ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 263

এখানে তাঁর বক্তব্য "তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে" এর মাধ্যমে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (লায়স নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ ইবনে উমর থেকে অনুরূপ)। ইমাম মুসলিম এটি কুতাইবা থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মূল শব্দগুলো উল্লেখ করেননি বরং বলেছেন ‘মালিকের বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ’। ইমাম নাসাঈ এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘পোশাক’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর-নাফে’ সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুসা ইবনে উকবা, উমর ইবনে মুহাম্মাদ ও কুদামা ইবনে মুসা তাঁর অনুসরণ করেছেন সালেম-ইবনে উমর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে: যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে নিয়ে চলে)। মুসা ইবনে উকব্বার বর্ণনাটি ‘পোশাক পরিচ্ছদ’ (কিতাবুল লিবাস) অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর উমর ইবনে মুহাম্মাদ (যিনি ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) এর বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহাব সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন; যাতে বলা হয়েছে: উমর ইবনে মুহাম্মাদ আমাকে খবর দিয়েছেন তাঁর পিতা, সালেম ও নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে—‘যে ব্যক্তি লোক দেখানো বা অহংকারের বশবর্তী হয়ে স্বীয় পোশাক টেনে চলে’ হাদিসটি।

আর কুদামা ইবনে মুসার বর্ণনা (যিনি কুদামা ইবনে উমর ইবনে কুদামা ইবনে মাজউন আল-জুমাহি, তিনি একজন মদিনাবাসী ছোট তাবেয়ী এবং মসজিদে নববীর ইমাম ছিলেন; বুখারীতে এই স্থানটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই)—ইমাম আবু আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি ‘আস-সাকাফিয়্যাত’-এ উচ্চতর সনদে মালিকের সেই হাদিসের শব্দে পেয়েছি যা পোশাক পরিচ্ছদ অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি: ইমাম মুসলিমও একইভাবে হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ান-সালেম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। একদল বর্ণনাকারী ইবনে উমর থেকে এটি ‘যে ব্যক্তি তার লুঙ্গি টেনে চলে’ শব্দে বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে মুসলিম ইবনে ইয়াননাক (ইয়া বর্ণে ফাতহা, নুন বর্ণে তাশদিদ এবং শেষে কাফ) এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর রয়েছেন—যাঁদের উভয়ের বর্ণনা মুসলিমের নিকট রয়েছে। আতিয়্যাহ আল-আউফি ইবনে মাজাহ-তে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যরাও এটি ‘লুঙ্গি’ (ইজার) শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে ‘পোশাক’ (সাওব) শব্দে বর্ণিত হওয়াটি অধিক ব্যাপক। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসগুলো থেকে প্রমাণিত হয় যে, অহংকারবশত কাপড় ঝুলিয়ে পরা কবিরা গুনাহ।

তবে অহংকার ছাড়া অন্য কোনো কারণে কাপড় ঝুলিয়ে পরার ক্ষেত্রে হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থ দ্বারা তাও নিষিদ্ধ বলে প্রতীয়মান হয়। তবে এই হাদিসগুলোতে ‘অহংকার’ শর্তের দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কাপড় ঝুলিয়ে পরার নিন্দায় যে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তাকে এখানে বর্ণিত শর্তের ওপর প্রয়োগ করা হবে। সুতরাং যদি অহংকার না থাকে, তবে কাপড় টেনে চলা বা ঝুলিয়ে পরা হারাম হবে না। ইবনুল বার বলেন: এর মর্মার্থ হলো—অহংকার ছাড়া অন্য কারণে কাপড় টেনে চললে শাস্তির হুঁশিয়ারি প্রযোজ্য হবে না; তবে জামা বা অন্য পোশাক টেনে চলা সর্বাবস্থায় নিন্দনীয়। ইমাম নববী বলেন: টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরা অহংকারের উদ্দেশ্যে হলে (হারাম), অন্যথায় তা মাকরুহ।

