ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 258

আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ কিয়ামতের দিন সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে অহংকারবশত নিজের লুঙ্গি মাটির সাথে টেনে টেনে চলে।"

৫৭৮৯ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক ব্যক্তি এক জোড়া জাঁকজমকপূর্ণ চাদর পরিহিত অবস্থায় আত্মমুগ্ধ হয়ে এবং নিজের চুল আঁচড়াতে আঁচড়াতে পথ চলছিল, এমন সময় হঠাৎ আল্লাহ তাকে মাটির নিচে ধসিয়ে দিলেন। অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত সে মাটির নিচে তলিয়ে যেতেই থাকবে।"

৫৭৯০ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তার পিতা তাকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক ব্যক্তি তার পোশাক টেনে টেনে হাঁটছিল, এমন সময় তাকে ধসিয়ে দেওয়া হলো এবং সে কিয়ামত পর্যন্ত মাটির তলদেশে তলিয়ে যেতে থাকবে।" ইউনুস এটি যুহরী থেকে অনুসরণ করেছেন। তবে শুআইব আবু হুরায়রা থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াহব ইবনে জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা তাঁর চাচা জারীর ইবনে যায়েদ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে তাঁর ঘরের দরজায় উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস তাকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইয়াজিদ (যুহরী থেকে)। তাঁর বর্ণনাটি ইতিপূর্বে বনী ইসরাঈল অধ্যায়ের শেষের দিকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে।

৫৭৯১ - মাতার ইবনুল ফাদল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহারিব ইবনে দিসারকে ঘোড়ার পিঠে আরোহী অবস্থায় পেলাম যখন তিনি তাঁর বিচারালয়ের দিকে যাচ্ছিলেন। আমি তাঁকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে বর্ণনা করলেন যে, আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার পোশাক ঝুলিয়ে মাটির সাথে টেনে টেনে হাঁটবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।" আমি মুহারিবকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি লুঙ্গির কথা উল্লেখ করেছেন?

তিনি বললেন: তিনি নির্দিষ্ট করে লুঙ্গি বা কামিসের কথা বলেননি (বরং সাধারণ পোশাকের কথা বলেছেন)। জাবালা ইবনে সুহায়ম, যায়েদ ইবনে আসলাম এবং যায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুসরণ করেছেন। লাইস নাফে'র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মূসা ইবনে উকবা, উমর ইবনে মুহাম্মদ এবং কুদামা ইবনে মূসাও সালেম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুসরণ করে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় ঝুলিয়ে মাটির সাথে ঘষটে নিয়ে চলে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অহংকারবশত কাপড় ঝুলিয়ে মাটির সাথে ঘষটে নিয়ে চলে) অর্থাৎ অহংকারের কারণে। এতে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু হুরায়রার হাদিস যাতে শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না যে দম্ভভরে তার লুঙ্গি টেনে নিয়ে চলে।" অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে আবু দাউদ ও নাসায়ীতে, যা অচিরেই আবু সাঈদ খুদরীর হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে। 'আল-বাতার' (দম্ভ) শব্দটি 'বা' এবং 'ত' বর্ণের ফাতাহ (যবর) যোগে গঠিত। ইয়ায বলেন: বর্ণনায় 'বাতারান' শব্দটি ত-এর ওপর ফাতাহ সহযোগে মাসদার হিসেবে এসেছে এবং এটি 'জাররা' (টেনে নেওয়া) ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা বা 'হাল' হিসেবেও হতে পারে। অর্থাৎ সে অহংকার ও অবাধ্যতা বশত কাপড় টেনে নিয়ে চলে। 'বাতার'-এর মূল অর্থ হলো নিয়ামত প্রাপ্তির সময় অবাধ্য হওয়া, তবে এটি অহংকার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ইমাম রাঘিব বলেন: 'বাতার'-এর মূল অর্থ হলো নিয়ামত হঠাৎ আসার কারণে মানুষের মধ্যে এমন বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়া যা তাকে নিয়ামতের হক আদায় থেকে বিরত রাখে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাকাবেন না) অর্থাৎ আল্লাহ তাকে রহম করবেন না। 'নজর' (তাকানো) শব্দটিকে যখন আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধিত করা হয় তখন তা রূপক (মাজাজ) হিসেবে গণ্য হয়, আর যখন সৃষ্টির প্রতি সম্বন্ধিত করা হয় তখন তা পরোক্ষ ইঙ্গিত (কিনায়া) হয়। সম্ভবত এর অর্থ হলো আল্লাহ তার প্রতি করুণার দৃষ্টিতে তাকাবেন না। আমাদের শাইখ (ইবনে হাজার) তিরমিযীর শারহ-এ বলেছেন: তাকানোর ফলে যে প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হয় তাকেই এখানে 'তাকানো' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে; কারণ কেউ বিনয়ীর দিকে তাকালে তার প্রতি সদয় হয়, আর কেউ অহংকারীর দিকে তাকালে তাকে ঘৃণা করে।

সুতরাং রহমত এবং ঘৃণা হলো তাকানোর ফলাফল। কিরমানী বলেন: যার ক্ষেত্রে তাকানো সম্ভব তার দিকে তাকানোর সম্বন্ধ করা একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত (কিনায়া), কারণ কেউ যখন কাউকে গুরুত্ব দেয় তখন তার দিকে ফিরে তাকায়। পরবর্তীতে এটি অনুগ্রহ (ইহসান) বুঝাতে রূপকভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে যদিও সেখানে সরাসরি কোনো দৃষ্টিপাত না থাকে। আর যার ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থে দৃষ্টিপাত (চক্ষুর মণি ঘুরানো) অসম্ভব—আর আল্লাহ তাআলা এ থেকে পবিত্র—তাঁর ক্ষেত্রে এটি রূপক অর্থে অনুগ্রহ বুঝায় যা অন্যের ক্ষেত্রে কিনায়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 259

কিয়ামতের দিনকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি নিরবচ্ছিন্ন রহমতের আধার, পক্ষান্তরে দুনিয়ার রহমত মাঝে মাঝে নতুন কোনো পরিস্থিতির কারণে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতে পারে। কাপড় টেনে চলার ফলে আল্লাহর দৃষ্টি না পাওয়াকে আল্লাহর রহমত থেকে বঞ্চিত হওয়া বা তাঁর ক্রোধের শিকার হওয়ার ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত এবং আবু দাউদে মূলরূপে থাকা আবু জুরাই-এর হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি একটি চাদর পরে দম্ভভরে পথ চলছিল, আল্লাহ তার দিকে তাকালেন এবং তার ওপর রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি জমিনকে নির্দেশ দিলে তা তাকে গ্রাস করে নিল।" হাদিসটির অবশিষ্টাংশও অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি) — এটি এই বিশেষ কার্যের ওপর বর্ণিত শাস্তির ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। উম্মে সালামাহ (রা.) বিষয়টি এভাবেই অনুধাবন করেছিলেন। তাই নাসায়ি এবং তিরমিজি—যিনি একে সহিহ বলেছেন—আইয়ুবের সূত্রে নাফে থেকে ইবনে উমরের হাদিসের সাথে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ জিজ্ঞেস করলেন: "নারীরা তাদের কাপড়ের ঝুল নিয়ে কী করবে?" তিনি বললেন: "তারা এক বিঘত ঝুলিয়ে রাখবে।" তিনি পুনরায় বললেন: "তাহলে তো তাদের পা অনাবৃত হয়ে পড়বে।" তিনি বললেন: "তাহলে তারা এক হাত পরিমাণ ঝুলিয়ে দেবে, এর বেশি নয়।" এটি তিরমিজির শব্দ।

কেউ কেউ এই অতিরিক্ত অংশটিকে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যা তাদের ভুল; কারণ এটি তাঁর (মুসলিমের) গ্রন্থে নেই। সম্ভবত মুসলিম নাফে-এর বর্ণনায় মতভেদের কারণে এই অতিরিক্ত অংশটি এড়িয়ে গেছেন। আবু দাউদ, নাসায়ি ও অন্যরা এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আবু দাউদ আবু বকর ইবনে নাফে-এর সূত্রে এবং নাসায়ি আইয়ুব ইবনে মুসা ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এই তিনজনই নাফে থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

নাসায়ি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের বর্ণনায় নাফে থেকে সরাসরি উম্মে সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে আরও কিছু মতভেদ রয়েছে। তবে ইবনে উমরের হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যা আবু দাউদ আবু সিদ্দিক-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) মুমিনদের জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনিন) জন্য এক বিঘত ঝোলানোর অনুমতি দিয়েছিলেন, পরে তারা আরও চাইলে তিনি আরও এক বিঘত বাড়িয়ে দেন। ফলে তারা আমাদের কাছে লোক পাঠিয়ে দিতেন এবং আমরা তাদের জন্য এক হাত পরিমাণ মেপে দিতাম।" এই বর্ণনাটি অনুমোদিত এক হাতের পরিমাণ স্পষ্ট করে দেয় যে, তা সাধারণ হাতের দুই বিঘতের সমান।

এই অনুধাবন থেকে তাদের ওপর আপত্তি উত্থাপিত হয় যারা বলেন: কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার ব্যাপারে যে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা কেবল অহংকারের সাথে করার শর্তের সাথে যুক্ত। ইমাম নববী বলেন: কাপড় টেনে চলার হাদিসগুলোর বাহ্যিক পাঠ থেকে বুঝা যায় যে, অহংকারের সাথে টেনে চলার সাথেই এই হারাম হওয়া নির্দিষ্ট। আপত্তির দিকটি হলো—যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে নারীদের কাপড় ঝুলিয়ে চলার বিধান সম্পর্কে উম্মে সালামাহ-এর প্রশ্নের কোনো প্রয়োজন থাকত না। বরং তিনি দম্ভ থাকুক বা না থাকুক, ঢিলেঢালাভাবে কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার সাধারণ নিষেধাজ্ঞা অনুধাবন করেছিলেন। তাই তিনি নারীদের সতর আবৃত রাখার প্রয়োজনে কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার বিধান সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন, কারণ নারীর পুরো পা-ই সতর।

তখন নবী (সা.) তাঁর কাছে স্পষ্ট করলেন যে, এই বিশেষ ক্ষেত্রে নারীদের বিধান পুরুষদের বিধান থেকে ভিন্ন। কাজি ইয়াজ পুরুষদের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা এবং নারীদের ক্ষেত্রে সম্মতির ব্যাপারে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার নিষেধাজ্ঞা, যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সা.) উম্মে সালামাহ-এর এই বুঝকে সমর্থন করেছিলেন। তবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি একটি সাধারণ নিয়ম যা নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে শিথিল করা হয়েছে; কারণ তিনি উত্তরের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর কাপড় ঝোলানোর মাঝে পার্থক্য করেছেন এবং নারীদের জন্য সেই সীমা স্পষ্ট করেছেন যার বেশি হওয়া নিষিদ্ধ, যেমনটি তিনি পুরুষদের ক্ষেত্রেও স্পষ্ট করেছেন।

সারকথা হলো, পুরুষদের জন্য দুটি অবস্থা রয়েছে: একটি হলো মুস্তাহাব বা উত্তম অবস্থা, আর তা হলো কাপড় পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত রাখা। অন্যটি হলো বৈধ অবস্থা, আর তা হলো টাখনু পর্যন্ত। অনুরূপভাবে নারীদের জন্যও দুটি অবস্থা রয়েছে: মুস্তাহাব বা উত্তম অবস্থা হলো পুরুষদের জন্য যা বৈধ তার চেয়ে এক বিঘত বেশি রাখা। আর বৈধ অবস্থা হলো এক হাত পর্যন্ত। নারীদের ক্ষেত্রে এই বিস্তারিত বিবরণের সমর্থন মেলে ইমাম তাবারানি কর্তৃক 'আল-আওসাত' গ্রন্থে মুতামিরের সূত্রে হুমাইদ থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে, যেখানে নবী (সা.) ফাতিমা (রা.)-এর গোড়ালি থেকে এক বিঘত মেপে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "এটিই হলো নারীর কাপড় ঝোলানোর পরিমাণ।" আবু ইয়ালা একে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, তিনি তাঁর কাপড়ের ঝুলের জন্য এক বা দুই বিঘত মেপে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "এর বেশি বাড়াবে না।" সেখানে ফাতিমার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

তাবারানি বলেছেন: মুতামির এককভাবে হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: "বা" শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে। তবে এক বিঘতের ব্যাপারে যারা দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন সেটিই নির্ভরযোগ্য। একে সমর্থন করে তিরমিজি কর্তৃক বর্ণিত উম্মে সালামাহ-এর হাদিস, যেখানে নবী (সা.) ফাতিমার জন্য এক বিঘত মেপে দিয়েছিলেন। হাদিসগুলোর প্রেক্ষাপট থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, কাপড় টেনে চলার যে বিষয়টি তা সাধারণত অহংকারের সাথেই হয়ে থাকে বলেই শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর দম্ভ ও অহংকার সর্বদাই নিন্দনীয়, এমনকি যদি কেউ কাপড় তুলেও রাখে। সব দলিলের সমন্বয়ে যে বিষয়টি স্পষ্ট হয় তা হলো—যদি কেউ উত্তম পোশাক পরিধানের মাধ্যমে আল্লাহর নেয়ামত প্রকাশ করতে চায় এবং নিজের মনে আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা পোষণ করে, আর যার কাছে তেমন পোশাক নেই তাকে তুচ্ছজ্ঞান না করে, তবে বৈধ পোশাকের ক্ষেত্রে সেটি যত মূল্যবানই হোক না কেন, তা তার জন্য ক্ষতিকর হবে না।

সহিহ মুসলিমে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 260

অহংকারবশত। তখন এক ব্যক্তি বললেন: মানুষ তো পছন্দ করে যে তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতো সুন্দর হোক। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্যকে পছন্দ করেন। অহংকার হলো সত্যকে অস্বীকার করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা। আর 'গামত' (غمط) শব্দটি গাইন বর্ণে জবর, মীম বর্ণে সাকিন এবং এরপর ত বর্ণ সহযোগে; এর অর্থ হলো: অবজ্ঞা বা তুচ্ছজ্ঞান করা।

পক্ষান্তরে ইমাম তাবারী হযরত আলী (রা.)-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, 'ব্যক্তি এটি পছন্দ করে যে তার জুতোর ফিতা যেন তার সঙ্গীর জুতোর ফিতার চেয়ে উন্নত হয়' এবং তা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: 'সেই পরকালীন নিবাস আমি তাদের জন্যই নির্ধারিত করি, যারা জমিনে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে চায় না...' (সূরা আল-কাসাস: ৮৩), তবে ইমাম তাবারী এই হাদীস এবং ইবনে মাসউদের হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, হযরত আলীর হাদীসটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তার সঙ্গীর ওপর বড়ত্ব জাহির করার উদ্দেশ্যে তা পছন্দ করে। কিন্তু আল্লাহর নেয়ামতের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে আনন্দিত হয়ে তা পছন্দ করার বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইমাম তিরমিজী আমর ইবনে শুয়াইব-এর সূত্রে তার পিতা ও তার দাদার মাধ্যমে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান বলেছেন যে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দার ওপর তাঁর নেয়ামতের প্রভাব দেখতে পছন্দ করেন।' আবু ইয়ালা’র নিকট আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। এছাড়া নাসাঈ এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন আবু আহওয়াস আউফ ইবনে মালেক আল-জুশামীদের সূত্রে তার পিতার মাধ্যমে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জীর্ণ পোশাকে দেখে বলেছিলেন: 'আল্লাহ যখন তোমাকে সম্পদ দান করেছেন, তখন তোমার ওপর তাঁর প্রভাব যেন দেখা যায়।' অর্থাৎ সে যেন তার মর্যাদার সাথে মানানসই উৎকৃষ্ট ও পরিচ্ছন্ন পোশাক পরিধান করে, যাতে অভাবী ব্যক্তিরা তার নিকট সাহায্য চাওয়ার জন্য তাকে চিনতে পারে; তবে এর সাথে পরিমিতবোধ বজায় রাখা এবং অপচয় বর্জন করার প্রতি লক্ষ্য রাখতে হবে, যাতে সকল দলিলের মধ্যে সমন্বয় ঘটে।

(পরিশিষ্ট): ইবনে মাসউদের হাদীসে যে ব্যক্তির নাম উহ্য রাখা হয়েছে, তিনি হলেন সাওয়াদ ইবনে আমর আল-আনসারী। তাবারী তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি অন্য একদল সাহাবীর ক্ষেত্রেও সংঘটিত হয়েছিল।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বক্তব্য (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন অথবা আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) এটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ আদমের সন্দেহ থেকে উদ্ভূত। তবে ইমাম মুসলিম শু’বার সূত্রে গুন্দার ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত। অনুরূপভাবে রাবী ইবনে মুসলিমের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (একদা এক ব্যক্তি) ইমাম মুসলিম আবু রাফে’র সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, 'তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্য থেকে'। আর এই সূত্রেই ইমাম বুখারী এটি বনী ইসরাঈলের বর্ণনার অধীনে এনেছেন যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারকের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে গেছে। ইমাম আহমদ এটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস থেকে এবং আবু ইয়ালা আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের উভয়ের বর্ণনাতেও 'তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্য থেকে' কথাটি রয়েছে এবং ইমাম নববীও এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।

তবে আবু ইয়ালা কুরাইবের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, 'আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে পথ দেখিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আব্বাস (রা.) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে থাকাকালীন এক ব্যক্তি দুই চাদর পরিহিত অবস্থায় অহংকারের সাথে পথ চলতে চলতে এগিয়ে এল...' (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এই বর্ণনা থেকে দৃশ্যত মনে হয় যে ঘটনাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ঘটেছিল, কিন্তু এর সনদ দুর্বল। প্রথম বর্ণনাটিই সহীহ। এটি একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে, অথবা এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, এখানে 'তোমাদের পূর্ববর্তী' বলতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মতো যারা পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের সম্বোধন করা হয়েছে।

আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ এবং আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল বর্ণনা ইমাম আহমদ ও মুসলিমে রয়েছে যে, কুরাইশের এক ব্যক্তি জমকালো পোশাকে দম্ভভরে আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে এল এবং বলল: হে আবু হুরায়রা! আপনি অনেক হাদীস বর্ণনা করেন, আপনি কি আমার এই পোশাক সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কিছু বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তোমরা আমাদেরকে কষ্ট দাও। আল্লাহ যদি কিতাবধারীদের থেকে অঙ্গীকার না নিতেন যে তারা তা মানুষের কাছে বর্ণনা করবে এবং গোপন করবে না, তবে আমি তোমাদের কাছে কিছুই বর্ণনা করতাম না। অতঃপর আমি শুনেছি—এই বলে তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন এবং এর শেষে বললেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না, হয়তো সে তোমার গোত্রেরই কেউ ছিল।

সুহায়লী 'মুবহামাতুল কুরআন'-এ সূরা আস-সাফফাতের আলোচনায় তাবারীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এই ব্যক্তির নাম ছিল হাইযান এবং সে পারস্যের বেদুঈনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাবারী এটি ইতিহাসে ইবনে জুরাইজের সূত্রে শুআইব আল-জাইয়ানী থেকে বর্ণনা করেছেন। কালাবাযী 'মাআনিল আখবার'-এ নিশ্চিত করে বলেছেন যে সে ছিল কারুন। জওহারীও 'সিহাহ'-তে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এর ভিত্তি হলো হারিস ইবনে আবু উসামা কর্তৃক আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণিত সেই হাদীসটি যাতে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন—অতঃপর দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করলেন যাতে রয়েছে—'যে ব্যক্তি কোনো পোশাক পরল এবং তাতে দম্ভ প্রকাশ করল, তাকে জাহান্নামের কিনারা থেকে ধসিয়ে দেওয়া হবে এবং সে কিয়ামত পর্যন্ত সেখানে হাবুডুবু খেতে থাকবে।

কেননা কারুন এক জমকালো পোশাক পরে দম্ভ করেছিল, ফলে তাকে জমিনে ধসিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং সে কিয়ামত পর্যন্ত সেখানে হাবুডুবু খেতে থাকবে।' তাবারী ইতিহাসে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে কারুনকে প্রতিদিন এক মানব-উচ্চতা পরিমাণ ধসিয়ে দেওয়া হয় এবং সে সেখানে হাবুডুবু খেতে থাকে, কিয়ামতের আগে সে এর তলদেশে পৌঁছাবে না।

তাঁর বক্তব্য: (সে এক জোড়া পোশাকে হেঁটে যাচ্ছিল) 'হুল্লাহ' হলো এমন দুই কাপড় যার একটির ওপর অন্যটি পরা হয়। বলা হয়েছে: এটি লুঙ্গি ও চাদরের সমষ্টি, আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আল-আরাজ এবং হাম্মাম উভয়ের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'একদা এক ব্যক্তি তার দুটি চাদর পরে দম্ভভরে পথ চলছিল'।

তাঁর বক্তব্য:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 261

(সে তার নিজের প্রতি মুগ্ধ ছিল) রাবী ইবন মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "সে তার বাবরি চুল এবং চাদর দুটিতে মুগ্ধ ছিল।" ইমাম আহমদের নিকট আবু রাফিকের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইবন উমরের হাদিসে এখানে এভাবেই এসেছে যে: "এমতাবস্থায় যে, এক ব্যক্তি তার লুঙ্গি টেনে নিয়ে যাচ্ছিল।" বনী ইসরাঈলের আলোচনার শেষ দিকে 'অহংকারবশত' অতিরিক্ত অংশসহ এটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেবল লুঙ্গির কথা উল্লেখ থাকা চাদর বিদ্যমান থাকাকে নাকচ করে না। মূলত লুঙ্গিকেই বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি পরিধান করেই সাধারণত অহংকার প্রকাশ পায়। ইমাম আহমদ বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিসে এবং আবু ইয়ালা বর্ণিত আনাসের হাদিসে এসেছে: "সে দুটি চাদর পরে দম্ভভরে বের হলো।" আল-কুরতুবী বলেন: নিজের প্রতি মানুষের মুগ্ধতা হলো আল্লাহর নিআমতকে ভুলে গিয়ে নিজেকে পূর্ণতার দৃষ্টিতে দেখা। এর সাথে যদি সে অন্যকে তুচ্ছজ্ঞান করে, তবে সেটিই হলো নিন্দনীয় অহংকার।

তাঁর কথা: (চিরুনি করছিল) 'জীম' বর্ণে তাশদীদ সহকারে। (তার বাবরি চুলকে) 'জীম' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ সহকারে। এটি হলো সেই চুল যা মাথার উপরিভাগ থেকে কাঁধ পর্যন্ত বা তার বেশি নিচে ঝুলে থাকে। আর যা কান পর্যন্ত পৌঁছে তাকে 'ওয়াফরাহ' বলা হয়। চুলের 'তারজীল' অর্থ হলো তা আঁচড়ানো এবং তাতে তেল লাগানো।

তাঁর কথা: (হঠাৎ আল্লাহ তাকে ধসিয়ে দিলেন) আল-আ'রাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ তাকে নিয়ে জমিন ধসিয়ে দিলেন।" প্রথম পাঠটি এই আযাব দ্রুত আপতিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর কথা: (সে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত ধসে যেতে থাকবে) ইবন উমরের হাদিসে আছে: "সে কিয়ামত পর্যন্ত জমিনের ভেতরে ধসে যেতে থাকবে।" মুসলিমের নিকট রাবী ইবন মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "সে কেয়ামত না হওয়া পর্যন্ত জমিনের ভেতরে ধসে যেতে থাকবে।" আবু রাফিকের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আহমদের নিকট আবু হুরায়রা থেকে হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "কিয়ামত দিবস পর্যন্ত।" 'তাজালজুল' (দুটি জীম সহকারে) অর্থ হলো নড়াচড়া করা। কেউ কেউ বলেছেন: 'জালজালা' অর্থ শব্দের সাথে নড়াচড়া। ইবন দুরেয়দ বলেন: যখন আপনি একটি জিনিসের সাথে অন্য কিছু মিশিয়ে দেন, তখন তাকে 'জালজালতাহু' বলা হয়।

ইবন ফারিস বলেন: 'তাজালজুল' হলো প্রচণ্ড অস্থিরতার সাথে জমিনে তলিয়ে যাওয়া এবং এক পাশ থেকে অন্য পাশে ধাক্কা খাওয়া। সুতরাং জমিনে 'তাজালজুল'-এর অর্থ হলো অস্থিরভাবে এবং ধাক্কা খেতে খেতে নিচের দিকে নামতে থাকা। কাজী আয়ায বর্ণনা করেছেন যে, একটি 'জীম' এবং 'লাম' এর উপরে তাশদীদ সহকারে 'ইয়াতাজাল্লালু' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো আবৃত হওয়া; অর্থাৎ জমিন তাকে ঢেকে ফেলবে। কোনো কোনো বর্ণনায় দুই 'খা' সহকারে 'ইয়াতাখালখালু' শব্দটিও পাওয়া যায়, তবে তিনি এটিকে দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে গণ্য করেছেন; যদি না এটি 'খালখালতুল আজমা' (হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে নেওয়া) কথাটি থেকে উৎপন্ন হয়।

সহীহাইন ব্যতীত অন্যান্য কিতাবে দুই 'হা' সহকারে 'ইয়াতাহালহালু' শব্দটিও এসেছে। আমি বলছি: প্রথমটি বাদে বাকি সবগুলোই মূলত অনুলিখনজনিত ভুল। এই হাদিসের দাবি অনুযায়ী, জমিন এই ব্যক্তির দেহ ভক্ষণ করবে না। সুতরাং এর মাধ্যমে একটি ধাঁধা তৈরি করা সম্ভব যে: এমন একজন কাফির কে, মৃত্যুর পর যার দেহ পচে যায় না?

তাঁর কথা: (শুআইব যুহরী থেকে একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি) আল-ইসমাইলী আবু ইয়ামানের সূত্রে তার থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "সে অহংকারবশত ঝুলিয়ে তার লুঙ্গি টেনে নিয়ে যাচ্ছিল।"

তৃতীয় হাদিস: তাঁর কথা: (ওয়াহাব ইবন জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন জারীর ইবন আবু হাযিম ইবন যাইদ আল-আযদী।

তাঁর কথা: (তার চাচা জারীর ইবন যাইদ থেকে) তিনি হলেন আবু সালামা আল-বাসরী, যেমনটি আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন। বুখারিতে জারীর ইবন যাইদের এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। এই হাদিসে তিনি যুহরীর বিপরীত বর্ণনা করেছেন; তিনি সালেম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ যুহরী বলেন সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে। কিন্তু ইমাম বুখারির নিকট এটি শক্তিশালী হয়েছে যে, সালেম তার পিতা এবং আবু হুরায়রা—উভয় থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন। এর কারণ হলো যুহরীর প্রখর মেধা এবং সালেমের হাদিস সম্পর্কে তার গভীর জ্ঞান। তদুপরি জারীর ইবন যাইদের বর্ণনায় এ কথা রয়েছে যে: "আমি সালেমের সাথে তার ঘরের দরজায় ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি।" এটি একটি জোরালো প্রমাণ যে তিনি তার থেকে এটি মুখস্থ করেছিলেন।

আবু নুআইমের 'মুসতাখরাজ'-এ আলী ইবন সাঈদের সূত্রে ওয়াহাব ইবন জারীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "কুরাইশ বংশীয় এক যুবক তার সামনে দিয়ে লুঙ্গি টেনে যাচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" এটিও এই বিষয়কে শক্তিশালী করে যে জারীর ইবন যাইদ এটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন। কারণ আবু হুরায়রার এমন ঘটনা আবু রাফিও তার থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি যে ইমাম মুসলিমও এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ তার 'সুনান'-এর 'যীনাত' অধ্যায়ে আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্রে ওয়াহাব ইবন জারীর থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি তার বর্ণনায় সালেম ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে—এভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবন আসাকির আবদুল্লাহ ইবন উমরের জীবনীতে এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা একটি ভ্রম এবং ইমাম মিযযী সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভবত তার পাণ্ডুলিপিতে 'ইবন আবদুল্লাহ' শব্দের স্থলে অনুলিখন বিভ্রাটে 'আবদুল্লাহ ইবন উমর' হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর কথা: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ শুনেছেন) উল্লিখিত আবু নুআইমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "এক ব্যক্তি এক জোড়া পোশাক পরিহিত অবস্থায় দম্ভভরে পথ চলছিল, সে নিজের প্রতি মুগ্ধ ছিল, এমতাবস্থায় আল্লাহ তাকে জমিনে ধসিয়ে দিলেন। অতঃপর সে কিয়ামত পর্যন্ত তাতে ধসে যেতে থাকবে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 262

কিয়ামত দিবসে।

তিনি দ্বিতীয় হাদিসটির অন্যান্য সূত্র উল্লেখ করেছেন:

তাঁর উক্তি: (মুহারিব) শব্দটি 'হা' (নুক্তাহীন) এবং 'বা' (এক নুক্তা বিশিষ্ট) বর্ণ সহযোগে 'মুকাতিল' শব্দের ছন্দে, এবং 'দিষার' শব্দটি 'দাল' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'সা' বর্ণে তাশদিদহীন ও হালকা উচ্চারণ হবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বিচারকার্য পরিচালনার স্থান) মুহারিব কুফার বিচারকের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে ইদরিস আল-আওদি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, আমি হাকাম এবং হাম্মাদকে তাঁর বিচারালয়ে বসা অবস্থায় দেখেছি। সিমাক ইবনে হারব বলেন, জাহেলিয়াত যুগে কোনো ব্যক্তির মাঝে ছয়টি গুণ থাকলে তাকে নেতা বানানো হতো: ধৈর্য, প্রজ্ঞা, উদারতা, সাহসিকতা, বাগ্মিতা এবং বিনয়। ইসলামে পবিত্রতা ও চরিত্রের নিষ্কলঙ্কতা ছাড়া এই গুণগুলো পূর্ণতা পায় না। আর এই ব্যক্তির মাঝে (অর্থাৎ মুহারিব ইবনে দিষার) এই সব কটি গুণের সমাবেশ ঘটেছিল। দাঊদি বলেন, সম্ভবত তাঁর ঘোড়ায় আরোহণ করা ছিল কাফেরদের ক্রুদ্ধ করার জন্য এবং শত্রুদের মনে ভীতি সঞ্চারের জন্য।

ইবনে তীন এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, ঘোড়ায় চড়া তো বৈধ, তাই এর সপক্ষে কোনো ওজর বা কৈফিয়ত পেশ করার প্রয়োজন নেই। আমি বলি: তবে পদব্রজে চলা বিনয়ের অধিক নিকটবর্তী, আর সম্ভবত তাঁর বাসভবন বিচারালয় থেকে দূরে ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি মুহারিবকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি লুঙ্গির কথা উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি লুঙ্গি বা জামার মধ্যে কোনোটিকে নির্দিষ্ট করেননি) শু'বা লুঙ্গি সম্পর্কে যে প্রশ্ন করেছিলেন তার কারণ ছিল অধিকাংশ বর্ণনাতেই 'লুঙ্গি' শব্দটি এসেছে। মুহারিবের উত্তরের সারমর্ম হলো, 'পোশাক' শব্দটি লুঙ্গি এবং অন্যান্য সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এর সপক্ষে স্পষ্ট বর্ণনাও পাওয়া যায়। তিরমিজি ব্যতীত অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণ এবং ইবনে আবি শায়বা (যিনি একে বিরল বলেছেন) আবদুল আজিজ ইবনে আবি দাউদ—সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর—পিতা—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "পোশাক ঝুলিয়ে পরা লুঙ্গি, জামা এবং পাগড়ির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

যে ব্যক্তি অহংকারবশত এগুলোর কোনো অংশ ঝুলিয়ে চলবে..." এই হাদিসটি আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের মতোই। তবে আবদুল আজিজ সম্পর্কে কিছু আপত্তি রয়েছে। আবু দাউদ ইয়াজিদ ইবনে আবি সুমাইয়া—ইবনে উমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লুঙ্গি সম্পর্কে যা বলেছেন, তা জামার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।" তাবারী বলেন: হাদিসে 'লুঙ্গি' শব্দটি আসার কারণ হলো সেই সময়ে অধিকাংশ মানুষ লুঙ্গি ও চাদর পরিধান করতেন। যখন মানুষ জামা ও দীর্ঘ আলখাল্লা পরা শুরু করল, তখন এগুলো ঝুলিয়ে পরার নিষেধাজ্ঞার বিধান লুঙ্গির মতোই সাব্যস্ত হলো।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি একটি সঠিক কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান), যদি মূল পাঠে 'পোশাক' শব্দটি না আসত; কারণ পোশাক শব্দটি এই সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে পাগড়ি ঝুলিয়ে পরার বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, যদি না এর দ্বারা আরবদের সেই প্রথা উদ্দেশ্য হয় যেখানে তারা পাগড়ির প্রান্তদেশ ঝুলিয়ে রাখত। যা প্রচলিত প্রথার অতিরিক্ত হবে, তা-ই কাপড় ঝুলিয়ে পরার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইমাম নাসাঈ জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়া—তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যেন এই মুহূর্তে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিম্বারের ওপর দেখতে পাচ্ছি, তাঁর মাথায় পাগড়ি ছিল যার প্রান্তভাগ তিনি দুই কাঁধের মাঝখানে ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন। কাপড় ঝুলিয়ে পরার নিষেধাজ্ঞার মধ্যে জামার হাতা লম্বা করা কি অন্তর্ভুক্ত হবে? এটি একটি গবেষণার বিষয়। তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয়, যদি কেউ হাতা এত লম্বা করে যা প্রচলিত প্রথার বাইরে চলে যায়—যেমনটি কোনো কোনো হিজাজী মানুষ করে থাকেন—তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। আমাদের উস্তাদ (ইরাকী) তিরমিজির শরহে বলেছেন: অহংকারবশত হাতার যা কিছু মাটিকে স্পর্শ করবে তা হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

তিনি আরও বলেন: যদি বলা হয় যে প্রচলিত প্রথার অতিরিক্ত সবকিছুই হারাম, তবে তাও অসঙ্গত নয়। তবে মানুষের মধ্যে হাতা লম্বা করার একটি বিশেষ রীতি তৈরি হয়েছে এবং এক এক শ্রেণির মানুষের জন্য এটি এক একটি প্রতীকে পরিণত হয়েছে যার মাধ্যমে তাদের চেনা যায়। এর মধ্যে যা কিছু অহংকারের উদ্দেশ্যে হবে তা নিশ্চিতভাবে হারাম। আর যা লোকজ প্রথা হিসেবে হবে তা হারাম নয়, যতক্ষণ না তা নিষিদ্ধ মাত্রায় কাপড় মাটিতে টেনে চলা পর্যন্ত পৌঁছায়। কাজী ইয়াজ উলামায়ে কেরাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পোশাকের দৈর্ঘ্য এবং প্রশস্ততার ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার অতিরিক্ত সবটুকুই অপছন্দনীয়।

আমি অচিরেই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (জাবালা তাঁর অনুসরণ করেছেন) এখানে জিম এবং বা বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ 'জাবালা' এবং 'সুহাইম' শব্দটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে ব্যবহৃত। নাসাঈ শু'বার সূত্রে জাবালা থেকে বর্ণনা করে তাঁর হাদিসটিকে নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি দম্ভভরে নিজের পোশাকের কোনো অংশ টেনে নিয়ে বেড়াবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না।" ইমাম মুসলিম শু'বার সূত্রে মুহারিব ইবনে দিষার এবং জাবালা ইবনে সুহাইম উভয়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মূল শব্দগুলো উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং জায়েদ ইবনে আসলাম) তাঁর সম্পর্কে আলোচনা পোশাক অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ) অর্থাৎ ইবনে উমর। এর অর্থ হলো, তাঁরা মুহারিব ইবনে দিষারের অনুসরণে ইবনে উমরের সূত্রে 'লুঙ্গি' শব্দের পরিবর্তে 'পোশাক' শব্দ বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলি এ ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। জায়েদের এই বর্ণনাটি আমি এখনও নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পাইনি। তবে আবু আওয়ানা এই হাদিসটি ইবনে ওয়াহাব—উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ—তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে নিয়ে বেড়াবে, কিয়ামত দিবসে আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় অচিরেই এটি সালিম ও নাফি-এর বর্ণনার সাথে যুক্ত হয়ে আসবে। ইমাম বুখারী ইবনে ওয়াহাব—উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জায়েদ—তাঁর দাদা সূত্রে অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য—