টিতে জবর এবং জীম অক্ষরে তাশদীদ সহ "ইয়াতাওয়ায্যাউ" এসেছে যা "ইয়াতাকাব্বারু" এর ওজনে; এর অর্থও আঘাত করা।

আবুয যিনাদের রেওয়ায়েতে আরাযের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে জানাজা অধ্যায়ের শেষে এই শব্দে এসেছে যে, "যে ব্যক্তি নিজেকে আঘাত করবে সে জাহান্নামের আগুনে নিজেকে আঘাত করতে থাকবে"। এর ব্যাখ্যা এবং তথায় উল্লেখিত চিরস্থায়ী ও অনন্তকাল শব্দের তাৎপর্য সেখানে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন অন্যের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি নির্দিষ্ট একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস এবং এ জাতীয় শাস্তির ধমক সম্বলিত হাদিসগুলোর ব্যাপারে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা হলো, উল্লেখিত বিষয়টি উক্ত কর্ম সম্পাদনকারীর প্রাপ্য শাস্তি, তবে আল্লাহ তাআলা যদি তাকে ক্ষমা করে দেন (সেটি ভিন্ন কথা)।

তাঁর উক্তি: (আহমাদ ইবনে বাশির আবু বকর) তিনি কুফী মাখযূমী গোত্রের মুক্তদাস। বুখারিতে এই একটি স্থান ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। ইবনে মাইন বলেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আব্বাস আদ-দুরী তাঁর থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন। উসমান আদ-দারিমি ইবনে মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পরিত্যক্ত। খতিব বাগদাদি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, উসমানের কাছে অন্য একজন বর্ণনাকারীর সাথে বিভ্রান্তি ঘটেছে যার নামও আহমাদ ইবনে বাশির কিন্তু তার উপনাম "আবু জাফর"। তিনি বাগদাদের অধিবাসী এবং এই বর্ণনাকারীর সমসাময়িক। সম্ভবত এই কারণেই গ্রন্থকার এখানে তাঁর উপনাম উল্লেখ করেছেন যাতে তাঁকে তাঁর সমজাতীয় দুর্বল বর্ণনাকারী থেকে পৃথক করা যায়। অচিরেই সাদ বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা আসবে। আর সনদের শুরুতে তাঁর উক্তি "আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন"—অধিকাংশের নিকট এভাবেই আছে, তবে আবু যর-এর নিকট এভাবেই এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 249

মুস্তামলী মুহাম্মাদ ইবন সালাম থেকে বর্ণিত।

‌‌৫৭ - অনুচ্ছেদ: গাধীর দুধ

৫৭৮০ - আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফইয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবু সা'লাবা আল-খুশানী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) হিংস্র পশুর মধ্যে শিকারী দাঁত বিশিষ্ট প্রতিটি প্রাণীর গোশত খাওয়া নিষেধ করেছেন।

যুহরী বলেন: আমি সিরিয়া আসার আগে এই হাদীসটি শুনিনি।

৫৭৮১ - লায়স আরও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমার কাছে ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করেছি: আমরা কি গাধীর দুধ, হিংস্র পশুর পিত্ত বা উটের মূত্র দিয়ে ওযু করব কিংবা তা পান করব? তিনি বললেন: মুসলমানরা এগুলো দিয়ে চিকিৎসা করতেন এবং এতে তারা কোনো অসুবিধা মনে করতেন না। তবে গাধীর দুধের ব্যাপারে আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এর গোশত খেতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু এর দুধ সম্পর্কে আমাদের কাছে কোনো আদেশ বা নিষেধের খবর পৌঁছেনি। আর হিংস্র পশুর পিত্তের ব্যাপারে ইবন শিহাব বলেন: আবু ইদরীস আল-খাওলানী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সা'লাবা আল-খুশানী তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) হিংস্র পশুর মধ্যে শিকারী দাঁত বিশিষ্ট প্রতিটি প্রাণীর গোশত খাওয়া নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: গাধীর দুধ) - 'উতুন' শব্দটি হামযা ও তা-এর পেশ সহকারে, যার শেষে নূন রয়েছে; এটি 'আতান' (গাধী) শব্দের বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-জু'ফী, আর সুফইয়ান হলেন ইবন উয়ায়নাহ।

তাঁর উক্তি: (হিংস্র পশুসমূহ থেকে) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, তবে মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় একবচনে 'সাবউ' শব্দ এসেছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রাণী প্রজাতি।

তাঁর উক্তি: (যুহরী বলেন: আমি সিরিয়া আসার আগে এই হাদীসটি শুনিনি) - চিকিৎসা অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লায়স আরও বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমার কাছে ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন যুহরী। যুহলী তার 'যুহরীয়াতে' এই বর্ধিত অংশটি অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এটি আবু যামরা আনাস ইবন ইয়াদ এর সূত্রে ইউনুস ইবন ইয়াযীদ থেকে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবন শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি তাকে জিজ্ঞেস করেছি: আমরা কি ওযু করব?) - এই বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। আবু যামরার বর্ণনায় এসেছে যে যুহরীকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, কিন্তু যুহরী ওযুর উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকেন। তিনি এর উত্তর দেননি কারণ দুধ দিয়ে ওযু করার অভিমতটি বিরল। পবিত্রতা অধ্যায়ে যারা দুধ ও সিরকা দিয়ে ওযু করা জায়েয মনে করেন তাদের প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মুসলমানরা করতেন) - আবু যামরার বর্ণনায় রয়েছে: উটের মূত্রের ক্ষেত্রে নিশ্চয়ই মুসলমানরা...।

তাঁর উক্তি: (এবং এর দুধ সম্পর্কে আমাদের কাছে কোনো আদেশ বা নিষেধের খবর পৌঁছেনি) - আবু যামরার বর্ণনায় রয়েছে: আমি মনে করি না যে এর দুধ এর গোশত থেকেই নির্গত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু।

তাঁর উক্তি: (আর হিংস্র পশুর পিত্তের ব্যাপারে ইবন শিহাব বলেন, আবু ইদরীস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - আবু যামরার বর্ণনায় রয়েছে: আর হিংস্র পশুর পিত্তের ব্যাপারে, নিশ্চয়ই আবু ইদরীস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন... এবং বাকি অংশ একই। আবু যামরা এর শেষে আরও বর্ণনা করেছেন: আমি আমাদের আলেমদের নিকট থেকে এটি শুনিনি। যদি রাসূলুল্লাহ (সা.) এটি নিষেধ করে থাকেন, তবে এর পিত্তের মাঝে কোনো কল্যাণ নেই। এই বর্ধিত অংশ থেকে বোঝা যায় যে, যুহরী এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয়ী ছিলেন, কারণ হিজাযে এর কোনো ভিত্তি তার জানা ছিল না; যেমনটি অনেক হিজাযী আলেমদের পদ্ধতি ছিল।

ইবন বাত্তাল বলেন: যুহরী হিংস্র পশুর পিত্ত নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে হিংস্র পশুর শিকারী দাঁত বিশিষ্ট প্রাণীর গোশত খাওয়ার নিষেধ থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন। আর গাধীর দুধের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হওয়া তার জন্য আবশ্যক ছিল। তিনি (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) আবু যামরার বর্ণনায় যে অতিরিক্ত বিষয়টি এসেছে তা থেকে গাফেল ছিলেন। গাধীর দুধের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম এটি হারাম হওয়ার পক্ষে। মালিকী মাযহাবে এর গোশত খাওয়া হালাল হওয়ার মতের ভিত্তিতে এর দুধও হালাল হওয়ার একটি অভিমত রয়েছে। খাদ্য অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌৫৮ - অনুচ্ছেদ: পাত্রে মাছি পড়লে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 250

৫৭৮২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে জাফর থেকে, তিনি বনু তামীমের আযাদকৃত গোলাম উতবা ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি বনু যুরাইকের আযাদকৃত গোলাম উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কারো পাত্রে যদি মাছি পড়ে, তবে সে যেন তা পূর্ণরূপে ডুবিয়ে দেয় এবং তারপর তা ফেলে দেয়। কারণ তার এক ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে নিরাময় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন পাত্রে মাছি পড়ে) 'যুবাব' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ, এরপর দুটি 'বা' এবং প্রথম 'বা'-তে তাশদীদ নেই। আবু হিলাল আল-আসকারী বলেন: 'যুবাব' একবচন এবং এর বহুবচন হলো 'যিব্বান', যেমন 'গিরবান'। সাধারণ মানুষ একবচনে 'যুবাবাহ' এবং বহুবচনে 'যুবাব' ব্যবহার করে, যা ভুল। আবু হাতেম আস-সিজিস্তানিও একে ভুল বলেছেন। তবে জওহরী বলেন: 'যুবাব'-এর একবচন 'যুবাবাহ' এবং 'যিব্বানাহ' বলবে না। আল-মুহকাম গ্রন্থে আবু উবাইদাহর সূত্রে খালাফ আল-আহমার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল-আসকারী যা ভুল বলেছেন তা বৈধ। সিবওয়াইহি এর বহুবচনে 'যুব্ব' শব্দটিও উল্লেখ করেছেন। আমি বুহতরীর হস্তলিপিতে এটি প্রথম বর্ণে পেশ ও তাশদীদসহ পড়েছি।

তাঁর উক্তি: (বনু তামীমের আযাদকৃত গোলাম উতবা ইবনে মুসলিম থেকে) তিনি মদিনাবাসী ছিলেন এবং তাঁর পিতার কুনিয়াত ছিল আবু উতবা। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া উতবার আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে) 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে উতবা ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উবাইদ ইবনে হুনাইন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি 'আইন' ও দুই 'নূন' যোগে গঠিত ছোট নাম (তাসগীর)। তাঁর কুনিয়াত ছিল আবু আব্দুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (বনু যুরাইকের আযাদকৃত গোলাম) এটি 'যা', 'রা' এবং 'কাফ' সহযোগে তাসগীর (ছোট করা)। আল-কালাবাযী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যায়িদ ইবনে খাত্তাবের আযাদকৃত গোলাম ছিলেন। ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আব্বাসের আযাদকৃত গোলাম ছিলেন, যা ভুল। সম্ভবত তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইনের ভাই, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। উবাইদেরও বুখারীতে এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই, যা তিনি দুই স্থানে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন মাছি পড়ে) বলা হয় যে, এর অধিক নড়াচড়া ও অস্থিরতার কারণে একে 'যুবাব' নামকরণ করা হয়েছে। আবু ইয়ালা ইবনে উমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মাছির আয়ু চল্লিশ রাত এবং মৌমাছি ছাড়া সকল মাছিই জাহান্নামে যাবে। এর সনদটি মন্দ নয়। ইবনে আদি অন্য একটি দুর্বল সূত্রে এর প্রথমাংশ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। আল-জাহিজ বলেন: জাহান্নামে থাকাটা তার শাস্তির জন্য নয়, বরং জাহান্নামবাসীদের কষ্ট দেওয়ার জন্য। জওহরী বলেন: বলা হয় যে, পাখি জাতীয় প্রাণীদের মধ্যে মাছি ছাড়া আর কেউ চেটে খায় না। প্লেটো বলেছেন: মাছি সবচেয়ে বেশি লোভী প্রাণী, এমনকি সে নিজেকে সবকিছুর ওপর নিক্ষেপ করে যদিও তাতে তার ধ্বংস নিহিত থাকে।

এটি পচনশীল বস্তু থেকে জন্ম নেয়। মাছির অক্ষিগোলক ছোট হওয়ায় এর চোখের পাতা নেই। চোখের পাতা অক্ষিগোলককে পরিষ্কার রাখে, তাই মাছি তার দুই পা দিয়ে অক্ষিগোলক ঘষে এবং সবসময় চোখ মুছতে থাকে। এর এক আশ্চর্যজনক বিষয় হলো এর বিষ্ঠা কালো কাপড়ে সাদা এবং সাদা কাপড়ে কালো দেখায়। এটি পচনশীল স্থানে বেশি দেখা যায় এবং এর সৃষ্টির উৎসও সেখান থেকে, এরপর বংশবৃদ্ধির মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে। এটি পাখিদের মধ্যে অত্যন্ত কামাসক্ত, অনেক সময় স্ত্রী মাছির ওপর সারাদিন অতিবাহিত করে। বর্ণিত আছে যে, কোনো এক খলিফা ইমাম শাফেঈকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: মাছি কী কারণে সৃষ্টি করা হয়েছে?

তিনি উত্তর দিলেন: রাজাদের লাঞ্ছিত করার জন্য। সে সময় একটি মাছি খলিফাকে বারবার বিরক্ত করছিল। শাফেঈ বললেন: তিনি আমাকে প্রশ্ন করেছিলেন এবং আমার কাছে উত্তর ছিল না, তাই আমি উপস্থিত পরিস্থিতি থেকে এর তাৎপর্য বের করলাম। আবু মুহাম্মদ আল-মালিকী বলেন: সাধারণ মাছি গোবর থেকে জন্মায়। যদি বড় মাছি ধরে তার মাথা কেটে ফেলা হয় এবং তার দেহ দিয়ে চোখের পাতার ওপর গজানো চুলের (অঞ্জনী) জায়গায় জোরে ঘষা হয়, তবে তা নিরাময় হয়; একইভাবে টাক রোগেও (অ্যালোপেসিয়া) কাজ দেয়। আর যদি ভীমরুলের হুলের জায়গায় মাছি দিয়ে ঘষা হয়, তবে ব্যথা প্রশমিত হয়।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কারো পাত্রে) 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এটি 'পানীয়' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ী, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে হিব্বানের (যিনি একে সহীহ বলেছেন) আবু সাঈদ খুদরীর হাদিসে 'খাবারের মধ্যে' শব্দে এসেছে। তবে 'পাত্র' শব্দটি অধিক ব্যাপক। অনুরূপভাবে বাজ্জারের আনাস (রা)-এর হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তা পূর্ণরূপে ডুবিয়ে দেয়) এটি একটি নির্দেশনামূলক আদেশ যাতে রোগের বিপরীতে ওষুধের প্রয়োগ ঘটে। 'পূর্ণরূপে' কথাটির মাধ্যমে কেবল আংশিক ডুবানোর রূপক ব্যাখ্যার অবকাশ দূর করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা ফেলে দেয়) সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আছে 'অতঃপর তা বের করে নেয়'। আব্দুল্লাহ ইবনে মুসান্নার বর্ণনায় তাঁর চাচা সুমামা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমরা আনাস (রা)-এর কাছে ছিলাম, তখন একটি পাত্রে মাছি পড়ল। আনাস (রা) তাঁর আঙুল দিয়ে তিনবার সেটিকে পাত্রের ভেতর ডুবিয়ে দিলেন এবং বললেন: 'বিসমিল্লাহ'। তিনি আরও বললেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে এরূপ করার নির্দেশ দিয়েছেন। বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি সুমামা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন 'আবু হুরায়রা থেকে', যা আবু হাতেম অধিক শুদ্ধ বলে মত দিয়েছেন। আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 251

আদ-দারাকুতনী বলেন: উভয় সূত্রই সম্ভাব্য।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা তার দুই ডানার একটিতে) আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে "নিশ্চয় একটিতে"। 'জানাহ' (ডানা) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। কারো মতে, 'ইয়াদ' (হাত) বিবেচনায় একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। তবে আস-সাগানী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি স্ত্রীলিঙ্গ হয় না এবং তিনি 'আহাদ' (পুংলিঙ্গ রূপ) সংবলিত বর্ণনাটিকে সঠিক বলেছেন। এটি পাখির ক্ষেত্রে আক্ষরিক অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর অন্য ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তাদের উভয়ের প্রতি বিনয়াবনত ডানা বিছিয়ে দাও। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে এবং ইবনে হিব্বান সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটিকে সহীহ বলেছেন যে, মাছি তার ওই ডানাটি দিয়ে আত্মরক্ষা করে যাতে রোগ রয়েছে।

কোনো বর্ণনাসূত্রেই নিরাময়যুক্ত ডানাকে অন্যটি থেকে নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়নি। তবে কোনো কোনো আলিম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি পর্যবেক্ষণ করে দেখেছেন যে মাছি তার বাম ডানা দিয়ে আত্মরক্ষা করে, ফলে বোঝা যায় যে ডান ডানাটিতেই নিরাময় রয়েছে। এর যৌক্তিকতাও স্পষ্ট। ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু সাঈদের হাদীসে আছে যে, মাছি বিষকে আগে দেয় এবং নিরাময়কে পরে রাখে। এই বর্ণনা থেকে আলোচ্য হাদীসে বর্ণিত 'রোগ' (দা'উন্) শব্দের ব্যাখ্যা পাওয়া যায় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'বিষ'। এর ফলে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার আর প্রয়োজন থাকে না।

তারা বলেছিলেন: এই শব্দে রূপক অলংকার রয়েছে, যা হলো দুই ডানার একটিতে রোগ থাকা। এটি হয় বিলুপ্ত রূপক (মাজাযে হাযফ)—অর্থাৎ এর ডানায় রোগের কারণ রয়েছে; অথবা এটি অতিরঞ্জন—অর্থাৎ রোগের কারণ হওয়ার কারণে পুরো ডানাটিকেই রোগ বলা হয়েছে। অন্য একজন বলেছেন: সম্ভবত এখানে 'রোগ' বলতে মানুষের মনে খাবার সম্পর্কে যে অহংকার সৃষ্টি হয় তা বোঝানো হয়েছে, যা অনেক সময় ওই খাবার বর্জন বা নষ্ট করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আর 'নিরাময়' হলো নফসকে দমনের মাধ্যমে নম্রতা অর্জন করা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং অন্যটিতে নিরাময় রয়েছে) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'ওয়া ফিল উখরা' (এবং অপরটিতে)। একটি কপিতে হরফে জার (অব্যয়) বাদ দিয়ে 'ওয়াল উখরা' পাওয়া যায়। সুলায়মান ইবনে বিলালের বর্ণনায়ও এরূপ এসেছে: "তার একটি ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে নিরাময়"। আখফাশের মতো যারা দুটি আমেল বা প্রভাবকের অনুবর্তী হওয়ার (আতফ) অনুমতি দেন, তারা এটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এই মতানুসারে, 'আল-আখার' শব্দটিকে যের এবং 'শিফা' শব্দটিকে যবর দিয়ে পড়তে হবে। ফলে 'আল-আখার' শব্দটি 'আহাদ' শব্দের অনুবর্তী হবে এবং 'শিফা' শব্দটি 'দা'উন' শব্দের অনুবর্তী হবে।

'ইহদা' এর আমেল হলো 'ফি' এবং 'দা'উন' এর আমেল হলো 'ইন্না'। সিবওয়াইহ এটি বৈধ মনে করেন না; তিনি বলেন: হরফে জার বিলুপ্ত হয়েছে কিন্তু তার আমল বা প্রভাব রয়ে গেছে। অন্য বর্ণনায় সুস্পষ্টভাবে 'ওয়া ফিল উখরা শিফাউন' এসেছে। 'শিফাউন' শব্দটিকে নতুন বাক্য হিসেবে পেশ (রাফা) দিয়ে পড়াও জায়েয। এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, প্রবাহমান রক্ত নেই এমন প্রাণী অল্প পানিতে পড়লে তা নাপাক হয় না। ইমাম শাফিঈ থেকে বায়হাকী কর্তৃক বর্ণিত দালিলিক ভিত্তি হলো—নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন কিছু ডুবানোর নির্দেশ দিতেন না যা পানিতে মারা গেলে পানিকে নাপাক করে দেয়, কারণ তা সম্পদ নষ্ট করার শামিল।

যারা ভিন্ন মত পোষণ করেছেন তারা বলেন: মাছি ডুবানোর অর্থ এই নয় যে সেটি মারা যাবে। মাছিকে আলতোভাবে ডুবানো যেতে পারে যাতে তা না মরে। আর জীবিত কোনো কিছু পানিতে পড়লে তা নাপাক করে না, যেমনটি ইমাম বগভী এই হাদীস থেকে তাঁর ইস্তিম্বাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তে স্পষ্ট করেছেন। আবু তাইয়্যেব আত-তাবারী বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদীস দ্বারা পবিত্রতা বা অপবিত্রতা বর্ণনা করা উদ্দেশ্য করেননি, বরং মাছির ক্ষতি থেকে বাঁচার প্রতিকার বর্ণনা করতে চেয়েছেন। ঠিক যেমন উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা এবং ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ের অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে পবিত্রতা বা অপবিত্রতা উদ্দেশ্য ছিল না, বরং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে উটের উপস্থিতিতে বিনয় বা খুশু পাওয়া যায় না, যা ভেড়ার ক্ষেত্রে হয় না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি সঠিক কথা, তবে তা থেকে অন্য কোনো হুকুম ইস্তিম্বাত বা আহরণ করতে বাধা দেয় না। কারণ, ডুবানোর নির্দেশটি এমন সব অবস্থাকে শামিল করে যার মধ্যে মৃত্যু থেকে বেঁচে ডুবানো সম্ভব (যেমনটি এখানে দাবি করা হয়েছে), আবার সতর্ক না হয়ে ডুবানোকেও শামিল করে—সেটি মারা যাক বা না মরুক। এটি সেই অবস্থাকেও শামিল করে যখন খাবার গরম থাকে, কেননা সাধারণত এ অবস্থায় মাছি মারা যায়, যা ঠান্ডা খাবারের ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। যেহেতু এখানে কোনো শর্তারোপ করা হয়নি, তাই একে সাধারণ হুকুম হিসেবে গণ্য করা হবে। তবে এতে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ এটি একটি শর্তহীন (মুতলাক) নির্দেশ যা একটি অবস্থাতেও সত্য হতে পারে, আর যখন কোনো বিশেষ অবস্থার ওপর দলিল পাওয়া যায়, তখন তাকেই গ্রহণ করা হয়।

ইবনে দাকীকুল ঈদ মাছির এই হুকুমটি অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার ব্যাপারে প্রশ্ন তুলেছেন। তিনি বলেন: নস বা মূল পাঠে মাছির কথা এসেছে, কিন্তু ফকীহগণ একে এমন সব প্রাণীর ক্ষেত্রে বিস্তৃত করেছেন যাদের প্রবাহমান রক্ত নেই। তবে এতে পর্যালোচনার বিষয় রয়েছে; কারণ হতে পারে মাছির ক্ষেত্রে কারণটি কেবল মাছির মধ্যেই সীমাবদ্ধ, আর তা হলো এটি মানুষের জন্য একটি সাধারণ দুর্যোগ বা সমস্যা (উমুমে বালওয়া)—এটি একটি গবেষণালব্ধ কারণ। অথবা এর কারণ হতে পারে এক ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে নিরাময় থাকা—এটি নস বা মূল পাঠ দ্বারা প্রমাণিত কারণ। এই দুটি বৈশিষ্ট্য অন্য প্রাণীর মধ্যে পাওয়া যায় না।

তাই কেবল রক্তহীন হওয়াকেই হুকুমের কারণ হিসেবে গণ্য করা যুক্তিযুক্ত মনে হয় না। বরং স্পষ্টত এটি কারণের একটি অংশ মাত্র, পূর্ণাঙ্গ কারণ নয়। সমাপ্ত। পরবর্তী যুগের একদল আলিম প্রধানত মত দিয়েছেন যে, যে প্রাণী সচরাচর পানিতে পড়ে যেমন মাছি ও মশা, তা পানিকে নাপাক করে না; কিন্তু যা সচরাচর পড়ে না যেমন বিচ্ছু, তা পানিকে নাপাক করে। আর এই মতটি বেশ শক্তিশালী।

আল-খাত্তাবী বলেন: তিনি এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 252

হাদিস প্রসঙ্গে এক বিবেকহীন ব্যক্তি বলল: মাছির দুই ডানায় আরোগ্য ও ব্যাধি কীভাবে একত্রিত হতে পারে? আর সে নিজে থেকে এটি কীভাবে জানে যে সে আরোগ্যের ডানাকে আগে পেশ করবে? এবং কিসে তাকে এই কাজে বাধ্য করল? তিনি (জবাবে) বললেন: এটি কোনো মূর্খ অথবা ভানকারী অজ্ঞ ব্যক্তির প্রশ্ন। কেননা অনেক প্রাণীই নিজের মধ্যে বিপরীতধর্মী গুণাবলি ধারণ করে। আল্লাহ তাদের মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন এবং সেগুলোকে একত্রে থাকতে বাধ্য করেছেন এবং এর মাধ্যমেই প্রাণীর জীবনীশক্তি গঠন করেছেন। আর যিনি মৌমাছিকে মধু সংগ্রহের জন্য চমৎকার কারুকার্যমণ্ডিত ঘর তৈরির প্রজ্ঞা দান করেছেন এবং পিঁপড়াকে তার প্রয়োজনে খাদ্য সঞ্চয় করার ও দানাগুলো দ্বিখণ্ডিত করার কৌশল শিখিয়েছেন যাতে সেগুলো অঙ্কুরিত না হয়, তিনি অবশ্যই মাছিকে এক ডানা আগে দেওয়া এবং অন্য ডানা পরে দেওয়ার কৌশল শেখাতে সক্ষম। ইবনুল জাওযী বলেন: এই বক্তার থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা আশ্চর্যের কিছু নয়। কারণ মৌমাছি তার উপরের অংশ দিয়ে মধু উৎপন্ন করে এবং নিচের অংশ দিয়ে বিষ নির্গত করে। আর যে সাপের বিষ প্রাণঘাতী, তার মাংস সেই বিষবিনাশক মহৌষধে ব্যবহৃত হয় যা দিয়ে বিষের চিকিৎসা করা হয়। দৃষ্টিশক্তি প্রখর করার জন্য মাছিকে ইসমদ সুরমার সাথে পেষণ করে ব্যবহার করা হয়। বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, মাছির মধ্যে বিষক্রিয়ার প্রভাব রয়েছে, যার প্রমাণ হলো এর দংশনে সৃষ্ট ফুলা ও চুলকানি; এটি তার জন্য অস্ত্রের মতো। সুতরাং মাছি যখন কোনো ক্ষতিকারক বস্তুর ওপর পড়ে, তখন সে তার সেই অস্ত্র (বিষাক্ত ডানা) দিয়ে তার মোকাবিলা করে। তাই শরিয়ত দাতা নির্দেশ দিয়েছেন যে, সেই বিষক্রিয়াকে যেন তার অন্য ডানায় মহান আল্লাহর গচ্ছিত রাখা আরোগ্য দ্বারা প্রতিহত করা হয়। ফলে উভয় উপাদান একে অপরের মুখোমুখি হয় এবং মহান আল্লাহর নির্দেশে ক্ষতি দূর হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর সে যেন তা ফেলে দেয়'—এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, মাছি মারা গেলে নাপাক হয়ে যায়। ইমাম শাফিয়ীর দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ। অন্য মতটি ইমাম আবু হানিফার মতের অনুরূপ, আর তা হলো—এটি নাপাক হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার):

চিকিৎসা অধ্যায়টি (কিতাবুত তিব্ব) মরফূ হাদিসের মধ্যে একশত আঠারোটি হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে আঠারোটি সূত্র মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) এবং বাকিগুলো মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এগুলোর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত অধ্যায়সমূহে পঁচাশিটি সূত্র পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং বিশুদ্ধ (মৌলিক) হাদিস তেত্রিশটি। ইমাম মুসলিমও এগুলোর বর্ণনায় একমত হয়েছেন, তবে আবু হুরায়রা বর্ণিত ব্যাধি ও নিরাময় অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত হাদিস, ইবনে আব্বাস বর্ণিত তিন জিনিসের মধ্যে নিরাময় থাকা সংক্রান্ত হাদিস, আয়েশা বর্ণিত কালোজিরা সংক্রান্ত হাদিস, আবু হুরায়রা বর্ণিত কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন সংক্রান্ত হাদিস, আনাস বর্ণিত এক পরিবারের জন্য ঝাড়ফুঁকের অনুমতি সংক্রান্ত হাদিস এবং আবু তালহাকে দগদগ করা (সেক দেওয়া) সংক্রান্ত হাদিস, আয়েশা বর্ণিত মহামারীতে ধৈর্য ধারণ করা সংক্রান্ত হাদিস এবং আনাস বর্ণিত 'আপনি আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যকারী'—এই হাদিসগুলো ব্যতীত।

এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের ষোলটি আছার (বক্তব্য) বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৭৭ - পোশাক-পরিচ্ছদ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য উৎপন্ন করেছেন তা কে হারাম করেছে? এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আহার করো, পান করো, পরিধান করো এবং দান করো—তবে অপচয় ও অহংকার বর্জন করে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যা ইচ্ছা আহার করো এবং যা ইচ্ছা পরিধান করো, যতক্ষণ পর্যন্ত এই দুটি বিষয় তোমাকে লক্ষ্যচ্যুত না করে: অপব্যয় ও অহংকার।

৫৭৮৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট নাফে, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার এবং যায়দ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে (রহমতের দৃষ্টিতে) তাকাবেন না, যে অহংকারবশত নিজের কাপড় (মাটিতে) টেনে চলে।

তাঁর বক্তব্য: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে - পোশাক-পরিচ্ছদ অধ্যায়) এবং মহান আল্লাহর বাণী বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য উৎপন্ন করেছেন তা কে হারাম করেছে?—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে নুআইম এতে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: এবং পবিত্র রিযিকসমূহ। নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে—আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, আল্লাহর সৌন্দর্য কে হারাম করেছে পুরো আয়াত।