ইমাম শাফেঈও অহংকার ও অহংকারহীন অবস্থার মধ্যে পার্থক্যের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুস্তাহাব হলো লুঙ্গি পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত রাখা, আর টাখনু পর্যন্ত ঝুলিয়ে পরা কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই বৈধ। আর টাখনুর নিচে যা যাবে তা যদি অহংকারের উদ্দেশ্যে হয় তবে তা হারাম, অন্যথায় তা মাকরুহে তানজিহি। কারণ কাপড় ঝুলানোর ব্যাপারে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদিসগুলোকে অহংকারের শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক। সমাপ্ত।

তিনি যে উদ্ধৃতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা বুওয়াইতি তাঁর ‘সংক্ষিপ্তসার’-এ ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: অহংকারের বশবর্তী হয়ে সালাতে বা সালাতের বাইরে কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়া জায়েজ নয়; তবে অহংকার ছাড়া অন্য কোনো কারণে তা হালকা (সহজতর বিষয়), যা আবু বকরের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর কারণে। সমাপ্ত। তাঁর ব্যবহৃত ‘হালকা’ শব্দটি দ্বারা সরাসরি হারাম নাকচ হওয়া প্রমাণিত হয় না; বরং একে অহংকারবশত কাপড় টেনে চলার তুলনায় সহজতর ধরা হয়েছে। আর অহংকার ছাড়া অন্য সাধারণ অবস্থার ক্ষেত্রে হুকুম ভিন্ন হবে। যদি পোশাক পরিধানকারীর শরীরের মাপে হয় কিন্তু তিনি তা ঝুলিয়ে দেন, তবে এতে হারামের বিষয়টি স্পষ্ট হয় না, বিশেষ করে যদি তা উদ্দেশ্যমূলক না হয় যেমনটি আবু বকরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

কিন্তু পোশাক যদি পরিধানকারীর শরীরের মাপের চেয়ে অতিরিক্ত দীর্ঘ হয়, তবে তা অপচয়ের দিক থেকে নিষিদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যা হারামের পর্যায়ে পৌঁছে যায়। আবার কখনও এটি নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বনের দিক থেকে নিষিদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যা প্রথমটির চেয়েও অধিক যুক্তিসঙ্গত। ইমাম হাকেম আবু হুরায়রা থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন সেই পুরুষকে যে নারীর পোশাক পরিধান করে। এছাড়া এটি নিষিদ্ধ হওয়ার আরেকটি কারণ হতে পারে যে, কাপড় লম্বা হলে তাতে অপবিত্রতা লেগে যাওয়ার ভয় থাকে। ইমাম তিরমিজি ‘শামায়েল’-এ এবং নাসাঈ আশ'আস ইবনে আবিশ শা'শা—তাঁর পিতার নাম সুলাইম আল-মুহারিবি—তিনি তাঁর ফুফু (নাম রুহম, রা বর্ণে পেশ ও হা বর্ণে সুকুন, তিনি আসওয়াদ ইবনে হানজালার কন্যা) থেকে, তিনি তাঁর চাচা উবাইদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি সেই দিকেই ইঙ্গিত করে।

তিনি বলেন: আমি একটি চাদর টেনে যাচ্ছিলাম, তখন একজন লোক আমাকে বললেন: ‘তোমার কাপড় উপরে তোলো, কারণ এটি...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 264

এটি অধিক পরিচ্ছন্ন এবং দীর্ঘস্থায়ী। আমি তাকিয়ে দেখলাম তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আমি বললাম: এটি তো কেবল একটি সাদাকালো ডোরাকাটা চাদর। তিনি বললেন: তোমার জন্য কি আমার মাঝে কোনো আদর্শ নেই?

বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাকালাম এবং দেখলাম তাঁর লুঙ্গি তাঁর নলার অর্ধাংশ পর্যন্ত। এর পূর্ববর্তী সনদটি উত্তম। আর 'মালহা' শব্দটি মীম বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণে সুকুনসহ মদ্দে দীর্ঘকৃত; যার অর্থ যাতে কালো ও সাদা রেখা বা ডোরা রয়েছে। উমর (রা.)-এর শাহাদাতের ঘটনার বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে আসা যুবকটিকে বলেছিলেন: 'তোমার কাপড়টি উপরে তোলো, কেননা তা তোমার কাপড়ের জন্য অধিক পরিচ্ছন্ন এবং তোমার রবের জন্য অধিক তাকওয়ার পরিচায়ক।' এটি 'মানাকিব' অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসবাল বা কাপড় ঝুলিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে অন্য দিক থেকেও নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, আর তা হলো এটি অহংকারের উৎস হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা তৈরি করে।

ইবনুল আরাবি বলেন: কোনো পুরুষের জন্য তার কাপড় টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে দেওয়া এবং এ কথা বলা বৈধ নয় যে, আমি অহংকারবশত এটি ঝুলাচ্ছি না। কারণ নিষেধাজ্ঞাটি শব্দের সাধারণত্বের মাধ্যমে তাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর যার ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধান কার্যকর হয়েছে, তার জন্য এটি বলা জায়েজ নয় যে, 'আমি এই নির্দেশ পালন করব না কারণ সেই ইল্লত বা কারণ (অহংকার) আমার মাঝে নেই'। কেননা এটি একটি অগ্রহণযোগ্য দাবি; বরং কাপড়ের ঝুল লম্বা করা তার অহংকারেরই পরিচায়ক। (সংক্ষিপ্ত সার)

সারকথা এই যে, ইসবাল বা কাপড় ঝুলিয়ে পড়া কাপড় টেনে চলার দিকে ধাবিত করে, আর কাপড় টেনে চলা অহংকারকে অপরিহার্য করে তোলে—যদিও পরিধানকারীর মনে অহংকারের উদ্দেশ্য না থাকে। আহমাদ ইবনে মানী' অন্য সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে একে সমর্থন করেছেন, যেখানে রয়েছে: 'তুমি কাপড় ঝুলিয়ে চলা থেকে বেঁচে থেকো, কারণ কাপড় ঝুলিয়ে চলা অহংকারের অন্তর্ভুক্ত।' তাবারানি আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আমরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গে ছিলাম, এমতাবস্থায় আমর ইবনে জুরারা আনসারী এক জোড়া কাপড় (লুঙ্গি ও চাদর) পরিহিত অবস্থায় আমাদের সাথে মিলিত হলেন যা তিনি ঝুলিয়ে রেখেছিলেন।

তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাপড়ের এক প্রান্ত ধরে আল্লাহর জন্য বিনয় প্রকাশ করছিলেন এবং বলছিলেন: 'আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র এবং আপনার বাঁদীর পুত্র।' আমর যখন এটি শুনতে পেলেন, তখন বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল, আমার নলা দুটি তো চিকন।' তিনি বললেন: 'হে আমর, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতিটি সৃষ্টিকে সুন্দর করে তৈরি করেছেন। হে আমর, নিশ্চয়ই আল্লাহ কাপড় ঝুলিয়ে পরিধানকারীকে পছন্দ করেন না।' (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)

ইমাম আহমাদ এটি স্বয়ং আমরের হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় 'আমর ইবনে অমুক' বলা হয়েছে। তাবারানিও এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: 'আমর ইবনে জুরারা থেকে'। তাতে আরও আছে যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমরের হাঁটুর নিচে চার আঙুল পরিমাণ জায়গায় আঘাত করে বললেন: 'হে আমর, এটিই হলো লুঙ্গি পরার স্থান।' এরপর সেই চার আঙুলের নিচে আবার চার আঙুল পরিমাণ জায়গায় আঘাত করে বললেন: 'হে আমর, এটিও লুঙ্গি পরার স্থান।' (হাদিসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, উক্ত আমর তাঁর ইসবালের মাধ্যমে অহংকারের ইচ্ছা করেননি, তবুও তাঁকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তা অহংকারের কারণ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাবারানি শারীদ আস-সাকাফী (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তাঁর লুঙ্গি ঝুলিয়ে পড়তে দেখে বললেন: 'তোমার লুঙ্গি উপরে উঠাও।' সে বলল: 'আমি তো ধনুকাকৃতি পায়ের অধিকারী, আমার হাঁটু দুটি একে অপরের সাথে লেগে যায়।' তিনি বললেন: 'তোমার লুঙ্গি উপরে উঠাও, কেননা আল্লাহর প্রতিটি সৃষ্টিই সুন্দর।' মুসাদ্দাদ এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা উত্তম সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর লুঙ্গি কিছুটা ঝুলিয়ে পরতেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: 'আমার নলা দুটি চিকন হওয়ার কারণে।' ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উত্তম সনদে বর্ণিত এই বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি মুস্তাহাব সীমার (নলার অর্ধাংশ) চেয়ে কিছুটা নিচে ঝুলিয়েছিলেন।

তাঁর ব্যাপারে এটি ধারণা করা যায় না যে, তিনি তা টাখনুর নিচে নিয়ে গিয়েছিলেন; বরং তাঁর দেওয়া কারণটিই সেদিকে নির্দেশ করে। তা সত্ত্বেও সম্ভবত আমর ইবনে জুরারার ঘটনাটি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন মুগিরা ইবনে শুবা (রা.) থেকে: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সুফিয়ান ইবনে সুহাইলের চাদর ধরে বলতে দেখেছি: হে সুফিয়ান, কাপড় ঝুলিও না, নিশ্চয়ই আল্লাহ কাপড় ঝুলিয়ে পরিধানকারীদের ভালোবাসেন না।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: ঝালরযুক্ত লুঙ্গি

যুহরি, আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ, হামজা ইবনে আবি উসাইদ এবং মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা ঝালরযুক্ত কাপড় পরিধান করতেন।

৫৭৯২ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রা.) বলেছেন: রিফায়া আল-কুরাজীর স্ত্রী আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলেন যখন আমি সেখানে বসা ছিলাম এবং আবু বকর (রা.) তাঁর কাছে ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি রিফায়ার স্ত্রী ছিলাম, সে আমাকে তালাক দিয়েছে এবং তা 'বাত্ত' তালাক (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) ছিল। এরপর আমি আব্দুর রহমান ইবনে যাবীরকে বিয়ে করেছি। আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসুল, তার সাথে কাপড়ের এই ঝালরের চেয়ে বেশি কিছু নেই—এ কথা বলে তিনি তাঁর জিলবাব বা ওড়নার একটি ঝালর ধরলেন।

খালিদ ইবনে সাঈদ দরজায় দাঁড়িয়ে তাঁর কথা শুনতে পেলেন, তাঁকে ভেতরে ঢোকার অনুমতি দেওয়া হয়নি। আয়েশা (রা.) বলেন, খালিদ বললেন: হে আবু বকর, আপনি কি এই মহিলাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে এমন উচ্চস্বরে এসব কথা বলা থেকে বিরত রাখবেন না? আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃদু হাসি ছাড়া আর কিছু করলেন না। এরপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: সম্ভবত তুমি রিফায়ার কাছে ফিরে যেতে চাচ্ছ? না, যতক্ষণ না পর্যন্ত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 265

যাতে সে তোমার মধুর স্বাদ গ্রহণ করে এবং তুমিও তার মধুর স্বাদ গ্রহণ করো। অতঃপর এটি পরবর্তীতে একটি সুন্নতে (বা নীতিতে) পরিণত হয়।

তাঁর উক্তি: (ঝালরযুক্ত পরিধেয় বস্ত্রের অধ্যায়)। 'মুহাদ্দাব' শব্দটি 'দাল' বর্ণের তাশদীদ ও জবর সহযোগে গঠিত; অর্থাৎ যার মধ্যে 'হুদব' বা ঝালর রয়েছে। এগুলো হলো পাটা বা লম্বালম্বি সুতোর এমন প্রান্তভাগ যাতে আড়াআড়ি সুতোর বুনন থাকে না। সম্ভবত সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে এমনটা করা হয়। কখনও কখনও এগুলোকে ছিঁড়ে যাওয়া বা নষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করার জন্য পাকানো (বা বিনুনি করা) হয়। দাউদী বলেন: চাদরের প্রান্তভাগে অবশিষ্ট সুতোগুলোই হলো ঝালর।

তাঁর উক্তি: (জুহরী, আবু বকর বিন মুহাম্মদ, হামযাহ বিন আবি উসাইদ এবং মুয়াবিয়া বিন আব্দুল্লাহ বিন জাফর থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা ঝালরযুক্ত পোশাক পরিধান করতেন)। ইবনুত তীন বলেন: বলা হয়েছে যে, এই পোশাকগুলোর নিচের অংশ সেলাই করা বা মোড়ানো ছিল না। ইমাম বুখারী বলেন, এই বর্ণনাগুলোর অধিকাংশ আমার নিকট নিরবচ্ছিন্ন সনদসহ পৌঁছেনি। জুহরী হলেন সুপ্রসিদ্ধ ইমাম ইবনে শিহাব। আবু বকর বিন মুহাম্মদ হলেন মদিনার বিচারক ইবনে আমর বিন হাযম আল-আনসারী। আর হামযাহ বিন আবি উসাইদ—যাঁর নাম 'উসাইদ' ক্ষুদ্রার্থবোধক—আল-আনসারী আস-সাঈদী; তাঁর বর্ণনাটি ইবনে সাদ নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: মা'ন বিন ঈসা আমাদের জানিয়েছেন, আবু উসাইদের মুক্তদাস সালামাহ বিন মায়মুন আমাদের বলেছেন: আমি হামযাহ বিন আবি উসাইদ আস-সাঈদীকে দেখেছি যে, তাঁর পরনে পাকানো ঝালরবিশিষ্ট একটি কাপড় ছিল। ইমাম বুখারী এই সালামাহর জীবনবৃত্তান্তে এই সনদের অতিরিক্ত আর কিছু উল্লেখ করেননি। তবে ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর মুয়াবিয়া বিন আব্দুল্লাহ বিন জাফর—অর্থাৎ ইবনে আবি তালিব—হলেন মদিনার একজন তাবেয়ি, ইমাম বুখারীর কিতাবে এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।

এরপর তিনি রিফায়ার স্ত্রীর ঘটনায় আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর সেই মহিলার উক্তি: "তাঁর কাছে কাপড়ের এই ঝালরের মতো দুর্বল বস্তু ছাড়া আর কিছুই নেই।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা তালাক অধ্যায়ে গত হয়েছে। ঝালর বলতে এখানে ঝালরের একটি গুচ্ছকে বোঝানো হয়েছে। এই অধ্যায়ে একটি মারফু হাদিস রয়েছে যা আবু দাউদ আবু জুরাই জাবির বিন সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলাম যখন তিনি একটি চাদর জড়িয়ে বসে ছিলেন এবং তার ঝালরগুলো তাঁর পায়ের ওপর পড়ছিল। এই বর্ণনার শেষে "অতঃপর এটি তাঁর পরে সুন্নতে পরিণত হয়েছে" বাক্যটি কুশমিহানির বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই "পরবর্তীতে" শব্দে এসেছে। আমার ধারণা মতে এটি ইমাম জুহরীর উক্তি।

‌‌৭ - অধ্যায়: চাদরসমূহ। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাদর ধরে টান দিয়েছিলেন।

৫৭৯৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন, ইউনুস জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী বিন হুসাইন থেকে, আর হুসাইন বিন আলী তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন... অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চাদরটি চাইলেন এবং তা পরিধান করলেন। এরপর তিনি হাঁটতে শুরু করলেন এবং আমি ও যায়েদ বিন হারিসা তাঁর অনুসরণ করলাম। পরিশেষে তিনি সেই ঘরে পৌঁছালেন যেখানে হামযাহ ছিলেন। তিনি অনুমতি চাইলেন এবং তারা তাঁদের অনুমতি প্রদান করল।

তাঁর উক্তি: (চাদরের অধ্যায়)। 'আরদিয়াহ' হলো 'রিদা' শব্দের বহুবচন। এটি এমন কাপড় যা কাঁধের ওপর বা দুই কাঁধের মাঝখানে রাখা হয়, তা যে প্রকৃতিরই হোক না কেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেন, জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাদর ধরে টান দিয়েছিলেন)। এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা লেখক কয়েক অধ্যায় পরে 'বুরুদ ও হাবারা' অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চাদরটি চাইলেন এবং তা পরিধান করলেন।" এটি হামযাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং উট সংক্রান্ত ঘটনার অংশবিশেষ। 'ফারদুল খুমুস' অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি চাইলেন" বাক্যটি হাদিসের শুরুতে বর্ণিত কথার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "বদর যুদ্ধের দিন গণিমতের অংশ হিসেবে আমার একটি উট ছিল..." দীর্ঘ হাদিস। এখানে তাঁর উক্তি "তিনি অনুমতি চাইলেন এবং তারা তাঁদের অনুমতি দিল"—অধিকাংশ বর্ণনায় বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে, যার দ্বারা হামযাহ ও তাঁর সাথীদের বোঝানো হয়েছে। মুসতামলীর বর্ণনায় একবচন শব্দে এসেছে, সেখানে কেবল হামযাহকে বোঝানো হয়েছে যেহেতু তিনি সেই দলের প্রধান ছিলেন।

‌‌৮ - অধ্যায়: কামিস (জামা) পরিধান করা। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী যা তিনি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: তোমরা আমার এই জামাটি নিয়ে যাও এবং এটি আমার পিতার চেহারার ওপর রাখো, তিনি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পাবেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 266

৫৭৯৪ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আরজ করল: হে আল্লাহর রাসূল! মুহরিম ব্যক্তি কী ধরনের পোশাক পরিধান করবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "মুহরিম ব্যক্তি জামা, পায়জামা, শিরস্ত্রাণযুক্ত চাদর এবং চামড়ার মোজা পরিধান করবে না; তবে যদি সে জুতো না পায়, তবে সে যেন এমন কিছু পরিধান করে যা টাখনুর নিচে থাকে।"

৫৭৯৫ - আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে কবরে রাখার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে এলেন। তিনি আদেশ করলে তাকে কবর থেকে বের করা হলো এবং তিনি তাকে নিজ হাঁটুর ওপর রাখলেন, তার ওপর নিজ লালা মোবারক দিলেন এবং তাকে নিজ জামা পরিধান করালেন; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৫৭৯৬ - সাদাকা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: নাফে' আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই মারা গেল, তখন তার পুত্র রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে আরজ করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আপনার জামাটি দিন যাতে আমি তাকে এটি দিয়ে কাফন দিতে পারি, আর আপনি তার জানাযার নামায পড়ান এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি তাকে নিজ জামা দান করলেন এবং বললেন: যখন তুমি কাজ শেষ করবে তখন আমাকে জানাবে।

যখন সে কাজ শেষ করে তাকে জানাল, তখন তিনি জানাযার নামায পড়াতে আসলেন। তখন উমর (রা.) তাকে টেনে ধরলেন এবং বললেন: আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের জানাযা পড়াতে নিষেধ করেননি? তিনি বললেন: তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো; যদি তুমি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না। তখন অবতীর্ণ হলো: তাদের মধ্যে কারও মৃত্যু হলে কখনোই তার জন্য জানাযার নামায পড়বে না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবে না। এরপর থেকে তিনি তাদের জানাযার নামায পড়া ছেড়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জামা পরিধান করা; এবং আল্লাহ তাআলা ইউসুফের কাহিনী বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: তোমরা আমার এই জামাটি নিয়ে যাও এবং আমার পিতার চেহারার ওপর রাখো)। যেন তিনি এই ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে জামা পরিধান করা কোনো নতুন প্রথা নয়, যদিও আরবদের মধ্যে লুঙ্গি ও চাদর পরিধানের ব্যাপক প্রচলন ছিল।

অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে উমরের হাদীস মুহরিম ব্যক্তির পোশাক পরিধান প্রসঙ্গে, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এতে রয়েছে যে মুহরিম ব্যক্তি জামা পরিধান করবে না, আর এটি সেই যুগে জামার অস্তিত্ব থাকার প্রমাণ বহন করে।

দ্বিতীয়টি জাবিরের হাদীস আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের মৃত্যুর ঘটনা প্রসঙ্গে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মারওয়াযী, যার উপাধি আবদান। কাবিসী এতে আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে মুহাম্মাদ কথাটি যুক্ত করেছেন, যা একটি শব্দগত বিকৃতি। বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে আবদান ব্যতীত আবদুল্লাহ ইবনে উসমান নামে অন্য কেউ নেই। তাঁর দাদা হলেন জাবালা ইবনে আবি রাওয়াদ। আবু যাইদ মারওয়াযীর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ এসেছে; যদি এটি সংরক্ষিত হয় তবে সম্ভবত এটি বুখারীর ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মতভেদ। তাঁর উস্তাদদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ জু'ফী হলেন সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, এবং ইবনে আবি শাইবাও আছেন।

প্রায়শই তাঁর নিকট তাঁর পিতার নাম অনুক্ত থাকে, এবং ইবনে আবিল আসওয়াদও তাই। আর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আসমা হতে ইবনে উয়াইনার সূত্রে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই, এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ নুফাইলীর ক্ষেত্রেও তাই। এর ব্যাখ্যা সূরা বারাআতের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে; তিনি এখানে সংক্ষেপে 'তাকে নিজ জামা পরিধান করালেন; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। এই শেষ বাক্যটি হাদীসেরই অংশ যা জাবির বলেছেন। এই একই কাহিনীতে উমরের বক্তব্যেও এই কথাটি এসেছে যেমনটি বারাআতের তাফসীরে আগে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয়টি: আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কাহিনীতে ইবনে উমরের হাদীস, এর ব্যাখ্যাও পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(পরিশিষ্ট): ইবনুল আরাবী বলেছেন: আমি জামার কোনো সহীহ উল্লেখ পাইনি এই উল্লেখিত আয়াত এবং ইবনে উবাইয়ের ঘটনা ব্যতীত, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংক্রান্ত বিষয়ে এই দুটির তৃতীয় কোনোটি আমি দেখিনি। তিনি এটি তাঁর 'সিরাজুল মুরিদীন' কিতাবে বলেছেন। মনে হয় তিনি এটি তিরমিযীর শারহ্ লেখার আগে রচনা করেছিলেন, তাই উম্মে সালামার হাদীসটি তাঁর স্মরণে ছিল না, কিংবা আবু হুরায়রা বর্ণিত সেই হাদীসটিও নয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জামা পরিধান করতেন তখন ডান দিক থেকে শুরু করতেন, আর না আসমার হাদীসটি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 267

বিনতে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জামার হাতা কবজি পর্যন্ত ছিল। মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ ইবনে ইয়াস আল-মুযানী বর্ণিত হাদিসে আমার পিতা আমাকে বলেছেন: আমি মুজাইনা গোত্রের একদল লোকের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম এবং আমরা তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করলাম; তখন তাঁর জামার বোতাম খোলা ছিল। আমি তাঁর বায়আত গ্রহণ করলাম, অতঃপর তাঁর জামার জেব (বুকের উন্মুক্ত অংশ) দিয়ে হাত ঢুকিয়ে মোহরে নবুওয়াত স্পর্শ করলাম। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নতুন কোনো কাপড় পরতেন—হোক তা জামা, পাগড়ি বা চাদর—তখন তিনি তার নাম নিতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! আপনারই প্রশংসা... (পুরো হাদিস)। এসব হাদিস 'সুনান' গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং এর অধিকাংশই তিরমিযী শরীফে বর্ণিত। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে পাঁচটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, যাতে কোনো জামা বা পাগড়ি ছিল না। আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-কে চুলকানির কারণে রেশমী জামা পরার অনুমতি দিয়েছিলেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, ইহরামকারী ব্যক্তি জামা বা পাগড়ি পরিধান করবে না... (পুরো হাদিস) এবং এর বাইরে আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: জামার জেব বা বুকের দিকের ও অন্যান্য স্থানের উন্মুক্ত অংশ

৫৭৯৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আমির থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে নাফি থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কৃপণ ও দানশীলের উপমা দিয়েছেন এমন দুই ব্যক্তির মতো, যাদের গায়ে দুটি লৌহবর্ম রয়েছে। তাদের হাত দুটি তাদের স্তন ও কণ্ঠাস্থি পর্যন্ত আটকে আছে। দানশীল ব্যক্তি যখনই কোনো সদকা করে, তখন তার বর্মটি প্রশস্ত হয়ে যায়, এমনকি তা তার আঙুলের মাথা পর্যন্ত ঢেকে ফেলে এবং তার পদচিহ্ন মুছে দেয়। আর কৃপণ ব্যক্তি যখনই সদকা করার সংকল্প করে, তখন বর্মটি সংকুচিত হয়ে যায় এবং প্রতিটি কড়া তার নিজ স্থানে এঁটে বসে।

আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর আঙুল দিয়ে তাঁর জামার জেব বা বুকের উন্মুক্ত অংশে এভাবে ইশারা করতে দেখেছি; আপনি যদি দেখতেন যে তিনি তা প্রশস্ত করার চেষ্টা করছেন অথচ তা প্রশস্ত হচ্ছে না।

ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে এবং আবু জিনাড আল-আরাজ থেকে ‘দুটি বর্ম’ শব্দে এটি অনুসরণ করেছেন।

হাঞ্জালা বলেন: আমি তাউসকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু হুরায়রাকে ‘দুটি বর্ম’ বলতে শুনেছেন। জাফর ইবনে রাবিয়া আল-আরাজ থেকেও ‘দুটি বর্ম’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জামার জেব বা বুকের দিকের ও অন্যান্য স্থানের উন্মুক্ত অংশ) ‘জেব’ (জিম বর্ণে ফাতহা ও ইয়া বর্ণে সুকুনসহ) হলো কাপড়ের সেই কর্তিত অংশ যা দিয়ে মাথা, হাত বা অন্য কিছু বের করা হয়। আল-ইসমাইলি এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: জেব হলো যা ঘাড়কে বেষ্টন করে থাকে, অর্থাৎ কাপড়ে যে ছিদ্র করা হয়। ইমাম বুখারী এটি এমন অর্থে উল্লেখ করেছেন যা বুকের দিকে রাখা হয় কোনো কিছু রাখার জন্য; আবু উবাইদ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তবে এখানে সেটি উদ্দেশ্য নয়। বরং হাদিসে যে জেবের দিকে ইশারা করা হয়েছে তা প্রথম অর্থেই প্রযোজ্য। আল-ইসমাইলি এভাবেই বলেছেন।

সম্ভবত এর দ্বারা হাদিসের সেই উক্তিটি উদ্দেশ্য যেখানে বলা হয়েছে: “তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে তাঁর জেবে এভাবে ইশারা করছিলেন”; কেননা বাহ্যত তিনি কামিস (জামা) পরিহিত ছিলেন এবং তার গলার দিক থেকে বুকের দিকে একটি উন্মুক্ত অংশ ছিল। তবে একে দ্বিতীয় অর্থে (পকেট) গ্রহণ করতেও কোনো বাধা নেই। বরং ইবনে বাত্তাল এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, পূর্বসূরিদের (সালাফ) কাপড়ের জেব বুকের দিকেই ছিল। তিনি বলেন: এটিই আন্দালুসের নারীরা তৈরি করে থাকে। এখান থেকে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো—কৃপণ ব্যক্তি যখন তার হাত বের করতে চাইবে, তখন তা এমন জায়গায় আটকে যাবে যেখানে তা সংকীর্ণ হয়ে আছে, আর তা হলো স্তন ও কণ্ঠাস্থির উপরিভাগ যা বুকেই অবস্থিত।

তিনি বলেন: এতে স্পষ্ট হলো যে তাঁর জেব (জামার উন্মুক্ত অংশ) তাঁর বুকেই ছিল, কেননা তা যদি হাতে থাকতো তবে হাত স্তন ও কণ্ঠাস্থি পর্যন্ত সংকুচিত হতো না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু দাউদ ও তিরমিযীতে বর্ণিত কুররাহ ইবনে ইয়াস (রা.)-এর হাদিসে (যাকে তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বায়আত গ্রহণের বর্ণনায় এসেছে: “অতঃপর আমি তাঁর জামার জেব দিয়ে হাত প্রবেশ করালাম এবং মোহরে নবুওয়াত স্পর্শ করলাম”। এটি দাবি করে যে তাঁর জামার জেব বুকেই ছিল, কারণ হাদিসের শুরুতে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁকে খোলা জামা পরিহিত অবস্থায় দেখেছিলেন অর্থাৎ যার বোতাম লাগানো ছিল না।

লেখক (ইমাম বুখারী) এই পরিচ্ছেদে দানশীল ও কৃপণের উপমার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। যাকাত অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় ‘মাদাত’ (দাল বর্ণে তাসদীদ ছাড়া) শব্দের অর্থ হলো হেলে পড়া বা বিচ্যুত হওয়া। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট দাল-এর পরিবর্তে রা দিয়ে ‘মারাত’ বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ প্রবাহিত হওয়া। আর ‘সুদাইয়ি-হিমা’ শব্দটি ছা বর্ণে পেশসহ বহুবচন অর্থে অথবা জবরসহ দ্বিবচন অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে।