ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 253

তিনি যেন আয়াতের শানে নুযূল বা অবতরণের প্রেক্ষাপটের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাবারী জাফর ইবন আবু আল-মুগীরা-সাঈদ ইবন জুবায়ের সূত্রে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশরা নগ্ন হয়ে শিস দিতে দিতে এবং তালি বাজাতে বাজাতে কা’বা শরীফ তাওয়াফ করত। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: বলুন, আল্লাহর সাজসজ্জাকে কে হারাম করেছে? (আয়াত)। এই বর্ণনার সনদটি সহীহ। তাবারী ও ইবন আবী হাতিম জাইয়্যেদ বা উত্তম সনদে ইবন আব্বাসের ছাত্র যেমন মুজাহিদ, আতা ও অন্যান্যদের থেকে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইব্রাহিম আন-নাখায়ী, সুদ্দী, যুহরী, কাতাদাহ প্রমুখ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মুশরিকদের নগ্নাবস্থায় তাওয়াফ করার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবন আবী হাতিম আব্দুল্লাহ ইবন কাসীর-তাউস সূত্রে এই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁদের রেশম ও কারুকার্যখচিত বস্ত্র পরিধানের নির্দেশ দেননি, বরং বিষয় হলো, তাদের কেউ যখন পোশাক পরিহিত অবস্থায় তাওয়াফ করত, তখন তাকে প্রহার করা হতো এবং পোশাক কেড়ে নেওয়া হতো; ফলে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। মুসলিম ও আবু দাউদ মিসওয়ার ইবন মাখরামা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমার পরিধেয় বস্ত্রটি পড়ে গিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার কাপড় তুলে নাও এবং তোমরা নগ্ন হয়ে চলাফেরা করো না।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা খাও, পান করো, পরিধান করো এবং দান করো; তবে তাতে যেন অপচয় ও অহংকার না থাকে)। এই তা’লীক বা মন্তব্যটি কেবল মুস্তামলী ও সারাখসীর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে, অন্যদের কপি থেকে তা বাদ পড়েছে। এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা বুখারীতে কেবল ‘মুআল্লাক’ (সনদবিহীন মন্তব্য) হিসেবে পাওয়া যায়। ইমাম বুখারী অন্য কোনো স্থানে এর সনদ যুক্ত করেননি। তবে আবু দাউদ তায়ালিসী ও হারিস ইবন আবী উসামাহ তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে হাম্মাম ইবন ইয়াহইয়া-কাতাদাহ-আমর ইবন শুয়াইব-তাঁর পিতা-তাঁর দাদা সূত্রে এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

তায়ালিসীর বর্ণনায় ব্যতিক্রমী অংশটুকু আসেনি, হারিস তা উল্লেখ করেছেন তবে তাঁর বর্ণনায় ‘দান করো’ কথাটি নেই এবং শেষে বর্ধিত অংশ যোগ করেছেন: ‘কেননা আল্লাহ তাঁর বান্দার ওপর তাঁর নেয়ামতের প্রভাব দেখতে পছন্দ করেন’। ইবন আবী আদ-দুনইয়ার ‘কিতাবুশ শুকর’ গ্রন্থেও পূর্ণাঙ্গভাবে এটি আমাদের কাছে মুত্তাসিল সনদে পৌঁছেছে। তিরমিযী এর শেষ অংশ—যেই বর্ধিত অংশের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে—এই একই সনদে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর উস্তাদ আমর ইবন শুয়াইবকে শক্তিশালী সাব্যস্ত করা। সহীহ বুখারীতে এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও আমি এর প্রতি কোনো ইঙ্গিত দেখিনি।

কোনো কোনো বর্ণনাকারী এই সনদটিকে উল্টে ফেলেছেন এবং আমর ইবন শুয়াইবের পিতার নামে ভুল করেছেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে); ইবন আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা আবু উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ-হাম্মাম-কাতাদাহ-আমর ইবন সাঈদ-আনাস (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছিল এবং এই হাদীসটি উল্লেখ করেছিলেন। তখন তিনি (পিতা) বললেন: এটি ভুল; সঠিক হলো আমর ইবন শুয়াইব-তাঁর পিতা-তাঁর দাদা সূত্রে।

এই হাদীস এবং এর পরবর্তী আসার বা বর্ণনাটি সংশ্লিষ্ট আয়াতের সাথে উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত স্পষ্ট। কারণ এর আগের আয়াতে রয়েছে: তোমরা আহার করো ও পান করো এবং অপচয় করো না; নিশ্চয়ই তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না। ‘ইসরাফ’ বা অপচয় হলো যে কোনো কথা বা কাজে সীমা লঙ্ঘন করা, তবে ব্যয়ের ক্ষেত্রে এটি অধিক পরিচিত। মহান আল্লাহ বলেছেন: বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ। এবং তিনি বলেছেন: হত্যার ব্যাপারে সে যেন বাড়াবাড়ি না করে। ‘মাখীলাহ’ শব্দটি ‘আযীমাহ’ এর ওজনে, যার অর্থ ‘খুইয়ালা’ বা অহংকার। ইবনুত তীন বলেন, এটি ‘ইখতালা’ (অহংকার করা) থেকে ‘মুফাইলাহ’ ওজনে গঠিত।

তিনি বলেন, প্রথম বর্ণে পেশসহ ‘খুইয়ালা’ (কখনও যের দিয়েও পড়া হয়) অর্থ অহংকার। ইমাম রাগিব আল-ইসফাহানী বলেন, ‘খুইয়ালা’ হলো এমন অহংকার যা নিজের মধ্যে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব অবলোকন করা থেকে সৃষ্টি হয়। আর ‘তাখাইয়্যুল’ হলো নিজের মনে কোনো জিনিসের অবয়ব কল্পনা করা। অপচয় ও অহংকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার কারণ হলো—খাদ্য, পোশাক বা অন্য কিছু গ্রহণে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হয় এর অন্তর্নিহিত অর্থের কারণে, যা হলো সীমা লঙ্ঘন বা অপচয়।

আর না হয় তা কেবল ইবাদতগত আনুগত্যের (তা’আববুদী) খাতিরে, যেমন রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞা—যদি এর পেছনে অন্য কোনো কারণ সাব্যস্ত না হয়, আর এটিই শক্তিশালী মত। আর সীমা লঙ্ঘন শরীয়ত প্রদত্ত বিধানের বিরুদ্ধাচরণকেও অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে এর মধ্যে হারামও দাখিল হয়ে যায়। অনেক সময় অপচয় আবার অহংকারকেও অবধারিত করে দেয়, যা হলো ‘মাখীলাহ’। মুওয়াফফাক আব্দুল লতিফ আল-বাগদাদী বলেন: এই হাদীসটি মানুষের আত্ম-ব্যবস্থাপনার যাবতীয় গুণাবলির সমষ্টি। এতে দুনিয়া ও আখিরাতে আত্মা ও দেহের যাবতীয় কল্যাণ নিহিত রয়েছে। কেননা প্রতিটি বিষয়ে অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি দেহের ক্ষতি করে এবং জীবনযাত্রার ক্ষতি করে, যা ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়।

আর এটি আত্মারও ক্ষতি করে যেহেতু আত্মা অধিকাংশ ক্ষেত্রে দেহের অনুসারী হয়। অন্যদিকে অহংকার আত্মার ক্ষতি করে কারণ তা আত্মশ্লাঘা তৈরি করে, পরকালের ক্ষতি করে কারণ তা পাপ বয়ে আনে এবং দুনিয়ার ক্ষতি করে কারণ এর ফলে মানুষের ঘৃণা অর্জন করতে হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবন আব্বাস রা. বলেন: যা ইচ্ছা খাও এবং যা ইচ্ছা পান করো, যতক্ষণ পর্যন্ত দুটি বিষয় তোমাকে স্পর্শ না করে: অপচয় অথবা অহংকার)। ইবন আবী শায়বাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এবং দীনাওয়ারী তাঁর ‘আল-মুজালাসাত’ গ্রন্থে ইবন উয়াইনা-ইব্রাহিম ইবন মাইসারা-তাউস সূত্রে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবন আবী শায়বাহ হুবহু এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। তবে দীনাওয়ারী ‘সারাফ’ বা অপচয় শব্দটি উল্লেখ করেননি। এটি আব্দুর রাজ্জাকও বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 254

মা’মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ পানাহারকে ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ করেছেন যতক্ষণ তাতে কোনো অপব্যয় কিংবা অহংকার না থাকে।" অনুরূপভাবে তাবারী মুহাম্মাদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি: "যা তোমাকে অতিক্রম করে যায়" (মা আখতাতকা) - এখানে সকল বর্ণনাকারীর নিকট 'তা' বর্ণের পরে হামযাহ সাব্যস্ত রয়েছে। তবে ইবনে তীন এটি হামযাহ বাদ দিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো হামযাহ বহাল রাখা। 'সিহাহ' গ্রন্থপ্রণেতা বলেন, তুমি বলবে 'আখতাতু' (আমি ভুল করেছি), 'আখতাইতু' বলবে না; যদিও কেউ কেউ এটি বলে থাকেন। তাঁর উক্তি "যা তোমাকে অতিক্রম করে যায়" এর অর্থ হলো—তুমি বৈধ বিষয়াবলি থেকে যা ইচ্ছা গ্রহণ করো যতক্ষণ না এই দুই বৈশিষ্ট্যের (অপব্যয় ও অহংকার) প্রতিটি তোমাকে এড়িয়ে চলে। আল-কিরমানী বলেন: এটিও সম্ভব যে 'মা' শব্দটি এখানে না-বাচক, অর্থাৎ—দুটি বিষয় তোমাকে ভুলের মধ্যে নিপতিত করেনি। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী, কারণ মা’মারের বর্ণনা একে প্রত্যাখ্যান করে যেখানে তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না তাতে অপব্যয় কিংবা অহংকার থাকে।" আর তাঁর উক্তি: "অথবা" (আও) সম্পর্কে আল-কিরমানী বলেন: এটি 'ওয়াও' (এবং)-এর স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আর তাদের মধ্যে কোনো পাপী বা অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করো না—এখানে না-বাচক অর্থের পরিপ্রেক্ষিতে দুটি বিষয়ই বর্জন করা আবশ্যক। এর সারকথা হলো, এই দুটির প্রত্যেকটিকে পৃথকভাবে নিষিদ্ধ করার শর্তারোপ করা হলে যৌক্তিকভাবেই উভয়টি একত্রে নিষিদ্ধ হওয়া আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়। ইবনে মালিক বলেন: অর্থগত অস্পষ্টতার ভয় না থাকলে এটি জায়েয, যেমন কবি বলেছেন:

তারা আমাদের বলল, দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি অনিবার্য … হয় উদ্যত বল্লমের আঘাত, অথবা শিকল (বন্দিত্ব)।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল) - তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (নাফি, আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার ও যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে) - মুয়াত্তায় নাফি থেকে, আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এবং যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে—এভাবে প্রত্যেক নামের আগে 'থেকে' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। তিরমিযীর বর্ণনায় মা’ন-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের সকলকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন; এভাবে মালিক তিনজনের বর্ণনাকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। দাউদ ইবনে কায়স যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে একটি অতিরিক্ত ঘটনা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে ইবনে উমরের কাছে পাঠালেন। আমি বললাম, আমি কি ভেতরে আসব? তিনি আমার কণ্ঠ চিনে ফেললেন এবং বললেন: হে বৎস!

যখন তুমি কোনো কওমের কাছে আসবে তখন বলবে 'আসসালামু আলাইকুম', তারপর যদি তারা উত্তর দেয় তবে বলবে 'আমি কি প্রবেশ করতে পারি?' বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাঁর পুত্রকে দেখলেন যে তার লুঙ্গি মাটির সাথে হেঁচড়ে যাচ্ছে, তখন তিনি বললেন: তোমার লুঙ্গি ওপরে তোলো, কেননা আমি শুনেছি... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আহমদ এবং হুমায়দী উভয়ই সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার সূত্রে যায়েদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; হুমায়দী এটি বিস্তারিত এবং আহমদ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সেই পুত্রের নাম আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াকিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলে উল্লেখ করেছেন।

আহমদ মা’মারের সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি... তবে সেখানে এই ঘটনাটি নেই। তিনি এতে পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আবু বকরের ঘটনাটি যোগ করেছেন। ইবনে উমরের আরেকটি ঘটনা দুই পরিচ্ছেদ পরে আসবে। নাফির হাদীসটি ইমাম মুসলিম আইয়ুব, লাইস এবং উসামা ইবনে যায়েদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে নাফি থেকে মালিকের হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'কিয়ামতের দিন' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই বর্ধিত অংশটি মালিক থেকে মুয়াত্তার বর্ণনাকারীদের নিকটও সাব্যস্ত আছে। আবু নুআইম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আল-কা’নাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ও নাসাঈ আইয়ুবের সূত্রে নাফি থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে নারীদের কাপড়ের ঝুল সংক্রান্ত অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের হাদীসটি ইমাম আহমদ আব্দুল আযীয ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'কিয়ামতের দিন' কথাটি আছে। অনুরূপভাবে সালিম এবং ইবনে উমর থেকে আরও অনেকের বর্ণনায় এটি এসেছে, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: অহংকারবশত নয় এমন অবস্থায় যে ব্যক্তি তার লুঙ্গি বা কাপড় ঝুলিয়ে রাখে।

৫৭৮৪ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে, তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় ঝুলিয়ে রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে (রহমতের দৃষ্টিতে) তাকাবেন না।" আবু বকর (রা.) আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার লুঙ্গির এক পাশ ঝুলে যায় যদি না আমি বিশেষ সতর্কতার সাথে তা ধরে রাখি। তখন নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বললেন: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও যারা অহংকারবশত এটি করে।"

৫৭৮৫ - মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আ’লা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 255

যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন সূর্যগ্রহণ হলো। তখন তিনি অত্যন্ত দ্রুততার সাথে তাঁর চাদর টানতে টানতে উঠলেন এবং মসজিদে পৌঁছালেন। মানুষজনও সমবেত হলো। তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, ততক্ষণে সূর্য উজ্জ্বল হয়ে গেল। অতঃপর তিনি আমাদের দিকে ফিরে বললেন: নিশ্চয়ই সূর্য এবং চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনাবলির মধ্য হতে দুটি নিদর্শন। সুতরাং যখন তোমরা এগুলোর কোনোটি দেখবে, তখন সালাত আদায় করো এবং আল্লাহর নিকট দোয়া করো যতক্ষণ না তা দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (অহংকারবশত না হয়ে যে ব্যক্তি তার লুঙ্গি নিচে ঝুলিয়ে রাখে তার অধ্যায়) অর্থাৎ, এমন ব্যক্তি উল্লিখিত শাস্তির বাণী থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। তবে যদি তা কোনো ওজরের কারণে হয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই। আর যদি ওজর ছাড়া হয় তবে সে বিষয়ে আলোচনা সামনে আসছে। ইবনে বাত্তালের কপিতে এই শিরোনামটি নেই।

তাঁর উক্তি: (জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া) তিনি হলেন আবু খাইসামাহ আল-জু'ফী।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার কাপড় ঝুলিয়ে রাখে) এর ব্যাখ্যা তিন অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকর বললেন) তিনি হলেন আস-সিদ্দিক। (নিশ্চয়ই আমার লুঙ্গির এক পাশ) নাসাফী ও কুশমিহানী এর বর্ণনায় দ্বিবচনে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় একবচনে এসেছে। 'শিক্ক' অর্থ হলো এক পাশ, আবার কখনও অর্ধেক অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (ঝুলে পড়ে বা ঢিলে হয়ে যায়) এর ঢিলে হয়ে যাওয়ার কারণ ছিল আবু বকর (রা.)-এর শরীরের কৃশতা।

তাঁর উক্তি: (যদি না আমি সে বিষয়ে বিশেষভাবে সচেতন থাকি) অর্থাৎ, আমি যখন গাফেল থাকি তখন তা ঝুলে যায়। ইমাম আহমদের নিকট মা'মার সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'মাঝে মাঝে আমার লুঙ্গি ঢিলে হয়ে যায়'। যেন তাঁর লুঙ্গির বাঁধন হাঁটাচলা বা অন্য কোনো কারণে অনিচ্ছাকৃতভাবে খুলে যেত। সুতরাং তিনি যদি এটি দেখাশোনা করতেন তবে তা ঝুলত না, কারণ যখনই ঝুলে যাওয়ার উপক্রম হতো তিনি তা শক্ত করে নিতেন। ইবনে সাদ, তালহা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) ছিলেন সামনের দিকে কিছুটা ঝুঁকে থাকা শরীরের অধিকারী, তাঁর কোমরে লুঙ্গি ঠিকমতো আটকে থাকত না বরং ঝুলে পড়ত। আর কায়স ইবনে আবু হাযিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি আবু বকর (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তিনি ছিলেন একজন কৃশ দেহের মানুষ।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা অহংকারবশত এমনটা করে) যায়েদ ইবনে আসলামের বর্ণনায় রয়েছে 'আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই'। এতে প্রমাণিত হয় যে, অনিচ্ছাকৃতভাবে যার লুঙ্গি নিচে ঝুলে যায় তার ওপর কোনো গুনাহ নেই। আর ইবনে উমর (রা.) থেকে ইবনে আবি শায়বা যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সব অবস্থাতেই কাপড় ঝুলিয়ে রাখাকে অপছন্দ করতেন, এ প্রসঙ্গে ইবনে বাত্তাল বলেন, এটি তাঁর কঠোর মেজাজের অন্তর্ভুক্ত। তা না হলে তিনি নিজেই তো এই অধ্যায়ের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, সুতরাং বিধানটি তাঁর কাছে অজানা থাকার কথা নয়। আমি বলব: বরং ইবনে উমরের অপছন্দনীয়তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ইচ্ছা করে এমনটা করে, চাই তা অহংকারের উদ্দেশ্যে হোক বা না হোক।

এটিই তাঁর বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর ইবনে উমর (রা.) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি এমন ব্যক্তিকে পাকড়াও করবেন যার কোনো মন্দ উদ্দেশ্য ছিল না। বরং তিনি অপছন্দনীয়তা দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যার কাপড় অনিচ্ছাকৃতভাবে ঝুলে যাওয়ার পর সেভাবেই রেখে দেয় এবং তা ঠিক করে নেয় না। এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, যদিও আলেমগণ এই অপছন্দনীয়তা কি হারাম পর্যায়ের নাকি তানযীহি মাকরুহ সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এই হাদিসে বিভিন্ন ব্যক্তির অবস্থার প্রেক্ষিতে বিধানের পার্থক্যের বিবেচনা করা হয়েছে, যা একটি চিরন্তন ও সর্বজনীন মূলনীতি।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) আমি কোনো বর্ণনাকারীর কাছে তাঁর বংশপরিচয় নির্দিষ্ট করে পাইনি এবং 'মুকাদ্দিমা' বা প্রস্তাবনা অংশে বিশেষভাবে এ বিষয়টি উল্লেখ করতে ভুলে গিয়েছিলাম। তবে ইবনে সাকান অন্য দুটি স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল আ'লা থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সালাম। সুতরাং এখানেও তাই উদ্দেশ্য হবে। ইসমাইলি এটি মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে আবদুল আ'লা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই এখানে তিনিও উদ্দেশ্য হতে পারেন, আল্লাহই ভালো জানেন। আবদুল আ'লা হলেন ইবনে আবদুল আ'লা আস-সামী আল-বাসরী। ইউনুস হলেন ইবনে উবায়েদ এবং হাসান হলেন আল-বাসরী।

এই হাদিসটি সূর্যগ্রহণের সালাতের অধ্যায়ে তার ব্যাখ্যাসহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তিনি অত্যন্ত দ্রুততার সাথে তাঁর কাপড় টানতে টানতে উঠলেন"। এতে বোঝা যায় যে, দ্রুত চলার কারণে যদি কাপড় ঝুলে যায় তবে তা নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, নিষেধাজ্ঞা কেবল অহংকারের সাথেই খাস। তবে যারা কেবল অহংকারের সাথেই নিষেধাজ্ঞাকে সীমাবদ্ধ রাখতে চান এবং মাটির ওপর দিয়ে ঝুলে পড়া লম্বা জামা পরা বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

তাঁর উক্তি: 'মানুষজন সমবেত হলো' অর্থাৎ তারা মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় ফিরে এলো।

‌৩ - কাপড় গুটিয়ে রাখার অধ্যায়

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 256

৫৭৮৬ - ইসহাক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন ইবনে শুমাইল, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন উমর ইবনে আবি যায়িদাহ, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন আউন ইবনে আবি জুহাইফাহ, তিনি তাঁর পিতা আবু জুহাইফাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বিলালকে দেখলাম যে তিনি একটি ছোট বল্লম নিয়ে এসে তা মাটিতে গেড়ে দিলেন। এরপর তিনি নামাজের একামত দিলেন। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি লাল চাদর পরিহিত অবস্থায় কাপড় গুটিয়ে বের হতে দেখলাম। তিনি বল্লমটির দিকে মুখ করে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন। আর আমি মানুষ ও পশুদের বল্লমটির ওপাশ দিয়ে তাঁর সামনে দিয়ে যাতায়াত করতে দেখলাম।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: কাপড় গুটিয়ে রাখা) এটি ‘শিন’ বর্ণের উপর পেশ এবং ‘মিম’ বর্ণের উপর তাসদিদ সহকারে গঠিত; এর অর্থ হলো কাপড়ের নিচের অংশ উপরে তোলা।

তাঁর কথা: (ইসহাক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে একথাই বলেছেন। ইবনে শুমাইল হলেন আন-নাদর। উমর ইবনে আবি যায়িদাহ হলেন হামদানী (মিম বর্ণের সুকুনসহ), তিনি কুফার অধিবাসী এবং জাকারিয়ার ভাই। আবু যায়িদাহর নাম হলো খালিদ, তবে তাঁকে হুবায়রাহও বলা হয়। বুখারী শরীফে উমরের অল্প কিছু হাদিস রয়েছে।

তাঁর কথা: (তিনি বলেন: আমি দেখলাম) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এটি হাদিসের পূর্ববর্তী বাক্যগুলোর সাথে সংযুক্ত। কারণ হাদিসের শুরুটা ছিল: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চামড়ার তৈরি একটি লাল তাঁবুর নিচে দেখলাম...” হাদিসের বাকি অংশ। এতে রয়েছে: “অতঃপর আমি বিলালকে দেখলাম...” ইত্যাদি। এভাবেই ইমাম বুখারী নামাজের শুরুর অধ্যায়গুলোতে মুহাম্মাদ ইবনে আরআরাহ থেকে, তিনি উমর ইবনে আবি যায়িদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী যখন এটি সংক্ষেপ করেছেন, তখন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এই অংশটি হাদিসের শুরু নয়। কুশমিহানির বর্ণনায় শুরুতে “আমি দেখেছি” শব্দ আছে এবং নাসাফির বর্ণনায়ও অনুরূপ।

আবু নুআইম এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহর মুসনাদ থেকে নাদরের সূত্রে বের করেছেন। তিনি এটি অন্যভাবেও ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: আবু আমির আল-আকাদি আমাদের খবর দিয়েছেন, উমর ইবনে আবি যায়িদাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নাদরের সূত্রে ইসহাকের বর্ণনায় ‘গুটিয়ে রাখা’ (মুশাম্মিরান) শব্দটি নেই। তবে আবু আমিরের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় এটি আছে। এই অধ্যায়ে এটি ইসহাকের সূত্রে নাদর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাই হতে পারে এই ইসহাক হলেন ইবনে মানসুর। ইসমাইলির বর্ণনায় ‘মুশাম্মিরান’ শব্দটি আসেনি; তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহর সূত্রে তাঁর চাচা উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন, যেন আমি তাঁর দুই নলার শুভ্রতা দেখছি।” এরপর তিনি বলেন: সাওরি এটি আউন ইবনে আবি জুহাইফার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদিসে বলেছেন: “আমি যেন তাঁর দুই নলার চকমকানি দেখছি।” ইসমাইলি বলেন: এটিই হলো কাপড় গুটিয়ে রাখা।

এখান থেকে বোঝা যায় যে, নামাজে কাপড় গুটিয়ে রাখতে যে নিষেধ করা হয়েছে, তা লুঙ্গির নিচের অংশ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার এমনও হতে পারে যে এই অবস্থাটি কাকতালীয়ভাবে ঘটেছিল, কারণ সেটি ছিল সফরের অবস্থা, আর সফর হলো কাপড় গুটিয়ে রাখার উপযুক্ত সময়।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: টাখনুর নিচে কাপড়ের যে অংশ থাকে তা জাহান্নামে যাবে

৫৭৮৭ - আদম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “লুঙ্গির যে অংশ টাখনুর নিচে ঝুলে থাকবে, তা জাহান্নামের আগুনে পুড়বে।”

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ) তানউইন সহকারে। (টাখনুর নিচে যা থাকে তা জাহান্নামে যাবে) এভাবে তিনি শিরোনামে শর্তহীনভাবে উল্লেখ করেছেন, হাদিসের মতো লুঙ্গির কথা নির্দিষ্ট করেননি। এটি লুঙ্গি, জামা এবং অন্যান্য সব পোশাকের ক্ষেত্রে সাধারণ নির্দেশের প্রতি ইঙ্গিত। সম্ভবত তিনি আবু সাঈদের হাদিসের শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি মালিক, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা ও ইবনে হিব্বান এটিকে সহিহ বলেছেন। তাঁরা সবাই আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিম শরীফের বর্ণনাকারী।

ইমাম বুখারী সম্ভবত এটি গ্রহণ করেননি কারণ আল-আলা এবং তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনায় কিছু মতভেদ ছিল। আল-আলার অধিকাংশ ছাত্র তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে যায়িদ ইবনে আবি উনাইসাহ তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আল-আলার সূত্রে, নুআইম আল-মুজমির থেকে এবং তিনি আবু উমর থেকে। এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে আমর এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি উভয়েই আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং উভয় পথকে সহিহ বলেছেন। আর দারা কুতনি প্রথমটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম সহিহ বলেছেন আবু জুরাই (জিম ও রা সহযোগে তাসগির বা ছোট শব্দে পড়া) থেকে, যাঁর নাম জাবির ইবনে সুলাইম।

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝখানে বর্ণনা করেছেন: “তুমি তোমার লুঙ্গিকে অর্ধ-নলা পর্যন্ত উঁচু করে ধরো। যদি তাতে রাজি না হও, তবে অন্তত টাখনু পর্যন্ত রাখো। খবরদার! কাপড় ঝুলিয়ে পরা থেকে বেঁচে থেকো, কারণ এটি অহংকারের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ অহংকারকে পছন্দ করেন না।” নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম সহিহ বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 257

অনুরূপভাবে হুযায়ফা (রা.) বর্ণিত হাদীসে এই শব্দে এসেছে যে, ইজার (লুঙ্গি বা নিম্নাংশ আবৃতকারী পোশাক) হবে গোছার অর্ধাংশ পর্যন্ত। যদি তুমি তা না চাও তবে আরও নিচে। আর যদি তাও না চাও তবে গোছার শেষভাগ পর্যন্ত। তবে ইজারে টাখনুর কোনো অধিকার নেই (অর্থাৎ তা টাখনুর নিচে যাবে না)।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত) ইসমাইলীর বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ আল-মাকবুরীকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইজারের যে অংশ টাখনুর নিচে থাকবে তা জাহান্নামে যাবে) এখানে ‘মা’ অব্যয়টি ‘মাওসুলা’ (সম্বন্ধবাচক) এবং এর ‘সিলাহ্’ (সংযোজক অংশ)-এর কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, আর তা হলো ‘কানা’ (হয়)। আর ‘আসফালা’ শব্দটি তার ‘খবর’ (বিধেয়), যা নসব (যবর) বিশিষ্ট। এটি রফ’ (পেশ) হওয়াও জায়েজ, অর্থাৎ ‘মা হুয়া আসফালু’ (যা নিচে)। এটি ‘আফআলু তাফজিল’ (আতিশয্যবাচক বিশেষ্য)। আবার এটি ‘ফেলে মাজি’ (অতীতকালীন ক্রিয়া) হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। এছাড়া ‘মা’ শব্দটি ‘নাকেরা মাওসুফা’ (গুণান্বিত অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) হওয়াও সম্ভব যা ‘আসফাল’ দ্বারা গুণান্বিত। খাত্তাবী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইজারের টাখনুর নিচের অংশটি শরীরের যে স্থানে স্পর্শ করে তা জাহান্নামে যাবে।

এখানে পোশাকের উল্লেখের মাধ্যমে রূপকার্থে পোশাক পরিধানকারীর শরীরকে বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো, টাখনুর নিচের পায়ের যে অংশটুকু থাকবে তাকে শাস্তি হিসেবে আযাব দেওয়া হবে। সারকথা হলো, কোনো বস্তুকে তার নিকটবর্তী বা তাতে অবস্থানকারী জিনিসের নামে নামকরণ করা হয়েছে। এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি ‘বায়ানিয়া’ (বর্ণনামূলক) হতে পারে, আবার ‘সাবাবিয়া’ (কারণবাচক) হওয়াও সম্ভব। সেক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হতে পারে স্বয়ং ব্যক্তি নিজে। অথবা এর অর্থ হতে পারে ইজারের সমান্তরালে টাখনুর নিচের যে অংশ রয়েছে তা জাহান্নামে যাবে। অথবা এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে এমন—যে ব্যক্তি টাখনুর নিচে পোশাক পরে (সে জাহান্নামে যাবে)।

অথবা এর প্রচ্ছন্ন রূপ এমন যে, এই কাজটি জাহান্নামবাসীদের কাজের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে। অথবা এখানে শব্দগত অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস (তাকদীম ও তা’খীর) রয়েছে, অর্থাৎ ইজারের যে অংশ টাখনুর নিচে থাকবে তা জাহান্নামে যাবে। পোশাকের প্রকৃত অর্থেই জাহান্নামে যাওয়ার বিষয়টি অসম্ভব মনে করে ব্যাখ্যাকারগণ এসব মত দিয়েছেন। এর মূল ভিত্তি হলো আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক আব্দুল আজীজ ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি, যেখানে নাফি’কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘পোশাকের অপরাধ কী? বরং তা তো পায়ের অপরাধ (শাস্তি পায়েরই হবে)।’

তবে তাবারানী আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাকে আমার ইজার ঝুলিয়ে পরতে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: ‘হে ইবনে উমর! পোশাকের যে অংশ মাটিকে স্পর্শ করবে তা জাহান্নামে যাবে।’ তাবারানী হাসান সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক গ্রাম্য ব্যক্তিকে নামাজ পড়তে দেখলেন যে কাপড় ঝুলিয়ে (টাখনুর নিচে) পরেছিল। তখন তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি নামাজে কাপড় ঝুলিয়ে পরে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য কোনো নিরাপত্তা নেই।’ এই ধরণের কথা নিজস্ব বুদ্ধি বা মত থেকে বলা সম্ভব নয় (তাই এটি রাসূলের বাণীর হুকুম রাখে)।

সুতরাং হাদীসটিকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। এটি কুরআনের সেই আয়াতের মতো হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে—‘নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তা জাহান্নামের জ্বালানি হবে।’ অথবা পাপাচার যে উপায়ে সংঘটিত হয়েছে তাকে শাস্তির ভয় প্রদর্শনের মাধ্যমে এটি বোঝানো হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই পাপ করছে সে শাস্তির অধিক যোগ্য।

তাঁর উক্তি: (জাহান্নামে যাবে) নাসায়ীর বর্ণনায় আবু ইয়াকুব (যিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াকুব) এর সূত্রে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘ইজারের যে অংশ টাখনুর নিচে থাকবে, তবে তা জাহান্নামে যাবে।’ এখানে অতিরিক্ত ‘ফা’ যুক্ত হয়েছে। সম্ভবত তা ‘মা’ এর মধ্যে শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এসেছে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি কাপড় ঝুলিয়ে পরে তার পায়ের যে অংশ টাখনুর নিচে থাকবে, তার এই কাজের শাস্তি হিসেবে তা জাহান্নামে যাবে। তাবারানীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু’ সূত্রে বর্ণিত আছে: ‘ইজারের যে অংশ টাখনু অতিক্রম করবে তা জাহান্নামে যাবে।’ আবার তাবারানীতে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) থেকে মারফু’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘মুমিনের ইজার হলো গোছার অর্ধাংশ পর্যন্ত, আর এর থেকে টাখনুর মধ্যবর্তী স্থানে কোনো অসুবিধা নেই।

তবে এর নিচে যা যাবে তা জাহান্নামে যাবে।’ এই সাধারণ বক্তব্যটিকে অহংকারবশত কাপড় ঝোলানোর শর্তের ওপর প্রয়োগ করা হবে। কারণ অহংকারবশত কাপড় ঝোলানোর ক্ষেত্রেই সর্বসম্মতিক্রমে শাস্তির ভয় দেখানো হয়েছে। আর অহংকার ছাড়া কেবল ঝুলিয়ে পরার বিষয়ে পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচনা আসবে। ইজার ঝুলিয়ে পরার এই নিষেধাজ্ঞা থেকে প্রয়োজনের বিষয়টি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। যেমন কারো টাখনুতে ক্ষত আছে এবং সে যদি ইজার দিয়ে তা ঢেকে না রাখে তবে মাছি তাকে কষ্ট দেয় এবং তার কাছে বিকল্প কোনো উপায় নেই। আমাদের শায়খ তিরমিযীর শরহে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং এর সপক্ষে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-কে চুলকানির কারণে রেশমী জামা পরার অনুমতি দেওয়ার হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

এই দুইয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো প্রয়োজনের খাতিরে নিষিদ্ধ বিষয় ব্যবহারের বৈধতা, যেমন চিকিৎসার প্রয়োজনে সতর উন্মুক্ত করার অনুমতি রয়েছে। এছাড়া এই শাস্তির বিধান থেকে নারীদেরকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে, যার আলোচনা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৫ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি অহংকারবশত কাপড় টেনে (ঝুলিয়ে) চলে

৫৭৮৮ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল...